天府街道辦事處“2010年全民終身學習活動周”

工作方案

為了認真落實區教育局、區文明辦、區民政局、區總工會、區團委、區婦聯等簽發《關于開展“2010年全民終身學習活動周”的通知》的文件精神，進一步深化天府街辦社區教育工作，推動“學習型天府”的建設。經研究，特制定本工作方案。

一、 活動宗旨

通過活動，大力宣傳終身教育學習理念，動員和組織社會機構積極參與全民終身學習活動，共享學習資源，形**人學習，處處學習，時時學習，事事學習的良好氛圍，促進全民學習、終身學習以及學習型社會的形成，推進我街辦統籌城鄉綜合配套改革試驗和世界現代田園城市建設工作。

二、 組織領導

為保證我區“全民終身學習活動周”相關活動的順利開展，取得成效，活動期間設立“全民終身學習活動周”辦公室，辦公室設在天府社區教育學校，負責天府街辦“全民終身學習活動周”聯絡和協調等工作。

三、 參加人員

天府街道辦事處**、醫院、派出所、企業以及?？茖W校的學生和社區居民。

四、 活動時間

2010年10月29日（星期五）-11月5日（星期五）

五、 活動安排及內容

1. 在天府街辦每個社區和單位橫掛全民終身學習活動宣傳標語（共8條），標語見后。

210月29日至11月5日，各社區要舉辦各類培訓班，積極開展社區教育活動。

3. 街辦在11月2日（星期一），開展國學經典講座，同時開展“每人讀一本好書”活動。

4. ?？茖W校組織學生開展“讀書征文活動”、“小手牽大手我和爸媽共讀一本好書”活動、“國旗下的演講”以及手抄報評比活動。

5. 10月30日在三圣廣場開展“天府街辦學習活動周”志愿者宣傳活動，向社區居民散發《社區教育讀本》《農民創業人才讀本》

610月29日，組織社區教育工作站相關人員參加了該區組織的啟動儀式。

六、 經費預算

1、 課時費2500元

2服務餐費1000元，包括教師餐費和10月29日的啟動儀式。

3、 標語8條，計800元。

4、 機關干部每人一本書，計3000元。

以上合計7300元。

2010年全國終身學習周活動安排表

附：宣傳標語

1推進全民學習建設溫江農村

2倡導閱讀時尚，倡導文明和諧

三。創建學習型組織建設學習型城市

4建設學習型社區共享美好生活

5構建終身教育體系促進人的全面發展

6讓學習融入生活，讓生活充滿陽光

? 終身教育的心得體會 ?

這次在北京參加健身教練的培訓取得了很好的效果，甚至超出預想。在這里感謝楊敬民老師的指導，這里將我的培訓總結留在這里，以宣傳楊老師的培訓成績。

我是沈陽師范大學的一名體育教師，由于學校新開設器械健美專業課程，所以派我外出參加培訓。通過上網查詢和電話咨詢，我感覺楊老師的培訓重視技術傳授和實踐動手能力的`培養，于是報名參加了20xx年7月的培訓班。經過楊老師8天親身指導，我不僅治愈了我的肩傷，而且掌握了做一名合格私人教練的技能，可以說我的收獲遠遠超過了我的預期。我想楊老師培訓的成功是與其獨特的授課形式和教學特色分不開，所以我這里介紹一下楊老師的教學特點。

1.閱歷豐富，知識權威。楊老師是原國家健美隊總教練，曾20余次率隊征戰國際大賽，培養出秦承勇等多位亞洲健美和健身小姐冠軍。楊老師從事健美運動及教學三十余年，在實踐中總結出來的教學方法、內容已自成體系。我在參加培訓前也曾閱讀過幾本關于器械健美的書籍，發現其中有部分內容彼此矛盾，部分動作在實踐操作中無法完成或功效不佳，不禁對書本都產生了質疑，影響了學習的效果。而楊老師的動作是經過多年實踐總結出來的，經過數百人次比賽取得好成績驗證了其操作性和可行性，甚至國家田徑隊、健美操隊和舉重隊等隊員都聘請楊老師作過體適能教練。在學習過程中，我接受的知識都是最實用和權威的，使學習大幅提高了時效性。

2.小班授課，親身指導。楊老師的培訓班通常是8-10個學員同時學習，由于我參加培訓的時間正是北京召開奧運會的前夕，所以報名學習的學員特別少，只有我和一名17歲的小姑娘一起學習，后來有3個長期跟楊老師學習的教練員偶爾過來，可以說是“人丁稀少”。由于學員少，楊老師所有動作都是親自示范和上手指導，楊老師嚴格要求每一個動作細節，每次錯誤他都耐心地講解動作要領、分析錯誤原因、糾正錯誤動作，保證我們每一個動作都是標準的。楊老師比較重視時效性，培訓過程中沒有開班典禮和講話，在短短8天的培訓時間內，我們共學習了上百個健身動作，而且每一個動作平均都練習了上百次，直到我們真正掌握動作并刻在我們的大腦內才學習新的動作。在培訓過程中，只要課后做一些筆記，就可以將全部動作和技術要領記住。

3.氣氛和諧，相互提高。在楊老師的培訓班內的學習氣氛非常輕松，沒有明顯的老師和學生之間的等級劃分，學員也都像朋友一樣相互協助和指導。我作為一名大學教師知道課堂氣氛可以很大影響教學效果，楊老師上課的氣氛正是所有體育教師所追求的效果。究其楊老師能有這么好的教學氣氛的原因，主要是來源楊老師對教學事業的熱愛，從而營造了一個像家庭般的關系，當學員沒吃早飯肚子痛，他自己給買了牛奶和漢堡;看到我們學習效果好，他請我們吃烤羊肉。同時楊老師的敬業精神也影響了他的家人和我們，楊老師的愛人主動幫我聯系旅店、辦理公交IC卡、定火車票，為我省了錢和精力;在學習中我們相互按摩、討論技術，使學習變得輕松、有趣。

4.會診治療，即可見效。楊老師的教學重點不像其它健美培訓一樣放在增肌、減肥上，而是運動康復方面，對于駝背、肩周炎、膝、踝等損傷和畸形都能即可見效。在學習過程中，有一名護士因為膝蓋摔傷嚴重影響行動，特地求助于楊老師，楊老師經過半個小時左右的診斷和運動康復治療，竟然使患者能夠自己正常走路了;另一個事例是發生在我個人身上的，我參加培訓之前肩部曾嚴重拉傷，按摩治療治療費用已有四百多元，仍沒有明顯見效，令人意外的是經過培訓第一天的練習，我的肩部就有明顯好轉，培訓結束時，我的肩部基本已經痊愈。我認為健康是影響人生活質量的重要因素，運動康復可以無損害地提高人體機能和促進健康，以后的發展空間要比健美更加廣闊。

通過與楊老師的兩個已經畢業后再回來學習的兩個教練交談，了解到：他們在北京作為私人健身教練月收入都過萬，說明健身教練的市場還是很大的，而楊老師的培訓正是跨入這個行業的最佳跳板。再次對楊老師的悉心指導表示感謝!

? 終身教育的心得體會 ?

? 終身教育的心得體會 ?

做職工群眾的貼心人，這是共產黨員先進性、優越性的體現，中國共產黨是無產階級先鋒隊，必須扎根于廣大職工群眾之中，這是黨的根本宗旨和性質決定的，作為一個共產黨員，怎樣去做職工群眾的貼心人呢，我個人認為主要是立足本職崗位，做到"貼心"兩個字，我的體會主要應做到這么幾個方面：

一是要主動深入基層接近施工一線群眾。只要你是黨員班干部和管理人員，不論你是干什么崗位的，不論你職務有多高，財富有多少，你都應放下架子，以百姓平常人的身份走入群眾中去，以老百姓平等的身份去與施工一線群眾交談，以平心靜氣的態度去傾聽一線施工作業人員的心聲。要讓一線施工人員感覺到你沒有瞧不起他們，沒有忽視他們，沒有欺騙他們，而在尊重他們，達到一個互相尊重。這樣，他們才會和你說掏心窩子的話，相互之間的心才容易接近。

二是心里時刻想著一線施工群眾并掛念他們。作為一名黨員班干部，你代表的不僅僅是你個人，而是代表著黨的組織和企業管理者。你所做的每項決定，所做的每件事情，包括你的一言一行、一舉一動，都要考慮是否符合一線施工群眾的心愿，是否體現了廣大人民群眾的根本利益。如果你的心里裝著群眾，毫無疑問，你想問題，辦事情，就不會只從自身利益出發，只從你那小圈子里幾個人出發。你心里有不有群眾，群眾眼睛是雪亮的。

三是要真心實意為一線施工人員服務，做好相關服務工作，為項目部排憂解難。作為一名黨員班干部及相關管理人員，尤其是黨員領導干部，要堅持做到想群眾之所想，急群眾之所急，為群眾之所為。要深入群眾之中，了解群眾的疾苦，為群眾辦實事，了解困難解決困難。要關心群眾的工作和生活，關心他們的喜怒哀樂，知道他們需要什么，缺少什么，痛苦什么，并盡力幫助解決。要知道，大多數群眾既通情達理，又知恩思報。他們不會提過份的、無理的要求，他們能理解組織的困難。他們一旦得到了組織的關心與幫助，就會更加發奮工作，就會更加擁護組織熱愛公司。

? 終身教育的心得體會 ?

通過觀看這部警示片，我們黨員干部要更堅信一個道理，那就是：莫伸手，伸手必被捉。一切違紀違法行為，自以為天知地知，你知我知;自以為靠得牢，沒問題的;自以為滴水不漏，可以瞞天過海。殊不知“若要人不知，除非己莫為”、“法網恢恢，疏而不漏”這個道理。一旦違紀違法，必將受到黨紀國法的懲處，不論是誰，概莫能外。

作為一名黨員干部，要不忘初心，牢記使命。共產黨員只有不忘初心、牢記使命，才能真正弄清楚“我們是誰，我們為了誰，我們依靠誰”這幾個問題。只有這樣，才能記得來時路，才能知道為什么而出發。要堅持原則，堅守底線。在日常的工作和生活中，黨員干部要堅持實事求是原則，堅守道德和紀法底線，規矩做事，清白做人。要算好“三本賬”。黨員干部要算好人生“三本賬”即政治賬、經濟賬和家庭賬，始終筑牢拒腐防變第一防線，牢牢把好正確的人身航向，對得起組織，對得起家庭，更對得起自己奮斗的一生。

? 終身教育的心得體會 ?

摘要：理念型終身教育流派，提示了蘊涵其中的人學基礎，勾勒了生成性的人的形象，彰顯著對人的主體性、超越性、共處性的人性期待和對“自由人”之境界的訴求。具體而言，它蘊涵著三個方面的理論意義：在思維方式上，從預成性思維轉向過程性思維；在生命論上，它在喚醒人內在生命自覺性的同時，也關注他人生命的自覺和從主體到主體間性；在知識論上，它從先驗的、確定性的知識向個人實踐知識乃至不斷演進的知識體系轉換。

人被宣稱為應當是不斷探究他自身的存在物――一個在他生存的每時每刻都必須查問和審視他的生存狀況的存在物。人類生活的真正價值，就恰恰存在于這種對人類生活的批判態度中…。

“認識你自己”――這一銘刻在古希臘戴爾菲神廟的箴言，是教育面臨的永恒而又常新的本體論問題。教育是成“人”的活動。古往今來，不同教育理論的確立都會有意或無意地以某種人的本體形象預設為其邏輯起點。

然而遺憾的是，終身教育的大量文獻都“趨之若鶩”地朝向入們正被面臨的“急劇變化的社會”和“充滿競爭的地形”，而對其本源意義的有益探索甚是缺乏。在諸多措辭之中，那些歪曲的理解，無論是有意還是無意，都使終身教育在推廣的過程中常常喪失了教育的自身邏輯，使它依附于任意獨立于教育之外的社會存在，而唯獨不是教育自身。在筆者看來，欲恢復終身教育的本真面貌，給人帶來“真正屬于人的東西”，必須返回到人性的本源處去尋找它原始的意義。

在此，首先需要說明的是，現代終身教育思潮至20世紀60年代始，發展至今，呈現出三個流派，即以保羅?朗格朗（Power.Langrand）、羅伯特?赫欽斯(RobertM．Hutchins)和埃德加-富爾為代表的理念型終身教育流派，以埃特里?捷爾比(EttoreGelpi)、保羅．弗萊雷(PauloFreire)、H．S．霍拉(H．S．Bhola)為代表的斗爭型終身教育流派和以奧努希金(Onushikin)以及諾卡亞(Tonkonogaya)等為代表的集體主義終身教育流派j2j。本文將聚焦于理念型終身教育論者們的思想和論述，進行本體論的探討和反思。一、入學的起點

在筆者看來，終身教育以傳統教育的“叛逆者”形象登上歷史舞臺，顯然其超越性木僅僅只是傳統教育的時空的簡單延伸，而且是對人性的重新解讀，對人的形象的反思、批判和重新勾勒。理念型終身教育論者們基于具體的、未完成的人為起點展開研究，不僅深化了對個人內部關系的認識，而且擴展著與情景和社會的外部關系的認識，從而使得教育結構乃至教育概念本身都需要從根本上予以重新考慮。

在諸多終身教育論者們那里都明確指出反對先驗的、主觀的或抽象的關于人的觀點，以具體的人作為終身教育研究的真正對象。那么，何謂具體的人？

具體的人，首先是“現實的人”，它意味著人的歷史性，有著“具體的心靈”。朗格朗指出：“他是一個有個性的人。他有他自己的靈魂、自己的社會意義，有他自己在一系列社會交往中的位置，有自己強烈的愿望和習慣……”在他們那里，教育被要求必須面向“真實的人以及他的各種實際情況”，提供一切形式的學習上的支持，“否則我們就既無法履行也不能獲得具體人的職責”

同時，具體的人，是一個“完整的人”。朗格朗認為，“教育的真正對象是全面的人，是處在各種環境中的人。簡言之，是具體的人”。

這意味著人就他的各個方面和種種的生命表現，他的種種處境的差異和其責任范圍，都是教育過程的真正主體。關于這點，富爾報告也極力批判那些分散的、片面的教育活動導致人的分化和整體的破裂，使得現代人常常成為“抽象的犧牲品”。他指出，終身教育“要把培養正常的人當做一種成就”

因而，在尋求問題解決方式時，他們事實上為未來的教育提出了雙重任務：不僅需要革新，亦需要復原。就“復原”而言，教育論者們都采用了“一個整體的觀點”，一種生態學的探討方式和自然主義的“減法”思維，表達了對恢復人性、恢復教育本來面貌的訴求。

終身教育論彰顯著對人的生命本質和存在狀態嶄新的認識，人始終是一個“未完成的動物”。正如尼采所說，“人的偉大之處，正是在于它是一座橋梁，而不是一個目的。人類可愛之處，正是在于它是一個過程與一個沒落”。他總是不停地“進入生活”，不停地“變成一個人”

“未完成性”首先意味著人的未成熟狀態。朗格朗指出，“人整個一生只不過是使他自己誕生的過程。事實上，當我們死亡的時候我們只是在充分地出生”e3]89。

“未完成性”亦意味著人之生成的無限可能性與不確定性。早在杜威那里，“種子”、“生長”的隱喻就昭示著人之“未成熟狀態”的本質洞察。他說，“生長的首要條件是未成熟狀態，這個詞的前綴‘未’字具有一種積極的意義，即‘能量’(capacity)和‘潛力’(potentiality)。它意味著‘現在就有一種確實存在的勢力’，即發展各種傾向的力量”。終身教育所強調是，“生長”不僅僅與兒童相關，而且由于在生物學上的非特定化的特點，使成人依舊面對容納數目無限的可能性。成人與兒童之間的區別不是“生長”和“不生長”的區別，而是各有適合于不同情況的“生長”方式。而人的不確定性，亦顯示了生命過程中“生長”節奏的“不確定性”和“非連續性”。這些觀點給終身教育論者們以想象的力量，帶來了對以往關于教育過程的線性思維的突破。

從詞源來看，德語教育(Eriehun)本意為“喚醒”。筆者極為贊同斯普朗格的“喚醒”一說。“教育絕非單純的文化傳遞。教育之謂教育，正是在于它是一個人格心靈的‘喚醒’，這是教育的核心所在”‘引。那么，終身教育論者們力圖喚醒人的什么生命本質呢？

若對理念型終身教育論者們的著述作一番考察，不難發現其中折射著終身教育論中動態生成性的人的形象的三個維度：超越性存在、主體性存在及共處性存在。

在筆者看來，人生理上的“未完成性”蘊涵的教育價值性的意義在于，以“希望”形式存在的時間意識。而這構成了超越性的人性結構的根本動力，是人不斷開啟和拓展其生成空間和存在的意義的本源。

人之未完成性的揭示，究其實質，是對個體時間的肯定，而時間就是這種主動性構成的最基礎條件。因而，就人的本質而言，肯定個人時間，實則是對個人之超越性的肯定。正如朗格朗所說，“人是在不斷探索中展開教育活動的時間性存在，他同不是看做敵人而是看做同盟的時間壽命建立起積極的、活生生的關系”。因而，他拒絕各種一成不變的方式，并贊同進化和更新。

理念型終身教育論者認為，人是作為“否定之否定的存在”，人的生命本質是一個永無止境的完善過程和學習過程。而現存教育的悲劇正是在于從根本上放棄了超越性的期待，因而，陷入了種種“價值制度化”的誤區。而人本主義終身教育論者認為，一個真正的終身學習者，具有自我超越意識和能力，它所彰顯的對人的現實規定性的超越，不僅是對人的現實性的關注和生存境遇的超越，而且是在思想、精神和意識中超越“現存”的狹隘，是自身的價值的不斷澄清。

“主體性”首先是對自己生命的支配和活動的選擇而言的。人的生成，從根本上講，是不斷進行自身的、自我建構的過程。

這種主體性的人性期待，對學習者而言，意味著要求培養一種“自治”的狀態，意味著學習的個人責任與自由意志；對整個教育而言，意味著教育權利的下移，意味著教育計劃和知識控制的限度。理念型終身教育論中呈現的一個基本假設便是：人不是教育系統的消極產物。朗格朗明確指出，“人是一個被賦予責任、參與活動和交往的人，而并非是被動和競爭的人”，“他某種意義上講，是命定要實行自治的，是要對自由承擔義務的”88。富爾報告進一步聲明，學習者將處于“一個完全不同的地位”。從對自己的教育而言，他是他所獲得的知識的最高主人，他“越來越不成為對象，越來越成為他自己教育的主體”。因而，在終身教育論者們的論著中，無論是朗格讓、赫欽斯、富爾等都青睞于“自我教育論”。他們致力于發展多種形式的自我教育，使人類有能力掌握自身的發展，并以一切形式去實現自己，“使人在真正的意義上和充分發展的程度上成為自我發展的對象和手段”。

理念型終身教育論的一個重要特點是全球性視野。它所呈現的人是超越自身的、指向“他者”的主體，是“在世之在”和“與他人共在”。

從根本上講，人具有與他人共在的先天規定性。人的“存在”意味著同他人“共存”，人的實存意味著與他人“共處”。然而，值得注意的是，此處強調的共處明顯不同于馬克思所闡明的“人是一切社會關系的總和”。他所說的“社會人”顯然是政治學和經濟學意義上的社會人，所謂的“關系”是階級關系和生產關系。他凸顯的是終身教育論者們對于過分張揚的主體性的反思，對平等的、理解的人性論的價值取向的訴求。因此，他們強調致力于培養人“共存”的觀念，培養“共處”的品質，將注意向“他者”、向世界延伸，即“學會關心”、“學會共同生活”，增進對他人的了解和對相互依存問題的認識，以更加廣闊的胸懷去關注所有的生命形式，培養“尊重多元性、相互了解及平等價值觀的精神”。筆者極為贊同富爾在報告中所指出的，“教育的使命就是幫助人們在各個不同的民族中找出共同的人性”。

如前所述，人的未完成性的生命本質，昭示著人之生成。從根本而言，是一種內在的超越。只有作為自我意識的運動，才能實際成為自為的、主體的運動。亦如前所述，作為具體的人，他是處于情景中的和面向世界歷史的。因此，其主體性內在且先天地包含著對“他者”的必要關涉，且應理解為棲居在一個必然與他人共處與分享的世界中的主體性。個體的生成是在與世界“互動”中的更新和建構的，并包含著“個體一類”的超越。正如雅克?德洛爾的報告所言，教育在本質上正是促使人從個體性邁向普遍性的過程，“人的這種發展是從生到死的一個辯證過程。從認識自己開始，然后打開與他人的關系”。故而可以說，自我超越性、主體性和共處性內在一致地形成了“人的半島似的概念”。慮這樣一個目的論和價值論的問題，即人性生成最終指向何處？換言之，終身教育最終將我們引向何方？

自朗格朗開始的終身教育論者們都不斷地表達人本真生存的“自由人”之境界的訴求，即在使人全面發展的同時，也從心靈深處獲得自由、解放，這正是終身教育最深刻的意義和價值所在。

雖然他們理論的側重點各有不同，但其理念是相互聯系的，且都最終指向人的完全狀態和自由本體的實現。而對人的完全狀態和自由本體的追求存在著內在的關聯，即人對自由的探求是沒有終點的。但自由是方向，它導向人的全面發展，是一種完滿性狀態，這與馬克思1844年在《哲學一經濟學手稿》中指出的“自由人”的形象是一致的：生命“以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面本質”，“生命的全部表現為自由發展和最完美的體現，是人類生命所要達到的最高度和諧和整體的價值”。

然而，正如盧梭關于人的現實境況的論斷，“人生而自由卻無往不在枷鎖之中”。我們必須承認，從完全的意義上來說，沒有解放了的個人和已經完成了的自我解放。所以，終身教育就可作為實現自由的手段伴隨人的一生，提攜與指導自由本體的不斷生成，“實現他自己”趨向完滿性的生存狀態。四、反思與結語

理念型終身教育論者們塑造的新人形象――生成性的人，若從教育理論發展史來審視的話，它反映了時代精神的變化和人類思維方式的變革，反映了教育學理論范式的世紀轉換。具體而言．它無疑蘊涵著三個方面的理論意義。在思維方式上，從形而上學轉向辯證法思維，從預成性思維轉向過程性思維；就生命論而言，它在喚醒人內在生命的自覺性的同時關注他人生命的自覺，從主體到主體間性，亦表現為對擁有完整生命的培育；在知識論上，從先驗的、確定性的知識向個人實踐知識乃至“不斷演進的知識體系”（即“leamingtobe”）轉換。

同時，我們不難看出，理念型終身教育論是根植于人本主義哲學思想基礎之上的。它強調自由與自主、個性與潛力和自我實現，維護人的尊嚴與價值，主張責任與人道，這都表現出入本主義色彩。同時，在這一理念背后，也反映了存在主義哲學思想的特點，即存在先于本質。因而人并不完善，需不斷地設計著自己的存在本質。人必須進行選擇，而且要對選擇的結果負有責任。

終身教育論經過一些出生不同、背景各異的學者的研究和實踐呈現出的不同流派。不少學者批判以朗格朗為代表的理念型終身教育流派是基于歐美等一些先進國家的立場（特別是歐洲先進諸國的構想）提出的，并不符合第三世界國家。目前人們更認同站在第三世界立場的斗爭型終身教育論，它將終身教育作為自由和民主的工具，其人性自覺性的培育和人性解放的訴求更為強烈地凸顯出采。在筆者看來，如果說以朗格朗為代表的理念型終身教育論是對斯賓塞曾經提出的“什么知識最有價值”的顛覆性回答，即學會學習，那么，以捷爾比為代表的流派，則呈現出社會批判的研究范式，充滿著變革性的社會哲理，表現出激進的民主主義色彩。它將終身教育論引向對阿普爾式的問題“準的知識最有價值”的進一步闡釋。誠然，以朗格朗為代表的這一流派也招來一系列學者（如格拉、帕切、塔爾持、韋恩以及一些日本學者等）的批評，說他對人性過于樂觀的估計夸大了終身教育的作用。但筆者以為，這是教育所需的“必要的烏托邦”。馬克思?韋伯將信念的作用比喻為扳道工足很有道理的，我們怎樣思維直接影響到我們的行動。終身教育作為一種理念，為我們提供了思維、行動和前瞻性計劃的基礎。正如格拉所言，“終身教育是一把雙刃劍”，亦是符合實情的i12j。事實上，教育的現狀與以人性的價值觀為基礎的終身教育理念相距甚遠。人們依舊按照習慣的思維定式推廣終身教育，致使其常常在外力的壓力下不斷改變自身，逐漸喪失了教育自身的邏輯和尊嚴，甚至教育自身內部也充斥著人性異化的現象。我們需要盡一切努力維持和增強人性，這樣，終身教育才能體現它的本性，成為真正人道的事業。

? 終身教育的心得體會 ?

[摘要]大力發展職業教育，必須加強中職學校德育教學工作。長期以來，我國的德育屬于一種靜態的教育。它注重學校德育對學生品德形成與發展的主導作用，注重教師對學生進行長篇大論的說教。因此，如何調動學生學習的積極性，有效地達成中等職業學校德育課的教學目標，就成為我們必須面對的問題。

中職學生是個特殊群體，其道德的完善比技術和職業訓練更為重要。中職德育不僅需要傳授道德知識，還需要以公共生活為中心，向生活世界回歸，注重對學生的日常生活習慣和行為的養成，還需要道德體驗的交流，并注重潛移默化的影響。

《中等職業學校德育大綱》指出：“中等職業學校德育課是學校德育工作的主渠道，是各專業學生必修的基礎課，是對學生進行思想政治教育、法制教育、職業道德和職業指導教育、創業教育以及心理健康教育等的主陣地?！薄爸械嚷殬I學校必須把德育工作擺在素質教育的首要位置”。可見，大力發展職業教育，必須加強中職學校德育教學工作。然而，據調查，中職學校德育課教學效果并不十分理想。如何調動學生學習的積極性，有效地達成中等職業學校德育課的教學目標，就成為我們必須面對的問題。

中職學生是一個特殊的“弱勢群體”，其弱勢表現在下述三個方面：

第一，義務教育階段處于學生群體中的弱勢，大多數文化課學習成績不理想，受到來自家長、教師甚至同學的歧視。

第二，大多數來自弱勢家庭，家長的文化水平不高，收入水平偏低，家境較為貧困。

第三，不少學生自卑心理較為嚴重，內向和離群現象較為突出，“我不會”、“我不是學習的料”、“我做不好”等成了其心理定勢。他們常常感到前途無望，有的迷失了方向。

第一，一般地說，道德要求社會公正地對待個人，道德是為了人而產生，但不能說人為了體現道德而生存。顯然，道德的目標指向是個人幸福生活。德育是快樂的、是有用的。

第二，教育的職能，第一是培養人格，第二是開發智力，第三是傳授知識和技能。

第三，學校道德教育需要進一步創新和夯實，要構筑道德精神，增強道德教育的生命力。

第四，道德教育不僅需要進行道德知識的傳授，還需要道德感受與道德體驗的交流。

1、創建職業的教育環境和實施環境。

培養企業所需的員工，不僅僅要有精湛的技能，更需要有過硬的職業道德和奉獻精神，沒有專長的人才是次品，沒有良好職業道德的學生是危險品。因此，中職德育應緊緊圍繞培養“職業”作為主線，學校的德育內容圍繞企業的用人標準進行組織，按崗位需求進行德育創新。把學生在校的一日行為和在校三年的行為規范化，為學生的終身發展打好基礎。培養內容可為：激發潛能、挑戰自我、學會溝通、熔煉團隊、自我保護、吃苦耐勞、抗擊挫折、逆境求生、頑強自立等。讓學生在任何時候都守住自己的道德底線，同時發揮學生相互之間的同伴影響作用，形成一個富有道德影響力的德育“場”。

2、引導學生以“成功者”的心態走向未來。

中職學生與普通高中生在心態上相差很大，因此，學校應努力引導他們以“成功者”的心態走向未來，如通過拓展訓練，讓其點燃激情，超越自我在活動中分享快樂、感悟生活。同時，以心理輔導為牽引，重視學生的心理輔導，設法讓學生領悟：自卑是事業的大敵，立志、工作、成功是人生活動的三大要素，我們不會遭遇失敗，碰到的不過是暫時的'挫折。而且讓學生在成功訓練中經歷磨礪生存意志的逆境體驗，使其遇到挫折時而不選擇逃避。

3、填補以往教育內容的空白――感恩。

有位哲學家說過，世界上最大的悲劇或不幸，就是一個人大言不慚地說沒有人給我任何東西?，F在，人們有意或無意地容易忽略身邊所擁有的一切。有位退休老師曾傷感：有個班級他做了近三年的班主任，僅一次在教師節收到該班學生的賀卡。可后來有個實習老師只待了一個月，卻得到了學生的鮮花和禮物。這說明學生對新鮮的事物在意，而對于已擁有的珍貴的東西，并不珍惜。再如，許多學生對父母的噓寒問暖，不但不感動，卻認為是嘮叨。

針對這一現狀，應通過一系列的“感恩”教育活動，讓學生懂得：滴水之恩，當涌泉相報。感恩，是我們中華民族的優良傳統，也是一個正直的人起碼品德。因為父母對我們有養育之恩，老師對我們有教育之恩，同學對我們有幫助之恩，社會對我們有關愛之恩，軍隊對我們有保衛之恩，祖國對我們有呵護之恩等等。也就是說：感恩是對生命恩賜的領略，感恩是對生存狀態的釋然，感恩是對現在擁有的在意，感恩是對有限生命的珍惜，感恩是對賜予我們生命的人的牽掛……只有學會感恩的人，才擁有謙虛之德。

4、充分運用交往式教學――互動教學。

教師與學生、學生與學生之間交互作用的過程即是交互式教學。師生之間進行平等的對話、真情實感的交流,教師在理解、尊重學生的前提下傾聽學生的心聲,了解學生的思想動態。教師與學生間的信息傳遞由單向灌輸向雙向對話轉變,師生間進行交互信息傳遞和反饋。教師知道學生所思,學生知道教師所想,這樣,我們的德育教學工作才能更好地展開。道德是人的精神世界中“最壯麗的日出”，人因道德而崇高。正如古代著名思想家茍況所言：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知且有義，故最為天下貴也?！?/p>

道德教育永遠是一種腳踩大地，仰望星空的存在。腳踩大地是因為教育必須扎根實踐；仰望星空是因為教育必須執著人類的理想和理想的人類。任何教育工作者，對德育的道理既懂也能講，而且對德育都能評判一番，而難的是操作與踐行，難的是有實效，中職德育更是如此。

? 終身教育的心得體會 ?

嚴以修身居于“三嚴三實”的首位，既是踐行“三嚴三實”的前提和基礎，也是推動“四個全面”戰略布局落地生根的現實要求;既與“修身齊家治國平天下”的傳統文化一脈相承，又深刻揭示了不斷加強主觀世界改造的極端重要性。

嚴以修身，核心是堅定信仰，筑牢理想信念。信仰是一個人的最高操守，是戰勝一切艱難險阻的強大精神支柱和力量源泉。在革命戰爭年代，我們黨處于革命環境極為艱難、斗爭形勢非常險惡的時期，面對白色恐怖的血雨腥風，面對敵人的重兵“圍剿”封鎖，官兵軍民都始終懷著“星星之火，可以燎原”的信念，堅信中國革命必然勝利，不斷戰勝各種艱難困苦，前仆后繼，勇往直前。那時，許許多多的共產黨人不為官、不為錢，不怕艱苦、不怕坐牢，慷慨赴死、從容就義，歷經曲折而不畏艱險，屢受考驗而不變初衷，真正做到了為主義和信仰而奮斗、而獻身。正如_____強調的，“由堅定的政治信仰產生的百折不撓的革命意志，是中國共產黨人戰勝一切艱難險阻、從勝利走向勝利的強大力量源泉”。作為領導干部，要不斷強化對中國特色社會主義理論體系和_____系列重要講話精神的學習，始終保持對黨絕對忠誠的赤子之心，真正把堅定的信仰作為不改的初衷、不變的承諾，筑牢理想信念，堅守共產黨人的精神家園，讓自己內心強大起來，讓信仰真正在思想深處扎根。

嚴以修身，關鍵是崇德尚廉，保持高尚情操。德是為人之本，也是立國之基。在中華民族悠久的文明史中，“道德”的理念和規范，是最厚重的文化積淀，也是維系中華民族持續發展最寶貴的精神財富。為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之。黨員的道德修養，不僅關系到其個人品行，而且關系到黨的整體形象，關系著黨的凝聚力、戰斗力、創造力。我們黨歷來十分重視加強黨員干部思想道德建設。毛澤東同志指出，禮義廉恥，國之四維;四維不張，國將不國。小平同志要求，黨員尤其是黨員領導干部要身體力行共產主義道德。作為領導干部，理所當然應該具有比一般社會成員更高的道德水準和人格修養，要把塑造高尚的道德人格作為永恒主題，把干事創業作為終身追求，帶頭弘揚和踐行社會主義核心價值觀，不斷強化規矩意識、法紀意識，嚴格“工作圈”、凈化“生活圈”、純潔“社交圈”，在思想上劃出紅線、在行為上把住底線，事事出于公心、處處從小事做起，清清白白做人、干干凈凈做事。

嚴以修身，根本是知行合一，堅持奮發作為?！盀楣俦苁缕缴鷲u”。領導干部是一面旗幟，更是事關一個地區發展快慢與否的決定性因素。作為黨員領導干部，除了自我完善、自我發展外，更重要的是要提高執政能力和執行力，注重務實執行、真抓實干，切實把“嘴上說的、紙上寫的、會上定的”落實到具體行動上。要時刻牢記自己的責任和使命，把“明白做人、清白做事、執行到底”作為立身之本，帶頭把心思用在干事業上，把精力投到抓發展中，自覺擔當擔責、積極主動作為，定下來的事情，就要雷厲風行、抓緊實施;部署了的工作，就要跟蹤問效、一抓到底;重要工作、關鍵時刻，要身先士卒、靠前指揮，真正做到為民務實清廉。

“嚴以修身、嚴以用權、嚴以律己”和“謀事要實、創業要實、做人要實”，如果說“三嚴”是內在自律、“三實”是外在約束的話，在“三嚴”中，嚴以修身更屬內在自律，相比之下，嚴以用權、嚴以律己則是外在約束。

古人對修身非?？粗?，將其放在“齊家、治國、平天下”之前就充分證明了這一點。作為黨員領導干部對修身更應格外重視，切實做到經常修身、自覺修身、嚴以修身。如何做到嚴以修身，有許多方法、途徑，最重要的是大力弘揚我們黨自我批評的優良作風。

毛澤東在《論聯合政府》中首提“三大作風”時將其概括為“理論和實踐相結合的作風，和人民群眾緊密地聯系在一起的作風以及自我批評的作風”，后來才把“自我批評”豐富為“批評與自我批評”。

批評和自我批評的關系實際上就是哲學上講的外因和內因的關系。正因如此，批評和自我批評相比，自我批評更為重要。批評的目的就是要使被批評者能夠產生正確的自我批評。如果被批評者不能夠產生正確的自我批評，外界批評的力度再大、火力再猛，被批評者也不會朝著改正錯誤的方向邁出重要一步。我們經常講：要使犯錯誤者改正錯誤必須先讓他心中點頭。所謂“心中點頭”就是犯錯誤者要能夠進行真正的自我批評。

強調自我批評是因為“金無足赤、人無完人”。既然“人無完人”，那就意味著任何人都會有缺點、都會犯錯誤。黨的群眾路線教育實踐活動啟動后，第二個環節要求“查擺問題、開展批評”，許多單位查來查去都說沒有問題。這怎么可能?無論是單位還是個人都不會沒有問題，只是沒有認真查擺。實際上，任何人都會有缺點、都會犯錯誤，一個正常人就是由多數優點、少量缺點構成的。一個人如果真認識到任何人都會有缺點、都會犯錯誤，就應該經常自覺地拿起自我批評的武器，才會使自己的思想始終保持在較高的水平和境界。

開展“三嚴三實”專題教育，每個黨員干部都應大力弘揚自我批評的優良作風，才能把“嚴以修身”的要求真正落到實處。

? 終身教育的心得體會 ?

? 終身教育的心得體會 ?

在提升課堂品質的過程中，學校應該特別注意，不能把理想課堂和其他工作割裂開來。理想課堂的工作應該成為研發卓越課程工作的根本奠基工作之一；理想課堂的工作也應該成為完美教室工作的重要組成部分；甚至理想課堂工作所遵循的一些原則，也可以成為家校共育活動、大講堂活動等的一些原則。歸根結底，所有的教育之道都是情理相通的。

在學校推動理想課堂這一過程之中，有一些特別的方法，需要我們更有技巧地掌握。

隨時聽課法

在學校應該養成一種習慣，每位教師都認為隨時被人推門聽課是一個正常狀態。

只有在這樣的過程中，更多真實的課堂才能夠被研究者和推動者所掌握。在進行推門聽課的過程中必須要記住，盡量以對課堂的優點進行表彰的方法來開展隨時聽課這一行動；否則，隨時聽課，就會越聽越緊張，越聽越不開心，這種方法就不可能真正持續下去。只有把隨時聽課法變成一種對優點的發現、對成績的贊揚；同時，從暗地里變成對更多不足的掌握，才能真正讓隨時聽課法贏得人心，才可以更好地堅持下去，并且更真切地推動老師們對理想課堂的認可，以及主動希望改變自己的課堂，提升自己課堂品質的信心和動力。

體系教研法

學校中開展理想課堂的體系教研，和區域開展的專題教研類似，從方式、方法上沒有大的不同，但是，從整體的細節把握上，學校需要進行不同的整體安排。

對于區域來說，推動理想課堂行動，推動的就是全員的教學技藝的提高，但是對于學校來說，人力、時間都不足，而課堂又是平時必須要實戰的場所，這就需要學校在教研中應該結合具體的教學任務，才能有規劃、有目標地完成理想課堂教研。

比如圍繞教材某一單元的主題進行深入地探討，那么這樣的教研就是集體備課；又比如圍繞著不同的學科進行課堂的教研，那么這樣的教研就是了解不同學科的工作，推動不同學科進一步的發展；還可以把課堂的各類研修，和平時的其他培訓結合在一起，以公開課的形式，以觀摩課、研討課等不同的目標，進行課堂細節的打磨。

在這樣的前提下，才可以把理想課堂做得高效，同時把日常的備課也變得高效。這樣兩相結合，真正參與教研、參與理想課堂研討的教師，在備課中可以少花力氣，那么每個人都會以一種更好的心態投入到工作中；也只有這樣顧及到一線老師具體的工作負擔，才可以協助他們節約精力，才能更好地促進一線的教學工作。

師徒結對法

傳統中的師徒結對，現在很多學校已經很少采用了。

?小學作文網內容組內部傳閱清單:
• 教育心得體會?|?愛的教育心得體會?|?警示教育心得體會?|?環保教育心得體會?|?終身教育心得體會?|?終身教育的心得體會

從教育來說，師徒結對這樣共同成長的方式，有著特殊的價值和意義。在這樣人和人之間的互動之中，好的師徒結對，不僅僅是師傅對徒弟傳、幫、帶的過程，也是師德的傳播，是一種完整的教育的濡染，當然，也就會在理想課堂的工作中更能體現出來。因為師徒結對，意味著他們有更多的時間和精力，更專注地一對一地進行溝通交流。師傅和徒弟互相進入彼此的課堂，甚至共同用大教室來上兩個班學生的課，彼此觀摩、互相提醒、共同研究的過程，就會成為在工作之中潤物無聲的提高，并且因為雙方互相能夠進入課堂，也就能夠更深入地發現課堂之中的問題。尤其是在教學經驗這一層面上，教師互相之間傳授的經驗，雖然不見得有著高超的理論，但往往是對當下最為有效的。

需要特別注意，在這樣的過程之中，不能簡單地把師徒結對變成一個封閉式的師徒小團體，而應該把這樣的制度變成常態，師徒和師徒之間也應該互相進行交流，不僅可以讓徒弟互相競爭、師傅互相競爭，而且應該在不同時期讓同一個徒弟拜不同師傅、同一師傅收不同徒弟，從而以多種力量更好落實師徒結對這種形式，把傳統的關系轉化為現代關系，讓教師中的師徒也能教學相長、彼此成長，從而推動理想課堂的效果最大化、最快化。

個案微研法

在生活之中，常常會遇到一些突發的教育事件，這樣的事件發生在課堂上，常常會給課堂教與學帶來干擾，這是困擾老師最大的問題。

這些突發的問題，雖然形式上是突發，但是形成卻有漫長而復雜的原因。老師在課堂上解決了這一次，未必就不會再發生下一次。

所以，在理想課堂的推動中，特別推薦用個案微教研的方式，圍繞課堂上突發的狀況，進行15分鐘到30分鐘內的，尤其是以年級為單位、以辦公室為場地的一種理想課堂教研方式。

這樣的教研，短平快、直接、針對性強，在積累之后會形成對相關問題的深刻洞察。與此同時，給老師如何處理課堂問題提供了更多借鑒之處，能在當下拿來就用，是一種特別受老師喜愛的方法。

辯論爭鳴法

理想課堂的推動中，一方面要注重傳、幫、帶，注重老教師的豐富經驗；另外一方面更要注重正確理念是否在課堂中得到貫徹和落實。

必須特別強調，正確的理念，未必就是最新提出來的，而是指真正正確的理念。因此，正確的理念可能會在新教師的心中，也可能會在老教師的心中。

在教學中有著不同的理念，就會產生不同的做法。但理念的產生是在不知不覺中進行，而理念的落實也是無意識中進行，對理念的修訂也就變得格外艱難。因為一旦要扭轉一個人的觀念，必須要這個人自己從內心產生認識。如果我們在工作中生硬地去扭轉一種觀念，勢必會引發對方的反感，不可能真正地取得好的效果。即使一位老師表面上說出認同的話，可是當老師走進教室關上門的時候，一個人在行動中，一般不可能做出自己不認可的事。

推行的理想課堂“辯論爭鳴法”，就是組織辯論甚至辯論賽，對有關問題進行爭鳴。具體做法是通過具體的教學案例，要么是現實生活中存在的，要么是在教育書籍中所記錄的，圍繞這些案例進行不同教學方法、課堂如何開展討論。在這樣的討論中，大家各抒己見，百家爭鳴，通過集體的力量、智慧的碰撞，最終贏得更多的認同。這樣一次又一次、一人又一人的交流和傳播，將會從根本上改變一群人的理念。

這種辦法雖然見效并不明顯，卻是一個真正能夠落實到根本的方法。如果一所學校要想真正長久的推進正確的課堂改革，必須推行正確理念的扎根。因此，以“辯論爭鳴法”構建理想課堂，是一個必須努力的方向。通過這個方法，緩慢而徹底地改變陳舊的、錯誤的教育教學理念，最終將會讓全員堅定而全面地把正確的方式方法，運用到日常的課堂中。

自評反思法

課堂，是師生的舞臺。每位教師每天都會走上自己職業的舞臺。那么每一堂課，不僅僅是學生的課堂，更是教師的生命綻放的一段時光。在這段時光里，教師留下了怎樣的印象，就像是大海中的一朵又一朵浪花，如果不及時記錄，那么水花就迅速消散在水中，根本無法留下任何印記。

采用“自評反思法”，請老師們每天選擇課堂上的一個小點進行一次自評反思。自評反思不用長，兩三百字、甚至一條微博140個字就夠了。每天對于課堂上的內容進行反思，積累之后再在教師之間進行互相溝通、互相探討，收獲會更大。

長久的反思和積累，就可以把更多的教育智慧集中起來，把更多的教育難題也集中起來，對智慧進行分享，對難題集體攻關。無論是有針對性的問題還是普遍存在的問題，在集中群體力量時，都會超過個體的力量，增進解決的可能。

對于一所學校的管理者來說，還應該意識到：一旦是在課堂上普遍發生的問題，就是該校教育之中存在的漏洞。從這一角度來講，“自評反思法”也是請老師在自己的實踐中，為學校更敏銳地發現更多問題，更積極地承擔和解決問題的過程。

教案打磨法

理想課堂之所以難推動，是因為每一次推動的時候都意味著真刀實槍——每一節課都需要時間、都需要人員。

所以，綜合以上種種提高方法之外，還有一種“教案研討法”：寫出合適的教案，就等于用大腦已經上過一次課，通過對不同的教案進行共同推敲修改，就是一種理想課堂的研討方法。

在生活之中，這本身就是一種常見的方法?？墒?，這個常見的方法，常常做，卻不見得會產生如期的效果。

因此，真正在實施理想課堂的“教案研討法”的時，要注意兩大原則：教案要少，研討要透。

第一，教案要少，指的是數量要少。每一次備課都應該結合著具體的工作來進行；同時，教案的書寫一定不能把它變成一種工作的常態。用于提供研討的教案，是比一般的教案更為深入，不僅僅能夠有自己的做法，更能夠提供做法背后的理論支撐，最起碼是自己如何思考的、如何行動的原因。要求老師提供這樣的教案，就不能在數量上有更多的要求，不可以一次要求寫出很多的教案，而應該留有很長的、足夠的時間，供老師們進行打磨。

第二，研討要透，指的是要有深度。在研討之中，圍繞著一個教案，一定要有耐心，一定要夠細心，一定要很全面。只有不放過每一個問題，真正地圍繞著這個教案方方面面的問題，不僅僅指出問題的現象，更能深入分析討論問題的原因，且把問題真正地從宏觀背景到具體人物都條分縷析，還能結合著這些分析，舉一反三地舉出其他的例子進行佐證，才能真正舉一反三，通過一個教案學習更多教案，最起碼是學習到上某一類課所需要的方法和技巧。只有這樣，才能在深入的過程中保證了品質，也保證了熱情。所以，建議類似的研討最多一個月舉行一次，正常情況下一個學期進行兩次即可。

? 終身教育的心得體會 ?

? 終身教育的心得體會 ?