淮南子讀后感(系列11篇)

淮南子讀后感(系列11篇)。

?? 淮南子讀后感 ??

以前師曠不得已而為晉平公演奏《白雪》樂曲，神物玄鶴被感召而從天降臨，狂風暴雨驟然發作，晉平公因此得了重病，晉國還因此大旱，赤地三年。同樣，齊國一位貧賤的寡婦含冤呼告蒼天，引起雷鳴電閃，并擊中齊景公的高臺樓閣，墜入物砸傷景公的肢體，海水也隨之洶涌漫溢到陸上。這些音樂師、賤寡婦的地位比尚還低，權比羽毛還輕，但是由于他們精神專一，意志堅定，精力集中，全神貫注，所以最終上通九天，以誠以精感動神靈。由此看來，當上天要懲罰那些逆天意的人時，即使這些人處壙虛幽僻之中，遠遠地躲藏起來，或鉆入層層重疊的石室里，相隔層層關隘險阻，也無法逃避這上天的懲罰，這是再清楚不過的了。

周武王討伐紂王，在孟津渡黃河時，波神陽侯掀起大浪，迎面撲卷過來，狂風大作，天昏地暗，人馬都看不清楚。這時周武王左手握著黃鉞，右手掌著軍旗，瞋目喝道：“由我在此，誰敢違逆我的意志!”于是風浪隨話音平靜而平靜。還有過去魯陽公與韓國結仇交戰，戰斗正處難分難解、太陽西沉之時，魯陽公揮戈大喝，太陽竟為之退避三舍。這樣看來，那些全性保真、不使身形損虧的人，當處危難時刻，他的精誠就能上通天帝而得到助佑。如果一個人從未曾偏離道之根本，那么做什么事都會成功。那些將生死視為同一的人，是無法將他脅迫欺凌的;同樣威武勇猛的人是可以稱雄三軍的。當然，這樣威武勇猛的人只不過是為了追求功名，那么，這些追求功名的人都能如此，更不用說有些包裹天地自然、胸懷容納萬物、與造化為友、內心蘊含中和之氣的人了，他們這些人真是只將人的形體視為“道”所寄托的軀殼，鉆研專一的“道”，就能知道未曾知道的許多事情;他們真正做到了心性與道同存共在。

過去雍門子因善于悲歌而受到孟嘗君的接見，見面后，雍門子敘述了人只有在悲切憂愁的環境中才能被悲歌哀樂觸動的道理，然后雍門子手撫胸部開始唱起悲切的歌，這正好激發觸動了孟嘗君的原本悲痛處，于是也就情不自禁地欷歔嘆息，后又泣不成聲，眼淚縱橫不能制止。這說明人如果有悲慘經歷就會在內心精神世界形成悲情，以后一旦觸境生情就會在言語和歌聲中流露出來，并引起有同類經歷人的共鳴;因為這種悲慘經歷、悲切感情都是每個個人的自身體驗，所以是無法傳授給人家的;同樣無這種悲慘經歷的人是無法向人學會這種悲切感情的。所以假使那些平庸的人不懂這道理而一味模仿別人的悲切表情想引起人的共鳴，這非但學不像反而會被人嘲笑。由此，蒲且子能射下百仞高空的飛鳥、詹何能釣取萬丈深淵的游魚，都是在于他們掌握了清靜之道、和浩之志的緣故。

各種事物間的互相感應，其中的奧秘玄妙深微，靠智慧無法講清，用辯說不能解釋。所以東風吹拂則酒滿溢出，家蠶吐絲商弦斷絕，這或許就是事物間的互相感應。用蘆葦灰在月光照射的地面上畫圓留缺則月暈也會隨之缺損，鯨魚死于海邊則彗星也會隨之出現，這或許就是事物間的互相觸動。

所以圣人在位執政，懷道而無言，不作絕對肯定絕對否定，這樣反而恩澤所有大眾百姓。君臣乖悖離心離德，則太陽旁就會出現異常云氣。這神與氣的互相感應，總會有一定的徵兆和應驗。所以山中云氣像草莽，水上云氣如魚鱗，旱天云氣似煙火，雨天云氣若水波，各種云氣的形狀都和產生它們的環境相類似，這就是所謂的“感應”。這陽燧從太陽的日光那里取火，方諸從月亮的月光那里取露水。天地間的神奇玄妙的感應現象，正是使善計巧術者都無法弄清有多少，玄微惚恍不能覽其兆。然而如果手中掌握了陽燧和方諸，由九天之上的太陽月亮中引出火與水，這說明陰陽同氣同類是能互相感應觸動的。也因為這樣，所以傅說死后其英魂能飛升九天坐騎辰尾星宿。

因此至陰寒冷，至陽酷暑，只有陰陽接觸交融合成中和之氣，萬物才會產生。如果只有雄(陽)性而無雌(陰)性，又怎么能化育生成萬物呢?這就是所謂的不言之辯，不道之道。所以召撫邊遠的四夷靠無為，親附諸夏的諸侯憑無事，由無為無事推出只有舍棄作為者才能歸服人心、占據天下。因為推行無為無事舍棄作為，所以戰馬有可能從戰場上撤下而用于耕田，戰事不至于出現在遙遠的地方而用于戰爭。這實際上就是無為而無不為，猶如靜坐而奔馳，陸地而沉沒，白天而黑暗，黑夜而光明，冬天熔化膠，夏天能制冰。這也是無為而無不為這種至德所含有的功效。

天道無私，是說它不會存心親近誰，也不會存心疏遠誰。能夠掌握天道的功德有余，不能掌握天道的就功德不足;順應天道就順利，違逆天道就兇險。這就好比得到隋侯之珠、和氏之璧的人富裕，失去隋侯之珠、和氏之璧的人貧窮一樣。這得和失的衡量標準非常精微玄妙，難以憑智慧來評價，也無法辯論清楚的。怎么知道是這樣的呢?那就是地黃用來生長骨骼的，而甘草用來生長肌肉的，但如果現在硬要原本生骨的去長肉，硬要原本生肉的去長骨，這就像王孫綽想用大劑量的治偏枯之癥的藥去救已死的人一樣，是違背常理的。若因火能燒焦木而用火去銷熔金，這樣做是行得通的。但是如果用原本吸鐵的磁石去吸瓦，這就既不可能也不合常理了，在這里是否能吸鐵或吸瓦不是以物的輕重來決定的。

對于這種陽燧取火、磁石吸鐵、螃蟹敗漆、葵花向陽等現象，還是一句話，即使你再聰明有智慧，還是不能解釋這些現象的所以然。所以只憑耳目感官的考察，是無法分清認識事物這些原理的;同樣就靠內心的分析也是無法確定這些事物的感應現象的。由此推衍開來，僅靠聰明或所謂的智力是難以治理好國家的，只有那些精通陰陽變化而又能掌握自然感應的人才能持國治政。峣山崩塌則隨之薄落河干涸，區冶出生則淳鉤之劍得以鑄成，紂王無道則佞臣左強才會出現在他身旁，姜太公與武王同時并世，武王才能夠建功立業。諸如此類看出，利害禍福的來龍去脈，是難以把握和預見的。

道與德的區別就如同革與韋的不同一樣?！暗馈?，你感到它遠不可及，卻有時又覺得近在眼前，你感到它近在眼前，卻有時又覺得遠不可及，人們不得其道的感覺就如同觀看深水中游的小魚，可望不可及。所以圣道如銅鏡，不送不迎，任憑物來來去去，不藏留物像于鏡中，因此事物就是有千變萬化也無法傷害到它。它得到的正是所失去的，失去的不正是要得到的嗎?

那些調整瑟弦的人，當他叩擊這一宮弦，則另一瑟上的宮弦也會應和發聲，當他彈奏這一角弦，則另一瑟上的角弦也會感應共鳴，這就是同音同聲互相應和的現象。同樣，如改調一弦，它的聲音就和五音不相合，但如果彈撥叩擊它卻會引起二十五根弦都發聲應和，這種改調后的音調就聲樂音調來說并沒有什么不同，因而它也能成為一定聲樂音調的主音。所以，通達大道太和的人，昏昏然如同醉后酣睡，在這大道太和中遨游，而不深究如何到達這種境界。他純樸溫和隱沒在其中，無情蒙混地始終與道同在，就若從未離偏過“道”這個根本，這就叫大徹大悟的通達。

當那赤螭和青虬在冀州大地遨游的時候，天空晴朗，大地安寧，毒蟲猛獸不作惡，飛鳥翱翔不驚駭，然后進入樹林草叢，尋覓薦梅，品嘗甘甜美味，活動范圍不超過百畝區域。這時蛇和鱔就因此小看它們，認為赤螭、青虬無法與自己同在江海中爭個高低。但待到赤螭、青虬在烏云密布的清晨、陰陽二氣交相爭斗、暴風驟雨興起之際，乘風沐雨騰空盤旋飛升，其威力震動大地、其聲音振蕩四海，這時使得鼉都鉆進百仞深的泥潭藏身，熊羆趴伏于山崗巖石間不敢動彈，虎豹鉆入洞穴不敢咆嘯，猿 狖嚇得從樹枝上跌落——這些動物都被嚇成如此，更何況是蛇鱔之類的小動物呢!同樣，當鳳凰飛翔在開明有德的國度時，雷霆收斂不發作，狂風驟雨不興起，河流江海不掀浪，樹木花草安穩挺立，這燕子麻雀因此輕侮鳳凰，認為鳳凰無法與自己同在屋檐梁柱間爭雄。后來等到鳳凰盤旋升飛到萬仞高空、翱翔在四海之外、穿飛過昆侖山的疏圃、暢飲砥柱山下的湍急流水、又漫步徘徊于蒙汜之水洲、徜徉在冀州大地、飛越經過都廣山嶺、送夕陽回日落之地抑節后、到弱水之地沐浴洗刷羽翼，最后休息在風穴之中。在這個時候，鴻鵠、鸧鶴嚇得無不驚慌逃逸，趴在江邊藏頭嘴于江濱不敢動彈——這鴻鵠、鸧鶴都被嚇成這樣，更何況燕雀之類的小動物呢!它們平時只處屋檐梁柱間看到的都是一些瑣碎小動作，哪里知道豪行壯舉大動作是怎么回事!

過去，王良、造父兩位御手駕車，上車后就握著韁繩，馬便隨著他們的控制整齊和諧起步行進，步伐均勻，奔跑和慢行都不亂套，心怡氣和，動作輕盈敏捷，安于勞苦，以進為樂，駕車奔馳瞬間消逝，或左或右如被鞭教過的那樣，周旋繞圈似如圓規，世人都以為他們駕車技藝精巧，可人們還沒有見到真正高明的御術。像那鉗且、大丙的駕御技術才更高明，他們根本不用韁繩馬銜，也不用馬鞭，車子不用起動就自行運轉，馬匹不必使喚就自己奔馳向前。像日月運行自然而然，如星星閃爍天體運作，又似電光急馳鬼神騰飛，進退屈伸無跡可尋。所以是無須招呼指揮，不用呵斥吆喝，瞬間在碣石山處超過歸飛的大雁，轉眼又在姑余處超過 鶤雞。奔跑如飛，馳騁疾速，像踩踏著飛箭大風，能趕上飆，清晨隨旭日從扶桑出發，傍晚隨夕陽歸宿于落棠。他們是憑著“不用”而成其“大用”、借“無為”而取得“有為”，不靠思慮精細、手腳靈巧;他們是將欲念意愿藏于心中，而以精神感化支配六馬，這便是用不御來達到駕御，“無為”達到“有為”。

以前，黃帝治理天下，有力牧、太山稽兩位賢臣輔佐他，所以能順應日月運行、陰陽變化的規律來調節四季的法度，修正律歷的標準，區別男女雌雄，明確上下貴賤等級，使社會強不凌弱、眾不欺寡。人民百姓能保天命而不無故夭折，年成按時成熟豐收而不鬧災異;各級官吏公正無私、上下協調而無過失;法令嚴明而不昏暗，輔佐大臣公正不阿;耕田者間不互相侵犯田界，獵漁者間不爭奪魚多水域;路途無人貪拾失物，市場無人哄抬物價;城門晝夜敞開，城鎮沒有盜賊;窮鄉僻壤之處的人還互相謙讓財物，這時連豬狗都因糧食豐富而將豆谷吐棄在路旁，所以百姓無爭論之心、怨恨之情。這樣天下清平安定、日月明亮，星辰運行正常不偏離軌道，風調雨順而五谷豐登;虎狼不隨意撲咬，猛禽不隨便搏擊，鳳凰都飛臨庭院，麒麟都閑游郊外;青龍進獻車駕，神馬安伏馬槽，諸北、儋耳等邊遠國家無不奉獻貢品。但是，這些還比不上伏羲氏的道術。

遠古時代，四根擎天大柱傾倒，九州大地裂毀，天不能覆蓋大地，大地無法承載萬物，大火蔓延不熄，洪水泛濫不止，猛獸吞食良民，兇禽捕擊老弱。于是女媧冶煉五色石來修補蒼天，砍下鰲足當擎天大柱，堆積蘆灰來制止洪水，斬殺黑龍來平息冀州。蒼天補好，四柱擎立，洪水消退，冀州平定，狡詐禽獸殺死了，這時善良百姓有生路了。女媧背靠大地、懷抱青天，讓春天溫暖，夏天熾熱，秋天肅殺，冬天寒冷。她頭枕著方尺、身躺著準繩，當陰陽之氣阻塞不通時，便給予疏理貫通;當逆氣傷物危害百姓積聚財物時，便給予禁止消除。到這個時候，天清平地安定，人們睡時無憂無慮，醒時棄智無謀;或以為牛，或以為馬，隨人呼召;行動舒緩沉穩，走路漫無目的，視物若明若暗;膧朦無知天真幼稚與天道萬物和協，誰也不知產生緣由，隨意閑蕩不知所歸不求所需，飄惚不定沒有目標。到了這時，野獸毒蛇全都收斂藏匿爪牙、毒刺，沒有捕捉吞食的欲念?？疾旆耸稀⑴畫z他們的豐功偉績，上可以通九天，下可以契合到黃泉下的壚土上，名聲流傳后世，光暉熏炙萬物。他們以雷電為車，應龍居中駕轅，青虬配以兩旁，手持稀奇的瑞玉，鋪上帶有圖案的車墊席，上有黃色的彩云繚繞，前面由白螭開道，后有騰蛇簇擁追隨，悠閑遨游，鬼神為之引導，上登九天，于靈門朝見天帝，安詳靜穆地在大道太祖那里休息。盡管如此，他們從來不標榜炫耀自己的功績，從來不張揚彰顯自己的名聲，他們隱藏起真人之道，以遵從天地自然。為何這樣呢?因為是道德上通九天，所以智巧奸詐就無法生存。

到了夏桀統治的時代，君主昏庸不明事理，政道散亂而不加治理，拋棄了五帝恩威并用的施政措施，又推翻了三王治政的正確法規。因此至高的道德被泯滅而無法弘揚，先帝的道統被遮掩而無法新興。這時君主辦事背離天意，號令施政又違逆時令，春秋藏匿起和順之氣，天地也停止了對世間的布施恩澤。仁義的君主身處君位卻心神不寧，胸懷正道的大夫也不敢進諫直言，使群臣只能以揣測主上的意圖而求迎合、疏離骨肉而求自保;奸佞之徒則三三兩兩結黨營私，搞陰謀詭計，奔走于君臣父子之間而競相惹是生非、驕縱主子以便能得寵、混亂中謀取利益達到自身目的。這樣一來，君臣離心離德尖銳對立，骨肉疏離各奔東西;廟堂社主因無人祭祀而枯朽破損，禮儀之臺受震而動搖倒塌;喪家之犬成群結隊哀號著跳入深淵，而豬則自銜墊草躺在室內西南角;美女蓬頭垢面不梳洗打扮，歌手自吞炭而致啞不肯歌唱;有喪事也不盡情流露悲哀，田獵游玩也不盡情歡樂;西王母折斷美麗的玉質頭飾，黃帝之神也長嘯嘆息;飛鳥折斷翅翼受傷，走獸摔斷肢骨殘疾;山上樹干砍盡，水中河水枯竭、魚兒無法生存;死狐貍頭朝巢穴躺著，牛馬四處走失無法尋找;田里不見生長著的禾苗，連路旁都沒有茂盛的野草;堆積著的金銀器皿銹蝕并折斷棱角，玉璧也因時間長了磨盡刻鏤的花紋;昏君夏桀將占卜的龜殼鉆得稀爛而不得吉兆，卻還要每天使用蓍草來求神問鬼以求保佑。

到了近世戰國時代，天下分成七個不同姓氏的國家。各諸侯國制定各自的法令制度、依據各自的風俗習慣，縱橫兩家從中離間，因而各國互相興兵爭斗搶奪。他們攻略城市，濫殺無辜，高城夷為平地，平安化作危險;挖掘他人的墳墓，拋灑墳中的尸骨;攻城的戰車越造越大，防御的城墻越壘越高;清理疏通戰爭通道、路徑;進犯強勁對手，殘殺無辜百姓。百人出征一人生還，換取所謂的盛名。那些體質強壯行動敏捷的人被征為兵卒在千里之外拼殺，而老弱病殘者在家悲愴凄涼。那些服役的兵卒馬，推拉著車子運送糧餉，道路遙遠，一路風雪交加，破衣爛衫難以御寒，人困馬乏車輛破損;遇到深達膝蓋的泥濘道路，人們只能互相攙扶拉扯，拼命奮力向前，這樣常常有人累凍而死，倒在挽車的橫木上。所謂兼并別國領土，是以橫尸幾十萬人、毀壞戰車千百輛為代價的;還有無數被弓箭、矛戟、滾石致傷致殘者，被扶被攙被抬著，一路可見。以致這些戰犯竟到了枕骷髏、吃人肉，膾人肝、喝人血比吃牛肉豬肉都甜美的地步。

所以從三代以后的那些日子里，天下的人們再也不能安定他們的性情，無法享樂到純樸的風俗民情、保全自己珍貴的生命以享天年而不夭折于戰爭人禍之中。造成這種現狀的原因是什么呢?就是因為諸侯間的長年征伐討戰，天下不能融為一家。

到了當今時代，天子處最高地位，以道德治理天下，并輔以仁義，所以天子身邊的大臣奉獻出他們的智慧，廣大百姓則感懷天子的恩德，天子從容指揮，天下便會歸服，春夏秋冬四季都會按時節獻上各自的貢品，天下統一為一個整體，子孫代代相傳。這就是五帝順從天意應順天德的做法。

實際上，圣人也無法創造時運，只不過當時運來到之際他能及時地抓著它而不喪失機遇。還遇上賢能的人輔佐，就能貶斥讒佞之徒的歪門邪道，平息肅清巧辯之人的胡說八道，廢除嚴酷的刑法，去掉煩雜的事務，屏棄堵塞流言蜚語的傳播，阻塞營黨結私的門徑;消除所謂的智巧之能，循遵重大的禮法規則，根除禁絕各種情欲貪念，廢棄小聰明，持守純樸本性而徹底通悟，混混沌沌，解意釋神，淡泊茫然如同喪魂落魄，不刻意干涉使萬事萬物都能歸復到它們的根本。這就是走上了伏羲氏所開辟的道路，返回到五帝所遵循的道統。那鉗且、大丙不用韁繩馬銜卻以善于駕御而聞名天下，伏羲、女媧不設法律制度卻以至高德性而流傳后世，為什么呢?是因為他們達到了虛靜無為純粹專一的境界，而不是忙于瑣碎的政事。

《周書》中說到“如果捕獵不到雉雞，就應該順著它飛走的風向去尋找”。這說的是順其道理的重要性。今天像申不害、韓非、商鞅等人的法家治國方針，只是在拔掉事物的根本，拋棄事物的本源，因為是不強調治本的重要，所以這些人也不會去追究社會弊端的由來根源、又為何能發展到這種狀態?他們只就事論事地刻意制定各種刑法，并加以無情地實施，這樣一來，真的是違背了道之根本，一門心思去追求競爭那些刀尖錐末樣的利益，而不惜犧牲百姓利益，消耗殫盡他們的大半東西，卻還欣欣然以為天下太平無事，這就像抱著柴草去救火、鑿開孔洞來蓄水一樣荒謬。那些井邊樹木生出的蘗枝經不起汲水瓦甕的頻繁碰撞，河邊樹木長出的弱枝受不了來回舟船的經常擠壓，所以這些蘗枝弱枝是不出三月必死無疑。為什么呢?都是由于這些枝條瘋狂亂長而背離了它所能生長的根本條件。黃河九曲彎轉才注入大海，河水流長不絕斷，是因為有昆侖雪山輸送了無盡的水源;積水不泄而發展到汪洋一片，一望無盡，但如果十天半月不降雨水的話，這一片積水就會干涸蒸發干凈，這是因為積水沒有得到水源補充。就像羿向西王母請求而得到的一點長生藥被姮娥偷吃后飛往月宮，羿就為此惆悵若失，惋惜再也無法得到長生藥，為什么會有這種感覺呢?是因為羿不知道這長生藥是怎樣煉成的。所以說凡事都應掌握根本為好，就像向鄰居借火不如自己掌握取火的燧和技術，借別人的井汲水不如自己家院里鑿口井。

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子不語的讀后感，來自當當網的網友：我不得不承認已開始吸引我的是流傳在各大網絡里的夏達psp的宣傳照，當時也只是覺得又是一個被炒作的美女而已。不過，大約過了半年，發現關于夏達的話題越來越多了，于是去搜了一下夏達的經歷，發現她的作品被集英社收錄，因為本人也是漫迷，自然知道集英社收錄的質量要求是很高的，就決定買了夏達的《子不語》，看一看是不是真的像大家說的那樣好。子不語的風格還是學習日系的，這個也沒辦法，畢竟大家從小看的漫畫都是日本來的，各種尷尬的表情、癡迷的表情的畫法，都能看出日系殘影。但是不得不說，這本漫畫是近年來我看過最好的漫畫之一。畫風很精致，但是不是屬于那種畫集里的精致，畫集里眼花繚亂的畫面不適合漫畫，但是就是畫面所表達的意境是剛剛切合主題，線條、投影、比例都是相當有風格。畫面里仔細看，還有一些小動作，比如趴在青草上的小蟲發出吱吱的叫聲，背景中的人的寥寥數語，每次細看畫面發現這些小細節，就會露出會心的笑意。再者，內容雖然是有些神鬼妖魔的，但是這是一個從小女孩眼中看到的世界，真善美是那么的純潔，在她的思想中，世界是具有靈性的，人類的每個行為都會招來后果，雖然現代人往往執著與掩耳盜鈴的狡辯。此外，小女孩身邊的自然環境，和宮崎駿的風格也不同，跟貼近中國，小小的山谷，深邃的文化，人和自然如此的貼近。已經準備買她其他的作品了，對于大陸的漫畫，我也只能以此作為支持了……

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導語：《淮南子》又名《淮南鴻烈》，西漢皇族淮南王劉安及其門客集體編寫的一部哲學著作，雜家作品。下面是一篇談論《淮南子》與儒道兩家人性的文章，歡迎閱讀。

先秦諸子經過戰國時期的百家爭鳴，至秦漢時期逐漸趨于融合?！痘茨献印肥窍惹刈訉W到兩漢經學轉折點上的巨著，上承諸子，下啟經學，在各種問題上試圖兼容諸子百家之長，綜合而成“帝王南面之術”。其人性論是對諸子百家的繼承，而主要是儒、道兩家，兩家人性論既有沖突，也有交融?！痘茨献印吩噲D站在道家立場上，對兩家人性論進行貫通與融合。

在人性本質上，儒家以善惡論人性：孟子主“性善論”，荀子主“性惡論”。道家倡人性本真說，《老子》第二十一章論道之“真”：“道之為物……其中有精，其精甚真”，道之真落實到人心就是人性之真，第五十五章又說：“含德之厚，比于赤子”，老子推崇赤子是因為赤子的性真。《莊子》更是提出“真人”這一道家的理想人格?！痘茨献印芳扔械兰业娜诵员菊嬲f，又有儒家的“民性善”論。如《淮南子》多次提及“抱素反真”(《齊俗訓》)、“全性保真”(《泛論訓》)、“塊然保真”(《主術訓》)，并對“真人”作解釋“所謂真人者也，性合于道也”(《精神訓》)，這是對老莊人性論的繼承。但《本經訓》又說：“神明定于天下，而心反其初，心反其初而民性善?！薄短┳逵枴芬嘣唬骸叭酥杂腥柿x之資?！迸c孟子性善說相近?！痘茨献印吩诮栌萌寮摇靶陨啤备拍畹耐瑫r，卻作了道家的解釋：“所謂為善者，靜而無為也。所謂為不善者，躁而多欲也?！?《泛論訓》)把靜而無為、循性保真稱為“善”，把躁而多欲、越城逾險等大盜亂臣行為稱為“不善”。儒家的形式下填充的是道家的內容，顯示了《淮南子》以道融儒的痕跡。同時，《淮南子》又持“人性不等”和“人性可塑”論。如《修務訓》說善如堯、舜、文王者不須教，惡如丹朱、商均者不可教，中人之性必須經過教化，才能在智慧和道德上趨于完善。此說與董仲舒的性三品說基本相同，是對孟子的“性善說”、荀子的“性惡說”、告子的“性無善無惡說”、周人世碩的“性有善有惡說”等先秦人性論的調和。

在如何養性上，《淮南子》也體現了儒道兼容的特點：一、《淮南子》認為養性的前提是“知道”。《天文訓》認為，道是天地、萬物與人的本源，人是由“道”經“氣”這一環節化生而成的。因為人性歸根到底來自道性，所以只有了解了道性，才有利于從根本上養性。二、《淮南子》認識到養生與養性之間的關系?！痘茨献印防^承了道家的養生觀念，重視人的生命保養，認為人性是存在于人生命本身的，人的生命包含形、神、氣三要素，正確處理好形、神、氣三者之間的關系，養好生命，才能談得上主動養性。三、既提倡原心反性，又注重后天教化。孟子、莊子主張在“心”上做功夫，荀子則主張向外界學習?！痘茨献印吩诰C合老、莊、孟、荀等諸子的基礎上，既重視內求式的“原心反性”“慎獨”，也沒有否定社會環境對人性的正面影響。在主張持守先天本真之性的同時，更尋求后天教化對人性的完善。四、既重體道抱德，又重禮樂法度對人性的規范作用。禮樂法度是人類進入文明社會后創立的社會規范，它們與人性的關系如何，《淮南子》有前后不同的看法。一種認為禮樂法度不但無助于人保持自然純樸的本性，而且是人性失真成偽的禍因，是對人性的鉗制和戕害。如《本經訓》曰：“立仁義，修禮樂，則德遷而為偽矣?！绷硪环N觀點認為禮樂法度的產生本于人的自然之性，又使人性得到完善和規范化。如《泰族訓》說：“人之性有仁義之資，非圣人為之法度而教導之，則不可使向方。”《淮南子》雖然承認了禮樂法度存在的合理性，但并非站在了儒法立場上去了，它承認禮法制度的前提是以道為本，即《俶真訓》所說：“法制禮義者，治人之具也，而非所以為治也?！?/p>

《淮南子》存在著儒、道兩家的人性論，各觀點之間存在著矛盾，但作者試圖在全書中把它們融合統一為一體，儒、道人性論貫通的途徑是什么呢?尋找儒、道融合的途徑，就是探尋它們之間相通一致的思想觀念和理論基礎。儒道兩家相通的觀念表現在：

第一，儒道兩家在人性的來源問題上都講天人相通。道家講宇宙的生成，認為道生天地、萬物與人，天人最終相通于道，歸屬于道。儒家則講宇宙的構成，認為宇宙由天、地、人、陰陽、五行十元素構成，天、人通過陰陽、五行之氣相通、感應。儒道兩家都講天人合一。儒家講天人合一，常常借天的權威和至高無上性來言說人事，借以更好地來倡導人事、增強人事的感召力;道家講天人合一，則要求徹底舍棄人事來與天地合一。儒家講人的自然性必須符合和滲透人的`社會性，只有這樣人才能成其為人;道家講人的自然性必須舍棄其社會性，使其自然性不受污染，并擴而與宇宙一體才能是真正的人。如果說儒家講的是“自然的人化”，那么道家講的便是“人的自然化”。二者既統一又對立互補。

第二，儒家和道家在人性的落實問題上都重視心的作用。孟子和莊子都認為心是性的載體，《孟子·盡心上》說：“盡其心者知其性也，知其性則知天矣?！薄肚f子》論心齋、坐忘和游心。儒道兩家都認為養性由心開始，由養心到養性，再到知天或知道，理路是一致的。心，不僅是道德之端，也是精神之所。所以，《淮南子》從《精神訓》追求道家體道抱德的精神自由，到《繆稱訓》強調儒家的道德修養，心這一媒介起了系連作用，心把儒家的道德與道家的精神挽合在一起。需要說明的是，心既是儒、道的結合部，也是二者的分離處，儒家由誠意、正心極于治國平天下，道德的無限性不是向上伸向天命，而是向外擴展于客觀世界中，顯示了儒家正視現實的理性精神;而道家的游心、坐忘指向的是形而上的道，而非客觀現實，說明了道家學說的玄虛性。

第三，道家的性“真”與儒家的性“善”相通于“誠”，“誠”的含義既包含了“真”，又包含了“善”，“誠”這一概念體現了儒、道人性論的融合。“誠”是由孔子的“忠信”思想發展而來?！吨杏埂泛蟀氩渴且哉\為中心展開的，是儒家言誠之始?！罢\者，天之道也;誠之者，人之道也。誠者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執之者也。”誠，朱熹解釋為“真實無妄”，誠有天道之誠，有人道之誠，人道之誠來自天道之誠。天地為物不貳可曰誠，普通人不能不勉而中、不思而得，因此必須擇善而固執，然后才可以誠身。《孟子·盡心上》中說：“萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉。強恕而行，求仁莫近焉?！泵献印胺瓷矶\”“強恕而行”是為了“求仁”，由此可以說明孟子所說的誠，是以仁為內容，指仁心的全部呈現。這也與《荀子》關于“誠”的論述一致，《荀子·不茍》說：“君子養心莫善于誠，致誠則無它事矣。惟仁之為守，惟義之為行?！比省⒘x是荀子“誠”的內容?！洞髮W》講“誠意”，指對心的修養功夫，目的是力圖通過“誠”的修身功夫來張揚人的本質力量，以達到人格上的完善與浩然，最終實現齊家、治國、平天下的社會抱負?？梢钥闯?，儒家的“誠”，是仁義之心的真實無妄的呈現，是“善”中包含著“真”。道家的人性論則是“真”中包含著“善”。老子追求人性的本真自然，又曾把具備仁慈之善心看作他的三寶之首，第六十七章曰：“我有三寶，持而寶之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！薄肚f子·漁父》篇說過“真者，精誠之至也”，借用儒家的“誠”來解釋“真”。天生物不貳，道家從中看到了“真”，儒家則從中看到了“善”，真善并存于天性，所以也并存于人性?！痘茨献印分袆t把精、誠二字合用，如《泰族訓》“精誠感于內，形氣動于天”，可以看出是對儒、道人性論的兼綜融合，既強調“真”又強調“善”。而《淮南子》之所以能兼容，就在于儒道兩家在人性論上的相通性，相通性即體現在“誠”這一概念上。

第四，在如何養性上，儒道兩家都重視提高人的思想境界，否定或排斥物欲功利，反對縱欲任情。儒家重義輕利，強調人應當為道義而活著，《論語·述而》曰：“不義而富且貴，于我如浮云”，突顯的是人的道德價值。為了去惡從善，孟子主張“寡欲”，《盡心下》說：“養心莫善于寡欲?！泵献硬⒉徽J為所有的欲都是惡，所以主張“寡”，而不是“絕”，這是與宗教不同的地方。荀子以欲為性，認為人性惡，所以主張“節欲”，《正名》篇曰：“欲雖不可去，求可節也?！钡兰伊x利俱輕，主張擺脫物欲功利的糾纏和道義的束縛，追求一種“忘其肝膽，遺其耳目”的絕對自由，“茫然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業”(《莊子·大宗師》)，強調是心靈的解放和精神的快樂。莊子認為情、欲是失性害生的禍源，為了保持本真自然之性，以老子、莊子為首的道家根本不曾有任何任情縱欲的思想。儒、道一為道德，一為精神，雖然立足點不同，但卻異曲同工，共同培育出中華文化鄙薄功名利祿的思想境界?！痘茨献印芬灾袠吠獾酿B性論就是這種精神的反映。人或沉溺于物欲情欲的無止境追求，或奔命于世俗聲名地位的獲取，都可以說是“內不得中，稟授于外而以自飾也”(《原道訓》)。雖然耳聽妙樂，目視美艷，口品甘甜，終日行樂，夜以繼日，有無數人為此而心生羨慕，但當曲終人散，解車休馬，內心卻感到一片空虛，“悵然若有所亡也”，這是以外樂內的典型寫照。所以《淮南子》要求“遺物而反己”，從外物中超脫出來，返回到自己的本性之中?！胺蛐裕嗳酥窐O也”(《齊俗訓》)，人性就像北斗星，會時時校正人生前行的方向。

正是由于以上四個方面的原因，使《淮南子》中儒道兩家在人性論上融合較深。但是，儒道畢竟是兩種不同的思想體系，并非處處可以調和，因而融合中又有沖突，沖突中又有互補，而儒、道的互補又奠定了中國傳統思想儒、道并存的基本格局。

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暑假期間，我看了許多課外書，有《金波兒童詩選》、《草原上的小木屋》、還有《巧克力工廠》等，但讓我記憶最深刻的是《梔子花香》著篇文章，它講了一個發生在農村里關于梔子花和一位老奶奶的感人故事。

在故事里的小鄉村里，家家戶戶都會種上一棵或幾顆月季花，一位村里的人們喜歡熱鬧喜歡紅火，討厭冷清討厭滄桑。但是只有卜奶奶家沒有月季花，門前只有一棵梔子樹，春夏時，梔子花開，一樹白嫩，濃郁的香味沁滿一村子。梔子花白的素雅，但缺火紅。卜奶奶又沒有一個孩子，缺火紅的日子又缺了熱鬧。村里人都知道卜奶奶原本是有三兒兩女的，但他們都離卜奶奶而去，就連應該陪她度過晚年的老伴也走了。卜奶奶天天孤苦零仃，村里有個小姑娘叫月娥，月娥娘跟月娥講了卜奶奶的情況后，月娥經常去看望卜奶奶，陪卜奶奶聊聊天?？删驮诘诙稳タ赐纺棠虅傋邥r，卜奶奶便走了。梔子樹其實是卜奶奶最傷心時，一位年輕人送給他化解心中的憂傷。在一片哭泣聲中，卜奶奶躺進了棺木。棺木蓋上，還溢出一股沁人的梔子花香。棺木的后面跟著一列長長的隊伍，村里的老老少少都來送卜奶奶走了。之后，月娥天天守在卜奶奶家門口，保護卜奶奶門前的梔子樹，就像卜奶奶還在一樣……

這本書講述的是一個鄉村的和諧，也只有了和諧才讓這個鄉村從滿了美好和快樂，沒有了仇恨與報復！

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