觀《諸神之怒》有感

這個清明假期，我和同學一同前往紫光影城，**了《諸神之戰》的續集——《諸神之怒》。

影片講述了英勇的珀修斯戰勝北海巨妖的數年后，這位宙斯半神之子與他的10歲之子赫利俄斯正過著平靜的漁民生活。另一方面，諸神與泰坦的正在進行戰爭。隨著人類虔誠程度的下降，眾神失去了對泰坦的控制，包括他們的父親克洛諾斯，以及宙斯的哈迪斯和阿瑞斯兄弟。

這三個人推翻了他們的神宙斯，把他囚禁在深淵里。珀爾修斯從波塞冬那里得知他需要拯救宙斯。泰坦們的力量在逐漸增強，宙斯的神力也逐漸減少，借助安德洛墨達女王，波塞冬的半神之子阿基納和火神赫菲斯托斯的幫助，珀修斯將深入深淵營救宙斯，戰勝泰坦，同時，拯救人類。

這是由喬納森·理貝斯曼導演的一部影片。而男主角珀修斯，也是由《阿凡達》的男主角薩姆·沃辛頓來扮演。影片采用了3d技術，這不禁讓觀眾們樂在其中。

無論是塔爾坦羅斯的恢弘與陰森，還是戰爭的聲勢與激烈，以及各種特效，如天馬飛翔，宙斯與哈迪斯聯手一段，都十分逼真，令人不禁身臨其境。

最讓我感動的是，珀爾修斯去了神龕與阿瑞斯戰斗至死。他為兒子而戰。無論他倒地多少次，或是多次受傷和猛烈攻擊，他都會站起來。最后，他打敗了戰神阿瑞斯。他憑著信心，憑著為兒子而戰的信心，戰勝了泰坦國王克洛諾斯，拯救了全人類。

那么，我們為之奮斗的信念是什么？我們即將面對期中考試，像戰場一樣踏上考場。我們能把什么作為一種信念并依靠它來贏得勝利？

正是這種理想讓我們敢于挑戰自己，讓我們一次次站起來。為了理想，我們可以不斷奮斗，可以不斷前進，可以不斷超越自己！而沒有理想的我們，絕不可能有所作為，也絕不可能成功。

那么，我們需要去努力，需要去拼搏，因為我們有了理想，我們就需要去腳踏實地的奮斗。

奮斗吧！同學們！只剩下八十幾天，此時不搏，更待何時？為了心中的信念，讓我們一起奮斗吧！中考過后，驀然回首，燦爛就在此時！

九年級四班

?? 不顧諸神讀后感 ??

作為一名有思想有追求的有志青年，我看了這樣一本書，這本書振奮了千百萬的人。

從這本宣傳小冊子可以看出，馬克思和恩格斯有著明顯而強烈的階級觀念，意欲為社會變革的哲學和輿論先驅，其前瞻力和雄心壯志十分撼人。宣言用資產階級的產生和發展的歷史論證其必然覆滅的命運，同時得到論證的，是資產階級曾幾乎統治世界作為數千年社會歷史中最大的伏筆，必將勾勒出無產階級真正一統天下的宏圖。

《共產黨宣言》揭示了資產階級和無產階級的本質對立。關于對資的批判，馬恩做到了前無古人的深刻。馬恩深信歷史的車輪會將資產階級碾成粉末：隨著資本主義的進一步發展，本身弊端將超過其容納程度猶如充氣過頭的氣球直至爆裂。不過到目前為止，西方資本主義國家似乎仍沒進化到搖搖欲墜。相反，西方現行的福利制度、社會保障體系，已經大大緩解了資階和無階間的矛盾，盡管它們沒能避過馬恩準確預言的周期性經濟危機，但從人民生活水平來看，他們似乎并不如馬恩預測般“水深火熱”。

我已經表明了立場：讀完《共產黨宣言》我無法評價馬克思主義；但是我倒可以說說如何對待這一學說的看法。這個才是我最想說的，中庸完了我總該代表自己說幾句。

當前，社會主義在中國意識形態領域占有絕對主導地位，這個就不用說啦，不然這門學科干嘛要占我4個學分？但問題在于，我不是很確定馬克思主義是不是正確的。數學講究邏輯，正確與錯誤光靠邏輯就能辨證出來；一條公式是錯的，會有理性的數學家和追求邏輯的人站起來反駁它直到糾正為止。數學很單純。但哲學就不一樣了，它往往主觀而且很容易帶上政治色彩。歷史上哲學被迫與政治交媾的例子不少，德國希特勒就偷換了國家社會主義為種族哲學，后果無須贅述。當然當時的人們處于思想控制的高壓下，很容易信服希特勒的扯淡，現在信息開放，從我能獲得的數據來看，我對馬克思主義的正確性還是比較有信心的。但是學說本身正確，并不代表大張旗鼓宣傳它的人說的都是對的。

因此我覺得，不論社會主義這種理論本身對錯，當一種東西在意識形態領域成為主導的時候，就更加有必要時時審視它，這一點歷史很明白地告訴過我們。你肯定會猜想我是不是想例舉文革，我是不會告訴你的。拿這個整個民族犯傻冒的丟臉往事來譬喻當今的大好形勢簡直大逆不道。換做別人這么說我也會很憤慨，被別人罵傻冒沒理由心平氣和。但我想歷史告誡我們的應該是思想的自由不該被抹殺。在馬克思主義和科學社會主義如此風行的年代，在這個社會主義幾乎成為唯一一面允許飄揚的政治旗幟的國度，更加應該擴大思想的包容度。

以上就是我的看法，不知道你讀后是什么感覺，先說一句，這本書真的夠厚的呢，真需要一些耐心才行。

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養花的樂趣在于一個“情”字，因為作者愛花，把花當做朋友，所以養花的過程就充滿了樂趣，這說明了一個道理：當你喜愛說什么，對它寄予自己的情感，你就能從中體會到樂趣；反之，如果你不愛它，只能成為你身心的負擔。

《養花》告訴我們的生活哲理：人生就像養花一樣有苦有樂，有淚水又歡笑，有付出就有收獲，只有不斷努力才有成功的可能。

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看完這本書，印象深刻這本書給出了偶像定義，偶像不僅僅是日常生活當中的泥塑木雕，任何一個事物你借之得到你想要的東西，但是只有上帝可以給予你的時候，用另一種說法就是：世界上有限價值的東西被高舉成為人生意義的核心，被幻想成為最終價值的來源，那么這個事物就會成為你的偶像。

這本書開頭前幾章列舉了，愛情，金錢，權利這些美好的事物是如何成為我們心中的偶像，有的人追求金錢，不僅僅是為了給自己舒適的生活，有的希望通過金錢不斷的積累，來建立自己自我價值感，然而，把自我價值感放在這上面，就像放在了沙土上面是不穩定的，也是易倒塌的，只有回到你的造物主的里面才能擁有全備的自我價值，而這些價值是上帝賦予你的，他就是你的本質，而你不要到處亂抓東西來證明你的價值。而是因為你本來就很有價值。

后來在讀書會探討的期間，大家提出了一個問題，愛情，金錢，權利都無法給我帶來最終的滿足，而為什么偏偏只有上帝，能滿足我們的終極滿足呢？大家認為因為你是上帝造的，你的價值只有在上帝里面才會被正確的賦予，才會得到應有的滿足。所以一看完這本書感覺有點德國著作《浮士德》，在探討著什么會是你的終極滿足，那么這本書會帶你撥開層層雨霧來告訴你，為什么其他世上的東西都無法帶來終極滿足，而你以為這些事物可以帶來終極滿足，并且可以賦予你人生意義的核心的時候來追求的時候，將不可避免的帶來情緒上和思想上的失調。

本書在后面也在列舉了一些認清偶像的方法，對我感到印象深刻的是，當你發現你遇到一些事情，帶來情緒上面的波動的時候，而你一直無法去控制的時候可能你對一些東西有不恰當的偏執在里面。

看完這本書，對以前的一句話有了新的理解，不要用世界上面的東西去定義你，而要用圣經里面的'話去定義你自己，那么你就會自然斷開對世界上萬物的一個偏執。

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“人最寶貴的是生命。生命每個人只有一次。人的一生應當這樣度過：回憶往事，他不會因為虛度年華而悔恨，也不會因為卑鄙庸俗而羞愧;臨終之際，他能夠說：“我的整個生命和全部精力，都獻給了世界上最壯麗的事業——為解放全人類而斗爭?！边@是尼·奧斯特洛夫斯基寫的世界名著——《鋼鐵是怎樣煉成的》這本書中，令人久久不能平靜的書中的一段文字。

《鋼鐵是怎樣煉成的》塑造了保爾?？虏旖疬@個在布爾會維克黨的培養下，在革命烽火和艱苦環境中鍛煉出來的共產主義新人的典型形象。他以愛憎分明的階級立場、崇高的道德風貌、高昂的革命激情、奇跡般的生命活力和鋼鐵般的堅強意志，譜寫著把一切獻給黨和人民的壯麗詩篇。

?? 不顧諸神讀后感 ??

如果觀眾在部電影作品里很難意識到女主角的存在，別懷疑，這也許不是導演功力不夠，而是出于劇情和觀眾的雙重需要。在今天，由兩位男主角撐起電影大部分情節的做法，已經成為吸引觀眾的利器。不知從何時起，中國電影就在真真假假“賣腐”的路上高歌猛進，掀起來中國電影票房輪又輪的高潮。

現如今，隨著社會越來越開放，影迷們已經不再滿足于男女主角激情床戲簡單的視覺刺激了，已經上升到了曖昧的`精神層面，搞基賣腐可能更符合他們的需要。孫紅雷，張家輝，姜文，甄子丹，吳尊等票純爺們，都被腐女們或者電影企宣們拉下水，成為了腐女的最愛，戲里戲外的“基情”耐人尋味，這其中有些是有心栽花花不活，有些是無心栽柳柳成蔭，這不陸毅、何潤東兩位在電影《英雄之戰》中也基情了回。

《英雄之戰》是部講述父子之情、兄弟之情、男女之情的電影，看完電影之后卻發現這其實只是部講述男男之情的電影。穿越魔幻搞基無上限，賣基賣腐賣肌肉無下限。作為部講述綜國術比賽的電影，自然少不了要讓男主角們秀秀他們性感的肌肉。更何況，為了拍這部電影，陸毅、何潤東都苦練好幾個月，兩個人雙雙練出了八塊腹肌，再加上導演充滿激情的鏡頭，讓全片都彌漫著男性荷爾蒙的味道。

影片以抗戰時期為背景，以個男孩的視角展開，講述了冷酷桀驁的狙擊殺手獨龍和人氣爆棚的美國搏擊冠杰森，在舉國沸騰的運動會賽場上，上演雙雄終極對決，爭奪可以成為飛行員唯個名額，他們喜歡同個女人，他們擁有同個夢想，因為這場有機遇也有陰謀的比賽，讓兩個性情不同、背景各異的男人最終從敵人變成朋友。影片結尾個在天上與敵機火拼，個在地上與敵人拼殺，將英雄兩個字詮釋的淋漓盡致。全片來講，劇情環環相扣，鏡頭夠豐富，剪輯夠凌厲，節奏夠緊湊，雖然情節走向目了然，但兩大男主角的搞基賣腐還是很有沖擊力的。

此片對于陸毅來講，真的算得上次顛覆之作，以往的奶油小生形象全然不在，完全放下了偶像包袱，將個個性獨立、有點根筋的民族英雄演繹的入木三分。何潤東此番的大塊肌肉著實讓人吃驚，這是要完全有進軍好萊塢的潛力，特別是電影中與陸毅激戰那段，揮灑出性感的男性荷爾蒙，與電影《激戰》有得拼。其實，這并非導演本意，抗日時期的陽剛之氣本來就都非常昂揚，不管是中老年觀眾還是80后觀眾，都在這種氛圍中受過熏陶?，F在的時尚流行中性化，推崇李敏鎬這樣的花樣美男，但傳統男性定義并未消失，《英雄之戰》正是彌補了這種匱乏。

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春天的美

在漫長的人類繪畫史上，曾有過許多描繪春天的作品。然而，還沒有哪一幅作品能與這幅波提切利的《春》相媲美，這幅作品可以說是盡善盡美地表現了春天的美和典雅。在這幅畫里，波提切利不僅把眾多的人物都安置在適當的位置上，而且還根據他們在畫中的不同作用，給予他們恰當的動作。他就像是一位優秀的舞臺總導演。

乍一看，這幅畫確實會使人認為畫的是一幕舞臺上的戲劇。戲的布景是一片金色微暗的小樹林，它也是畫面的背景。如果把飛馳在畫面中央的維納斯上面的小丘比特也包括在內的話，畫面上一共有九個人。他們從左到右橫排成一行，沒有人物的前后重疊和穿插，只有位于中央的女神維納斯似乎比別人要靠后一點，這使她在這幕戲中處于主角的位置。雖然她的位置有些不同，但是絲毫沒有破壞整個畫面的平面結構。波提切利無意把我們引入畫面，而是讓我們坐到觀眾席上，和舞臺保持一定距離來觀賞他的這幕華麗的幻想劇。這幕戲劇的主題無疑就是春天。

然而，波提切利所描繪的究竟是怎樣的一個場面呢，如果真的是在戲劇舞臺上，這些角色各自又說著什么臺詞呢？

美惠三女神舞動著如同春天彩霞般的輕紗，手拉著手翩翩起舞。花神費羅拉頭上戴著花冠，頸上圍著花環，身穿綴滿花朵的外衣，姿態典雅動人。仙女撒著從口中溢出的朵朵鮮花，輕輕地步入林中。僅憑這些，我們已經能感受到一派盎然的春意了。確切地說，諸神歡聚在這里好像是在為春天的到來而歡歌。

可是，如果我們再仔細觀賞一下這幅畫，仍然會對畫中諸神的姿態產生許多疑問。在花神費羅拉身旁正扭頭逃避著西風擁抱的仙女，她究竟是誰？花神費羅拉又為什么對身旁發生的一切無動于衷？還有，飛翔在畫面中央維納斯之上手持弓箭的小丘比特，他正瞄準著誰？再有，左邊載歌載舞的美惠三女神中，背對著我們的那一位，她又在做什么？舞臺總導演波提切利在此賦予了他的每一個角色什么含義呢？春〔意〕桑德羅·波提切利/布面油畫

費羅拉與克羅麗絲

要探求這些微妙的意味，我們得從費羅拉身旁的仙女入手。把仙女與費羅拉稍稍比較一下，我們就會發現，在她們之間有許多細節都是一一對應的。例如，相對于費羅拉那件漂亮的花衣，仙女穿的則是一件素白的外衣；相對于仙女那扭頭逃避追趕的不安姿態，費羅拉則嫻雅、安然地亭亭玉立。還有她們的表情也明顯地存在著這種對應性。仙女頭發散亂，神態驚恐不安；而費羅拉則頭戴花冠，儀態端莊。波提切利在這里安排了一一對應的細節，一定有他的特別用意。

結論也許會使讀者感到驚訝，這一一對應的兩個人其實是一個人。波提切利在這里表現的是古羅馬詩人奧維德（前43—約17）的長詩《歲時記》中描寫春天的情景。長詩中有一段描寫被稱為克羅麗絲的大地的仙女變成花神費羅拉的故事。

長詩中這樣寫道：

我，昔日的克羅麗絲，如今，人們都叫我費羅拉。

有意思的是，大地的仙女克羅麗絲，同時還被充滿情欲的西風之神賽弗尤羅斯追趕過。在波提切利的畫中，賽弗尤羅斯被描繪成鼓著腮幫子從右端飄然而入的人物。隨著他的到來，右端的那棵樹也折了腰。仙女則一個勁兒地企圖擺脫他的追趕，但最終還是未能逃脫他（西風神）的擁抱。就在賽弗尤羅斯的手指觸到仙女的一瞬間，仙女的口中溢出了鮮艷的花朵，它們繽紛而落。素潔的仙女頃刻之間就變成了華美的花神費羅拉。

波提切利就是這樣在畫中表現奧維德的詩意的?？肆_麗絲是大地的仙女，而西風神就是春風?！皣篮亩咎斓匾簧?，但春風一到，就新芽萌發，百花爭艷?？肆_麗絲在和賽弗尤羅斯接觸之際，美麗的花神也隨之誕生了。這是春天來臨的擬人化表現。

波提切利用非常巧妙的手法展現了這一切。初看，仙女和費羅拉之間似乎沒有什么共同之處。但只要進一步推敲就會發現，有一個重要的聯系存在于她們之間，那就是花朵。從仙女口中溢出的花朵，紛飛飄落，不知不覺地都沾在花神身上，形成一件美麗的花衣。這也像大自然一樣，曾是一片白茫茫的大地，轉眼間，卻已開滿鮮花，生機盎然。

美惠三女神的輪舞

大地的仙女克羅麗絲變成花神費羅拉的過程，既展現了大自然中春天來臨的景象，也表現了人生道路上春天到來時的豐姿?？粗^戴花冠、發間插花的費羅拉，我們會情不自禁地聯想起歐洲鄉村中美麗的新娘。原來身穿素衣、純潔無瑕的少女克羅麗絲，在春風的吹拂下，成為一位豐滿成熟的新娘。這就像著名的丘比特和普賽克的故事一樣。傳說中，西風之神賽弗尤羅斯同時也是愛的風神。成熟的女性是在被愛中誕生的。從克羅麗絲到費羅拉的過程，不正是這種“隨愛而誕生”的過程嗎？

畫面左端美惠三女神的輪舞，就恰好表現了這個“隨愛而誕生”的過程。

薄薄的輕紗隨風起舞，美神手拉著手舞姿輕快。在文藝復興時期，她們可以說是女性美的典型了。她們似乎正在無憂無慮地一起跳著夢幻般的舞蹈。

但是請不要忘記，在舞臺上她們還扮演著各自的角色。不難看出，美惠三女神就是古代神話中的那些女神。在那個人體美覺醒的文藝復興時代，她們也和維納斯一樣，被藝術家們作為女性美的典型形象來塑造。15世紀人文主義者阿爾貝提（1404—1472）在他的《繪畫論》中，就曾以美惠三女神的形象來闡述什么是理想的女性美。就塑造形象而言，波提切利曾受到過阿爾貝提的影響。

文藝復興時代，人們在愛美的同時，還喜歡進行哲學思辨。在美惠三女神身上，同樣存在著許多哲學意義上的解釋。他們把三女神分別看作是“愛欲”“純潔”和“美”的化身。

波提切利雖然將美惠三女神描繪得像姐妹一樣相像，但實際上，她們之間還是存在著許多微妙的差異。

美惠三女神中最引人注目的是左邊動態幅度最大的美神。她胸前別著一個別致的胸針，頭發松散地從肩上披到背后，衣服也格外華麗，內外起伏。她的整個姿態都顯示了其激烈的內心沖動。從以上的這些特征來分析，很顯然她應該就是“愛欲”的化身了。與她對面而立的中間那位女神，身上沒有任何裝飾，衣服也極為樸素，表情嚴肅。毋庸多言，她就是“純潔”的化身?！皭塾焙汀凹儩崱笔且唤M含義相反的詞。在畫面中，正好在二者臉部之間的一對拉著的手，也像詞義一樣正反相悖。然而，她們又因最右邊的另一位美神而協調統一在了一起。所以，美包含著“愛欲”和“純潔”兩個因素，它是以二者統一的形式而出現的。用一位評論家的話來說，這是一組“辯證法式”的圈舞。

在樸素、雅靜的“純潔”和華麗、熱情的“愛欲”的接觸中，“美”誕生了。

這和畫面右端素靜的少女克羅麗絲在和西風神相遇時轉世為花神費羅拉一樣，兩組人物非常巧妙地在畫面里對應起來?？肆_麗絲在擺脫西風神賽弗尤羅斯擁抱的同時，又由于和西風神的接觸，口中溢出了鮮艷的花朵。美惠三女神中，“純潔”與“愛欲”對抗的同時，她的左肩，也就是和“愛欲”接觸的那一邊的肩膀上，衣服脫落下了半截。這暗示著愛的誘惑力。總之，畫面右端的賽弗尤羅斯、克羅麗絲、費羅拉一組和畫面左端的跳著圈舞的美惠三女神一組，兩組都表現了同一個主題——愛的覺醒和對美的追求。這兩組女神同時也極為自然地給我們引出愛和美的女神維納斯，她立于兩組之間，而且比所有人物都稍高一點。還有飛馳在上面的小丘比特，他的箭也恰好對準美惠三女神中的“純潔”之神。從這個意義上講，這幅描繪春天的作品同時也是一首謳歌維納斯愛的勝利的贊歌。

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《珠寶》是莫泊桑的一部短篇小說，講的是一對夫妻和珠寶之間的故事。

丈夫是個職員，和妻子結婚雖然已經六年，但他們的感情卻比初戀時更加甜蜜牢固。妻子精打細算，聰明能干，對丈夫關愛備至，溫柔體貼。唯一讓丈夫不滿的是，妻子愛看戲，還喜歡假珠寶。有一次，妻子去看戲患上風寒，最后因肺炎而死。丈夫迫于窮困，去賣“假珠寶”，卻意外發現珠寶竟然是真的。當知道珠寶是用妻子的貞潔換來的，丈夫悲痛欲絕，羞愧難當?？墒寝D眼就覺得還是做有錢人好，不但心安理得地賣掉珠寶，而且還厚著臉皮以此夸耀于人。莫泊桑以巧妙手筆表達了夫妻情愛名譽都是假的，只有金錢珠寶才是真的。作者在文章開始就埋下伏筆。結果是：妻子去看戲，從而認識更多的有錢人；才會把自己打扮的光鮮漂亮；妻子愛珠寶，才會千方百計地去獲取，哪怕不惜失去自己的貞潔，以假珠寶來蒙騙丈夫，由此我們能看出人真奇怪！

讀了故事，我知道了在一些人心中，親情，愛情都不重要，只有金錢最重要。但是對于我，我覺得親情友情才是最至高無上的！

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今天，我看了茨威格的《名人傳》中的《貝多芬》傳。當我看完了著篇文章之后，是我更加了解了音樂大師貝多芬。路德維夕，凡，貝多芬一七七零年二月十六日出生于可隆附近的波恩的一所破舊屋子的閣樓上。貝多芬的父親是一個不聰明而洶酒的男高音歌手，母親是一個仆人，一個廚子的的孩子。貝多芬的童年是艱苦的，不象摸扎特般享受過家庭的溫暖。一開始，他的人生就是一場艱苦而殘酷的斗爭。他20歲就離開了自己的家，到外面謀生，就當他在音樂界嶄露頭角的時候，他的耳朵幾乎聾了，但是，他憑著對音樂的深厚情感和超人的天賦，創作了許多著名的鋼琴奏鳴曲和交響樂曲，成為聞名世界的一代音樂家。

眾所周知，貝多芬不僅身材矮小，容貌丑陋，而且一直患有重病，后來發展到耳朵失聰?？墒沁@位自尊心極強的音樂家仍然相信，“誰也無法戰勝我，我要死死握住命運的咽喉。 ”

在悲苦的日子里。貝多芬從事于謳歌歡樂的事業，只有音樂才能使他戰勝自己的痛苦，將他從死亡的邊緣一次又一次拽了回來。

在貝多芬的創作生涯中，戰勝惡劣的命運，戰勝人類的平庸始終是他的主題?。?/p>

?。∝惗喾艺媸且粋€不向命運低頭、百折不撓、對未來充滿希望的人。我想：我們從小也要發揚貝多芬的這種精神，不能輕易向命運屈服，對未來一定要充滿信心，在學習中發揚刻苦拼搏、勇于進取、不向困難妥協的勁頭，爭取各方面都取得優異的成績

雖說，人不可貌相，但這樣一個人，確實很難讓人與音樂這門高雅的藝術連接起來。但就是他成為音樂史上的偉人，在人類發展史上畫上濃墨重彩的一筆。

貝多芬的一生簡直可與虛構的偉大悲劇媲美。艱苦的童年，愛情的失敗，生活的拮據，孤獨無依，但這些卻阻擋不了他向音樂的殿堂的邁進，撲滅不了他對音樂的無限熱愛?；蛟S是天妒英才，又或許是前世造的孽，總之種種原因，更大的惡魔在前面——傷病，重傷風，肺病，關節炎，黃熱病，結膜炎，似乎早有預謀，先后折磨著這位偉大的音樂家，更要命的是耳聾。耳聾，對常人來說只是一部分世界的死滅，對音樂家是整個世界的死滅。

世界死滅了，“我”似乎也不存在了。貝多芬也不例外，早在32歲他就定下遺囑，用他自己的話說就是“把我從無窮的痛苦之中解放了出來?！被蛟S這這是一種解脫方法，面對殘酷的命運，不能改變，起碼能逃避。但貝多芬那對音樂的熱愛的不可馴服的力量戰勝了人類的平庸，戰勝了自己的命運，戰勝了他的痛苦。他不相信死亡。

于是，他一次次把死神和解脫拒之門外，開始了苦難的歷程。當痛苦與日俱增的時候，積聚到他無法承受的時候，就如潮水般傾瀉而出，成為一部部偉大的作品，他的血與淚的結晶。

每個英雄似乎都有一段不同尋常的經歷，都要為自己的理想而犧牲。而擺在貝多芬面前的甚至是從生到死的犧牲，但懷著對藝術，這高于一切的上帝的熱愛，抱著自己的不變理想，貝多芬毅然踏上了這條不歸路。用痛苦換來快樂。

一個不幸的人，當貧窮、殘廢、孤獨，都襲他而來的時候，當世界不給他歡樂、聲音的時候，他卻創造了歡樂來給予了世界！就像羅曼羅蘭說的那樣，“沒有偉大的品格，就沒有偉大的人，甚至沒有偉大的藝術家，偉大的行動者?！倍伊私獾氖且粋€偉大的貝多芬。

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內容簡介：在玻利維亞境內海拔4000米的安第斯山上有一座普瑪彭古古城，這做古城很明顯不是石器時代的人們建造的。在本書中，埃利希馮丹尼肯將詳細地描述讓400多年前第一批到達普瑪彭古的人驚嘆不已的東西，他會向大家展示數百年以來的考古發現和人們對普瑪彭古的破壞。埃利希馮丹尼肯還會向我們證明2012年12月，諸神將結束他們的旅程，重返地球，而這些神其實就是外星人。

諸神的黃昏讀后感，來自當當網上書店的網友：我在研究瑪雅歷法的漫長歲月中，總是時時刻刻都體會到瑪雅人經常處于另類意識狀態，這樣他們才有可能編制星際歷法，直到讀了馮·丹尼肯的全部著作，才完全醒悟到他們的星際歷法真的有可能是外星人留下的信物。很高興看到馮·丹尼肯在他的新書《諸神的黃昏》中運用了我的考古研究成果，這下我倆扯平了，因為我曾使用過他的思想成果。

諸神的黃昏讀后感，來自卓越網上書店的網友：如果你的心智十分開明，你就可以欣賞《諸神的黃昏》這部奇妙的書籍，享受閱讀樂趣的同時，還能夠不帶任何偏見地審視馮·丹尼肯的驚人理論，你將發現，這些關于外星人的理論與科學思想和我們對宇宙的理解并不矛盾。

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