世界讀書日之“百家講壇”活動工作總結

為迎接第十七個世界讀書日，倡導大家多讀書、讀好書，更好地推進校園文化建設，秋水讀書社舉辦了世界讀書日之“百家講壇”活動?；顒佑?月15日下午兩點半在蛟橋圖書館四樓學術報告廳舉行，此次比賽我們請到了校學工部王金海部長、校圖書館黨總支伍先斌書記、校圖書館胡新副館長、社管委蛟橋校區主席肖翔、秋水讀書社麥廬分社李曉朧社長以及青春文學社社長劉合梁做嘉賓評委。此次比賽現場氣氛活躍，參賽選手所講解的內容涵蓋面廣， 有對古代詩詞的欣賞，有對古代任務的講解，有對現代社會熱點的解析，有對書籍的評論，有人激情澎湃，有人淡定從容，有人處變不驚，有人抑揚頓挫，大家將自己獨特的思想見解解說得淋漓盡致，增長了現場的觀眾的見識，拓展了大家的視野。

此次比賽共設置七個獎項，其中一等獎1名，二等獎2名，三等獎3名，最佳人氣獎1名，其中根據嘉賓評委的評分評比出

1、 二等獎、三等獎，根據評委投票選出最佳人氣獎。此次比賽共有18人參加，最后一等獎的獲得者為金融學院陳思祺，二等獎的獲得者為會計學院張玉謙、會計學院伍欣，三等獎的獲得者為會計學院吳斯卉，現經管吉**，會計學院鄭茹月，最佳人氣獎為會計學院鄭茹月。

在比賽結束后，王金海部長與吳先斌書記分別對此次比賽進行了重要點評，其中，王金海部長對此次比賽提出了很大的好評。他在講話中提出了幾點重要建議：用感情感動人，用理性說服人，用武力逼人。

同時，他對我們大學在校生也提出了幾點重要建議，首先，大學就是一個高揚民主旗幟的地方，在這里，倡導自由，在這里，有著濃厚學風，大家應該珍惜這段時光，在這里充分展現自己的才華。其次，大學是自決的開始。在這里，我們應該思考我們未來的道路，有一個明確的目標，并一直為直奮斗。最后，大學是我們思想成長的舞臺。在這里，我們要學會提煉自己的思想，形成自己獨特的見解。

王書記一席話讓我們受益匪淺。同時，伍書記對圖書館舉辦“世界讀書日”系列活動的意義做了很大的肯定，在四月這個讀書月里，倡導大家多讀書，讀好書，不只是在這段時間讀書，更要擴展到全年讀書。另外，伍書記指出了在演講比賽中需要注意的細節，著裝、手勢、形態都是十分重要的，這可以更位選手自己的比賽增添光彩。

? 諸子百家教育思想總結 ?

一、教材分析

(一)教材的地位。

本 課主要圍繞春秋戰國時期各學派的學說在開放時期下各放異彩的這一主題。主要從儒家、道家、墨家、法家等幾個學派的學說而展開。本課教材在本節《從封建到一統天下》中起到承上啟下的作用，正由于處于春秋戰國各諸候爭霸的情況下，各國都想籠絡有才能的人士，都采取了開明的政策，因此各學派能夠大放異彩，同時為 后來的秦統一六國奠定了思想基礎。

(二)教材的教學目標

1. 知識與能力目標：通過對儒家、道家、法家等代表的講述，初步了解各家學派的主要學說，同時體現各家學派的主要宗旨。

2. 過程與方法：通過讀書指導、討論、比較，能夠深刻地了解各家學派。運用多媒體技術播放“孟母三遷”的視頻，體現了偉大的教育家和儒家代表孔子重視教育環境的重要性。

3. 情感態度與價值觀：

(1)通過孔子的“有教無類”“因材施教”的理念，教師有針對性引導，使學生能夠也“百家爭鳴”

(2)對儒家的“學而時習之，不亦說呼？”“知之為知之，不知為不知”等分析，培養學生的學習態度與誠信。

4. 教材的重點與難點

(1)重點：對儒家學派的孔孟之道加以分析，并對其他各家如道家、墨家、法家等他們的各家學派的主張的分析。

(2)難點：各家學派的主張對后世的影響。

二、學情分析

本課時是針對初二學生學習能力有所提高，思想也有所提升，但由于思想內容比較抽象，學生不能一下子很好地理解，因此，教師在講授時要注意學生的反應，要適當的引導，充分發揮學生的自主學習和合作精神。

三、說教法：

根據教材的分析和學情了解，因而本人確定了以下教學方法：

(1)比較法：通過學生分組了解各家學派的學說主張，然后通過比較，突出各家學說主張對后世的影響

(2)討論法：通過師生與生生的互動，培養學生觀察、分析、解決問題能力。

(3)觀察法：讓學生主動地運用自己的觀察能力，從教材中獲取有效的歷史信息。

四、說教學理念：

在設計教學過程中，本著以下的理念：

1. 以學生為本，以學生的實際出發。學生在實際生活中，經常會遇到各家學說的思想，但對于其發展及其所深藏的道理可能沒有更深刻的認識。

2. 努力讓學生成為課堂的主角

(1)其在教師的指導下，鼓勵學生勇于發表自己的觀點和看法

(2)讓學生發現問題、分析問題、解決問題，基于上述理念，在課堂教學中教師要導演好 ：創設情景和恰當好處的啟發。

五、教學流程：

(一)故事、影片導入，創設情景

“燒傷仆人了沒有？”、“苛政猛于虎也”、“齊景公問政”的小故事

利用視頻，播放《孟母三遷》故事情景。

教師提問：《孟母三遷》展現了一個什么問題？這個問題在現實生活中有類似的情景嗎？

生：觀看展開小組討論，討論后聯系自己的父母教育作對比。

（設計意圖：通過孟母三遷的故事(這個故事對于初二學生很多已了解)，來引出一個教育問題——家長針對環境而影響教育的問題，從而引出了偉大的教育家——儒家代表人物孔子。）

新課導入：

“燒傷仆人了沒有？”、“苛政猛于虎也”、“齊景公問政”的故事引入：

教學流程：

在 春秋戰國時期，中國社會正處于大變革時期，王室衰微，諸侯爭霸，七雄兼并，社會不安。為了在兼并戰爭中壯大自己的力量，各諸侯國統治者四處網羅人才， 許多有識之士也份份提出自己對社會的看法和治國主張，因而出現了“百家爭鳴”的局面。這是我國古代一次重大的思想解放運動。

(一)播放影片，創設情景

利用視頻，播放《孟母三遷》故事情景。

教師提問：《孟母三遷》展現了一個什么問題？這個問題在現實生活中有類似的情景嗎？

生：觀看展開小組討論，討論后聯系自己的父母教育作對比。

(二)內容探究，目標的落實

1. 先讓學生看書3-4分鐘，初步了解本節課的主要內容

2. 問題探究

(1)在春秋戰國時期，文化教育壟斷在____手中？

(2)但后來因政權的復雜，哪些有學識的士人們的地位怎樣？

(3)他們處于那樣的地位，并沒有稍沉下去，而做了什么？

(設計意圖，通過這三個問題引出“百家爭鳴”產生的原因)

討論探究：“百家爭鳴”產生的原因？

春秋時期知識分子中不同學派的涌現及各派爭芳斗艷的局面。百家：泛指數量多；爭鳴：指的是各家學派紛紛著書立說，廣收門徒，爭相發表自己的見解。

3. 趣味百家：孔子說：我仁

孟子說：我義

老子說：我以柔克剛

莊子說：我順其自然

韓非子說：把他們全抓了

孫子說：戰場上見分曉

（設計意圖：激發興趣，總體感知各家學派的思想）

4. 閱讀整體感知學習材料，用列表歸納的形式提取重點內容

出示孔子、孟子、老子、墨子、韓非子、孫子的頭像

“誰——說什么——什么要這樣說——說了帶來怎樣的意義

人物 學派 重要言論 言論的理由 意義

（閱讀整體感知學習材料，閱讀與歸納，感知材料，用列表歸納的形式提取重點內容，是思想文化課日常教學的傳統做法。）

(設計意圖：讓學生自己動手去尋找，培養學生的自主學習能力)

精點討論；

（1）、孔子的“仁”體現在哪些，“愛”又體現在哪里？與孟子的“仁政”做比較，看看他們的側重點在哪？

（2）、分析孔子的教育成就

材料：2007年山東大學組織的“孔子思想與中華文化論壇” 和周勇博士撰寫的《跟孔子學當老師》的教育著作；從今天政府治國思想和舉措中追尋其歷史的淵源，乃至把治國平天下的觀點，運用到班級管理的情景假設，過去的歷史走到今天就是社會。

當今社會中的種種現象，與它的歷史血脈相連，所以，歷史總能在社會中找到印證，社會里常能見到歷史的影子。

（3）、孔孟之道的哪些教育理念與主張對我們中學生有哪些啟發？

（4）、道家的思想主張哪些對我們現實有意義，哪些對我們沒有意義？(學生分小組討論)

（5）、墨家、法家的主張對現實生活產生了哪些影響？

(6)、“百家爭鳴”對后世有什么影響？

（ 設計意圖：問題與解決，理解觀點。結合情景問題，師生通過問答對話的形式，解讀諸子的思想觀點。從教學環節看起到承前啟后的作用，既是第一環節學生自主學習的檢測和深化，又是第三環節價值判斷的知識、情感的積淀。）

(三)價值判斷、情感積淀

教師講述：雖說諸子與我們遙隔2000多年，人類社會發生了翻天覆地的變化，但人類社會生活中最基本的要求卻是恒久的，如對于安全的需要、對于好生活的追求，可以說也正是這些愿望的代代相傳才促進了社會的進步和歷史的發展。

設問：如果你是當時的一位普通百姓，你最愿意接受哪家治國觀點？為什么?”、“如果你是當時的一位諸侯國君，結合春秋戰國的社會背景又會作怎樣的選擇？

（四）課堂練習：

1. 請問：如果你是信奉儒家（法家 、 道家）的老師，如何遏制學生晚自修講空話的現象？

儒家——這是品德問題，主張思想教育

法家——這是違反紀律行為，主張嚴格懲罰

道家——這是無意識的，主張順應自然，等待學生的自我覺醒。

2. 以史論今 發現歷史

祭拜大禹陵 學校積極開辦興趣班

向地震災區捐款 倡導和平的方式解決爭端

超市塑料袋有償使用 保護瀕危動植物

《未成年人保護法》的實施 嚴懲酒駕 改革開放

3. 課堂總結：通過符合學派的歸納，分析，讓學生了解春秋戰國時期“百家爭鳴”盛況，同時了解了各學派的各項主張與思想，對我們現實生活的教育意義。

4. 作業：作業本

5. 板書設計：

家 百家爭鳴 鳴

(學派) （發表見解）

背景

儒家 意義：中國歷史上第一次 “仁”“仁政”

道家 思想解放運動 “無為”

墨家 “兼愛”“非攻”

法家 態度：對待傳統文化： “依法治國”“君主專權”

兵家 取其精華，取其糟粕 軍事思想

? 諸子百家教育思想總結 ?

反思本課的教學設計和教學過程，我認為本課的亮點和不足有以下幾個方面：

1、在教學中始終貫穿“以學生發展為本”的教學理念，注意適時地調整教學方法，培養學生的學習興趣。

2、本堂課是“古為今用”的充分體現。以往在講授百家爭鳴時，往往是老師列表，將諸子百家的思想往表里一填，學生課下死記完事。但我們認為這樣沒有任何的益處，而應該使其達到古為今用的目的，這樣一來，學生既可以更好地理解古代百家的思想，更為重要的'是可以將其積極的一面運用到現實生活中，從而利用古代的傳統思想來解決現代的問題。

3。此課的討論又為后面的課程做了鋪墊。比如：秦朝運用了法家思想；漢初采取黃老思想；漢武帝之后則使用了儒家思想等等。這樣使學生的學習更加連貫，更加系統。

4、不足之處：由于初一年學生思考問題較為膚淺，加上課堂時間有限所以在討論問題時不夠深入。

? 諸子百家教育思想總結 ?

之前看諸子百家的著作都是帶著崇拜心去看的，就像在一座大山里，沒有整體概念。自從看了易中天先生講的《先秦諸子百家爭鳴》感覺豁然開朗，最重要的是也知道了諸子百家各有優缺點，以及他們之間的發展關系。

之前自己對儒家的東西很是贊賞，特別崇拜以德治國的理論，因為現在看到當下中國道德淪喪，貪腐橫行，食品安全問題百出，鐵路事故時有發生，教育收費奇高拉大貧富受教育機會，醫療收費過高老百姓無法承受，公路收費油價太高抬高物價。我一直認為以德治國是解決問題良藥，依法治國是底線，是社會最后防線，我們不能只靠這一道防線來規范社會的，應在依法治國之上再加一個以德治國的上層防線。聽了易中天的講座以后，對于依法治國和以德治國的關系有了更清晰的認識，特別贊同他的一句話：依法治國，以德育人。

另一個感受就是所謂的百家爭鳴，其實聽來聽去就是儒家、墨家、道家、法家四家爭鳴。最后總結是：墨家關注社會，提倡平等、互利、兼愛；道家關注人生，提倡真實、自由、寬容；法家關注國家，提倡公平、公開、公正，儒家關注文化，提倡仁愛、正義、自強。

統一各家的名字，我們可以統稱為為中華民族的祖先，在古代就提出了平等、互利、兼愛，真實、自由、寬容，公開、公平、公正，仁愛、正義、自強。除了沒有民主之外，很多都是現代人追求的核心價值。雖然我們的祖先在古代提出這些思想時有些其他的歷史限制內容在其中，可是用現在的思想去與祖先對接，其中很多思想理論現在仍然很先進。

我們要繼承和發揚這樣的精神，這樣我們的民族才會有自信心，這樣我們的生活才會更加幸福、快樂。

另。還有一個特別收獲，那就是易中天先生的抽象繼承法，我覺得獨具魅力，真是理論研究方面的創新。抽象，將諸子百家各家精華抽出，注入到現代人的大腦，使其煥發新的光輝。

? 諸子百家教育思想總結 ?

墨子名言選粹

志不強者智不達，言不信者行不果。

名不可簡而成也，譽不可巧（偽詐）而立也。君子以身戴（載）行者也。

仁人之所以為事者，必興天下之利，除天下之害。

天下之人皆相愛，強不執弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚。

染于蒼則蒼，染于黃則黃。

節儉則昌，*佚則亡。

有能則舉之，無能則下之。

力，形之所以奮也。圓，一中同長也。

孟子

聞過則喜，聞善則拜①。出自《孟子·公孫丑上》。”

得道多助，失道寡助。出自《孟子·公孫丑下》。

不以規矩，不能成方圓。出自《孟子·離婁上》。

大人①者，不失其赤子之心②者也。出自《孟子·離婁下》。

學問之道無他，求其放心①而已矣。出自《孟子·告子上》。

老子

天下皆知美之為美，惡已；皆知善，斯不善矣。有、無之相生也，難、易之相成也，長、短之相形也，高、下之相盈也，音、聲之相和也，先、后之相隨，恒也。是以圣人居無為之事，行不言之教。萬物作而弗始也，為而弗恃也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。

不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民不亂。是以圣人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。恒使民無知無欲也，使夫知不敢弗為而已，則無不治也。

天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠歟？虛而不屈，動而愈出。多聞數窮，不若守中。

天長，地久。天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以圣人芮（退）其身而身先，外其身而身存。不以其無私輿？故能成其私。

五色使人目盲，馳騁田獵使人心發狂，難得之貨使人之行妨，五味使人之口爽，五音使人之耳聾。是以圣人之治也，為腹而不為目，故去彼而取此。

曲則全，枉則正；洼則盈，敝則新；少則得，多則惑。是以圣人執一以為天下牧。不自視，故章；不自見，故明；不自伐，故有功；弗矜，故能長。夫唯不爭，故莫能與之爭。古之所謂曲全者，幾語哉？誠全歸之。

善行者無轍跡，善言者無瑕謫，善數者不用籌策，善閉者無關龠而不可啟也，善結者無纆約而不可解也。是以圣人恒善救人，而無棄人，物無棄財，是謂襲明。故善人，善人之師；不善人，善人之資也。不貴其師，不愛其資，雖知乎，大迷。是謂妙要。

知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，恒德不離。恒德不離，復歸于嬰兒。知其白，守其辱，為天下谷。為天下谷，恒德乃足。恒德乃足，復歸于樸。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，恒德不忒。恒德不忒，復歸于無極。樸散則為器，圣人用則為官長。夫大制無割。

將欲取天下而為之，吾見其弗得已。夫天下，神器也，非可為者也。為之者敗之，執之者失之。故物或行或隨，或熱或吹，或強或挫，或培或墮。是以圣人去甚，去大，去奢。

——以上《道經》

不出于戶，以知天下。不窺于牖，以知天道。其出彌遠者，其知彌尠。是以圣人不行而知，不見而名，弗為而成。

圣人恒無心，以百姓之心為心。善者善之，不善者亦善之，得善也。信者信之，不信者亦信之，得信也。圣人之在天下也，歙歙焉，為天下渾心，百姓皆注其耳目焉，圣人皆咳之。

以正治邦，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌諱，而民彌貧。民多利器，而邦家滋昏。人多智能，而奇物滋起。法物滋章，而盜賊多有。是以圣人之言曰：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我欲不欲而民自樸。

其政悶悶，其民淳淳。其政察察，其邦缺缺。禍，福之所倚：福，禍之所伏。孰知其極？其無正也？正復為奇，善復為妖。人之迷也，其日固久矣。是以圣人方而不割，兼（廉）而不劌，直而不紲，光而不眺（耀）。

治大國若烹小鮮。以道立天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不傷人也。非其神不傷人也，圣人亦弗傷也。夫兩不相傷，故德交歸焉。

為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難乎其易也，為大乎其細也。天下之難作于易，天下之大作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾者必寡信，多易必多難，是以圣人猶難之，故終于無難。

其安也易持，其未兆也易謀，其脆也易判，其微也易散。為之于其未有也，治之于其未亂也。合抱之木，生于毫末；九成之臺，作于蔂土；百仞之高，始于足下。為之者敗之，執之者失之。是以圣人無為也。故無敗也；無執也，故無失也。民之從事也，恒于其成而敗之。故曰：慎終若始，則無敗事矣。是以圣人欲不欲，而不貴難得之貨；學不學，而復眾人之所過。能輔萬物之自然，而弗敢為。

江海之所以能為百谷王者，以其善下之，是以能為百谷王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身后之。故居上而民弗重也，居前而民弗害也，天下皆樂推而弗厭也，不以其無爭歟？故天下莫能與爭。

吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，莫之能行也。夫言有宗，事有君。其唯無知也，是以不我知。知我者希，則我貴矣。是以圣人被褐而懷玉。

知不知，尚矣。不知知，病矣。是以圣人之不病也，以其病病也，是以不病。

民之不畏畏（威），則大畏（威）將至矣。毋狎其所居，毋厭其所生。夫唯弗厭，是以不厭。是以圣人自知而自見也，自愛而不自貴也。故去彼而取此。

勇于敢者則殺，勇于不敢者則栝（活）。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？是以圣人猶難之。天之道，不單（戰）而善勝，不言而善應，弗召而自來，單而善謀。天網恢恢，疏而不失。

天之道，猶張弓者也，高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補之。故天之道，損有余而益不足；人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余而有以取奉于天者乎？惟有道者乎？是以圣人為而弗有，成功而弗居也。若此其不欲見賢也。

天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能先也，以其無以易之也。柔之勝剛也，弱之勝強也，天下莫弗知也，而莫之能行也。是以圣人云：受邦之訽（詬），是謂社稷之主；受邦之不祥，是謂天下。正言若反。

和大怨，必有余怨，焉可以為善？是以圣人執右契而不以責于人。故有德司契，無德司徹。夫天道無親，恒與善人。

信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭。

荀子名言

（1）鍥而不舍（《荀子·勸學》）

（2）青，取之于藍，而青于藍（《荀子·勸學》）

（1）非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。（《荀子·修身》）

（2）天行有常，不為堯存，不為桀亡。（《荀子·天論》）

（3）目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。（《荀子·勸學》）

（4）道雖邇，不行不至。事雖小，不為不成。（《荀子·修身》）

（5）鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。（《荀子·勸學》）

（6）蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。（《荀子·勸學》）

（7）故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。（《荀子·勸學》）

（8）君子曰：學不可以已。（《荀子·勸學》）

(9)青，取之于藍，而青于藍.冰，水為之，而寒于水.(>)

愛國

1．以家為家，以鄉為鄉，以國為國，以天下為天下。——《管子牧民》

2．臨患不忘國，忠也?！蹲髠髡压辍?/p>

3．長太息以掩涕兮，哀民生之多艱?！峨x騷》

4．茍利國家，不求富貴?！抖Y記儒行》

明志

13．朝聞道，夕死可矣?！墩撜Z里仁》

14．士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！墩撜Z里仁》

15．士不可以不弘毅，任重而道遠?！墩撜Z秦伯》

16．志不強者智不達?！赌有奚怼?/p>

17．燕雀安知鴻鵠之志哉!——《史記陳涉世家》

持節

24．三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！墩撜Z子罕》

25．歲寒，然后知松柏之后凋也。——《論語子罕》

26．志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！墩撜Z衛靈公》

27．不降其志，不辱其身。——《論語微子》

28．富貴不能*，貧賤不能移，威武不能屈?！睹献与墓隆?/p>

29．窮則獨善其身，達則兼善天下?！睹献颖M心上》

自強

39．天行健，君子以自強不息?！吨芤浊蟆?/p>

40．勝人者有力，自勝者強?！独献印返谌?/p>

41．不怨天，不尤人。——《論語憲問》

42．天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為?！睹献痈孀酉隆?/p>

43．生于憂患而死于安樂。——《孟子告子下》

44．路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。——屈原《離騷》

45．以修身自強，則名配堯禹?！盾髯有奚怼?/p>

誠信

52．修辭立其誠。——《周易乾文言》

53．不精不誠，不能動人?！肚f子魚父》

54．失信不立?！蹲髠飨骞辍?/p>

55．輕諾必寡信?！独献印返?3章

56．吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？——《論語學而》

57．與朋友交，言而有信?！墩撜Z學而》

58．人而無信，不知其可也?！墩撜Z為政》。

59．民無信不立。——《論語顏淵》

60．言必信，行必果。——《論語子路》果：果斷

61．一諾千金?！妒酚浖静紮璨剂袀鳌?/p>

知恥

62．記己有恥?！墩撜Z子路》用羞恥之心來約束自己的行為。

63．無羞惡之心，非人也?！睹献庸珜O丑上》

64．人必自侮，然后人侮之?！睹献与x婁上》

65．人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣?！睹献颖M心上》

66．知恥近乎勇?！抖Y記中庸》

改過

71．見善則遷（學習），有過則改?！吨芤滓嫦蟆?/p>

72．改過不吝?！渡袝衮常╤uǐ）之誥》

73．與人不求備，檢身若不及?！渡袝劣枴?/p>

74．人孰無過？過而能改，善莫大焉?！蹲髠餍辍?/p>

75．過而不改，是謂過矣?！墩撜Z衛靈公》：

厚仁

85．惟仁者能好人，能惡人。——《論語里仁》

86．人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？——《論語八佾（yì）》

87．仁者壽。——《論語雍也》

88．仁者無敵。——《孟子梁惠王上》

89．己所不欲，勿施于人?！墩撜Z顏淵》

90．寬則得眾?！墩撜Z陽貨》

91．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！睹献恿夯萃跎稀?/p>

92．君子莫大乎與人為善?！睹献庸珜O丑上》

93．愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！睹献与x婁下》

94．與人善言，暖于布帛；傷人以言，深于矛戟?！盾髯訕s辱》

95．不蔽人之善，不言人之惡?！稇饑呶翰摺?/p>

貴和

99．二人同心，其利斷金?！吨芤紫缔o上》

100．親仁善鄰，國之寶也?！蹲髠麟[公六年》

? 諸子百家教育思想總結 ?

1、中國傳統的儒釋道甚至墨法等諸子百家的學說，在金庸小說中被有機地熔于一爐。

2、由于士階層的出現及國家任用賢能而不是任用世襲貴族這一變化，又促使了士階層的活躍，促使了諸子百家的爭鳴和戰國學術的繁榮，以及各種文化事業的發展。

3、他的法律思想融合了諸子百家的觀點而自成一體。

4、古希臘學者把從事學術活動作為一種謀生方式，他們通過辦學收費和吸引權貴的捐款過日子，這和春秋戰國時期諸子百家的謀生方式是相同的。

5、企業管理春秋戰國時代，社會劇烈變動，政治上的動蕩紛爭進而導致思想上的百家爭鳴，代表不同利益階層的諸子百家蜂起立說，形成中國思想史上蔚為壯觀的文化景觀。

6、早在春秋戰國時期，學術上的諸子百家爭鳴為科學技術的進步創造了有利的條件。

7、在思想史研究中，中國傳統文化以儒家倫理為本位，在海內內外已成為絕大多數學者的共識，但這本位不僅表現在諸子百家的學術思想對儒家倫理的認同，還深入中國人衣食住行的消費生活，成為凝聚中華民族無所不包的文化，主導中國人的精神生活和物質生活。

▲小學作文網經典永流傳系列:
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8、我們認為諸子百家普遍稱引黃帝的事跡，甚至托言黃帝以自重，這正是黃帝在我國歷史上曾產生過巨大影響的反映，說明黃帝傳說確有真實的歷史核心。

9、中國傳統文化的歷史淵源是以儒家為主、兼有諸子百家各學派的文化。

10、一關于儒學何以會被漢代統治者接受而于諸子百家之中脫穎而出成為國家意識形態的原因，()學者們雖多有論及，亦多近理，但似乎尚未揭橥根本原由。

11、產生于混亂之世的儒學，以其致力于社會倫常秩序的整合和一統局面的追求，歸宗于先王之道，認同于宗法禮樂文化，終于從諸子百家中脫穎而出。

12、名勝遺跡區中有插箭嶺、鑄箭爐、武靈殿、諸子百家殿、歷代帝王宮、古代兵器陳列館和成語典故園等。

13、痛恨宋儒疑經改經之悖謬，毛奇齡強調詮解經義必以實據為憑他嚴格地遵循以經證經的論學之方，而且還兼采諸子百家以及后儒之說以為旁證。

14、中國文化就是在這諸子百家的學派分合之中不斷地發展和豐富起來的。

15、從這個角度說，先秦法律思想是秦漢律學得以的一個理論基礎，先秦諸子百家的學說，尤其是有關法律的學說，是后代律學家所繼受的一筆豐厚的遺產。

16、二兩千年來的孔子諸種神話產生于混亂之世的儒學，以其致力于社會倫常秩序的整合和政治一統局面的追求，歸宗于先王之道，認同于宗法禮樂文化，終于從諸子百家中脫穎而出。

17、認識諸子百家的產生和百家爭鳴局面的出現，是春秋戰國時期社會變革和演進在思想領域中的必然反映。

18、在諸子百家中，道家對男女之道的研究是最令人看好的，這不是因為道家的學說比其它的學說更有道理，而是道家的男女之道最講實用性，所以也就被社會廣泛的接受。

20、諸子百家的思想言論大部分內容都涉及到這個問題。

21、這些特征主要有錢幣、文字、官制和爵秩制度以及戰國時期諸子百家的地域分布等，基本涉及了物質文化、制度文化以及思想文化等幾個方面。

22、在討論物權和債權兩者的關系時，諸子百家，眾說紛紜，但恐怕最能讓人折服的還是馬克思的歷史唯物主義學說，馬克思主義經濟學關于經濟基礎與上層建筑的觀點，為物權的重要性提供了最基本的理論前提。

23、他們認為，要明確中國思想學術的研究內容，首先應該拋棄傳統的道統觀念，用平等的眼光來看待諸子百家之學，只要是在學術史上確有創見的思想學術，都應在學術發展史上占有一定的地位。

24、荀子生于古代的封建制度要被推翻，以將建立強權專制為目標的秦國為亂世打上休止符的時期，可謂是亂世之末的大儒家，諸子百家的集大成者。

25、“四書”必修課教育如果成功，興許以后能增開新的內容，將諸子百家都加上。

26、賈誼是中國封建知識分子悲劇的典型，他的思想頗得先秦諸子百家思想的沾溉，同時也潤澤后人。

27、老子任周室守藏史的經歷使得他得以全面了解遠古時代的歷史和古人的思想精華，也使他能夠接觸和吸收諸子百家的思想精華，積累了知識，錘煉了思想。

28、馬一浮不認同諸子百家出于王官之學的說法，他認為，由于學習六藝者各有所偏重，往熟悉的方面一路，于是都僅得六藝之一二，不及其余，因此形成各有得失的諸子百家。

29、公孫弘之阿諛取寵而緣飾以儒術，可謂儒學演變為儒術這一過程之終結，然考其開始與其過程，則可謂是儒學在當時世風之影響下，與諸子百家融合的過程，而開其端者，則即是荀子。

30、自道術為天下裂，諸子百家之書紛然并出，言天者主于虛無，言道者棄夫仁義，言儉者不知約之以禮，言刑者不知本之以德，為己者不知有人，為人者不知有己，道德之中，于斯失之。

? 諸子百家教育思想總結 ?

百家宴活動是一場集結了百家之力的盛宴，為了慶祝社區的多樣性和團結，舉辦了這次盛大的活動。在這篇文章中，我將詳細描述這次活動的籌備、過程和總結，讓讀者們感受到社區的熱情和凝聚力。

在活動籌備階段，組織了一支特別的籌備團隊。這支團隊由社區的不同成員組成，他們有教師、商人、家庭主婦和學生等。通過定期的會議和協作，確定了活動的主題和目標。決定以百家之力，共同傳遞團結、和諧和友好的信息。

活動當天，選擇了一個開放的戶外場地作為舉辦地點，并為每個家庭設置了一個展示攤位。透過社區宣傳冊和社交媒體等渠道廣泛宣傳活動，吸引了更多的家庭參與。每個家庭都可以選擇一個特色菜或傳統美食來展示自己的文化背景。這樣一來，參與的家庭以百家之力共同創作了一場美味的自助餐。

在活動當天，熱情四溢的氛圍充斥著整個場地。各家的展示攤位上擺滿了各色美食，散發著誘人的香氣。大家互相贊嘆彼此的廚藝，并紛紛品嘗著來自不同國度的美食。華人家庭的糖醋排骨、西班牙家庭的海鮮飯和墨西哥家庭的烤玉米餅，都成為了當天的美食焦點。人們在享受美食的同時，也不忘互相交流，分享自己的文化和傳統。

除了美食展示之外，還安排了一系列的表演節目。各個家庭紛紛展示了自己的才藝，有的表演了傳統的舞蹈，有的演奏了樂器，還有的唱起了動聽的歌曲。整個場地充滿了音樂和歡笑聲，每個人都沉浸在文化的交流和表演的欣賞之中。

這次百家宴活動不僅僅是一場美食盛宴和文化交流的機會，也是一次家庭和社區凝聚力的展示。通過這次活動，意識到了社區內多樣性的重要性，并且更加了解了不同文化之間的共通之處?；顒咏Y束時，看到參與的家庭和社區成員之間建立起了更緊密的聯系和友誼。

百家宴活動是一次非常成功的活動。通過美食展示、文化交流和表演節目，彼此交織了友誼和理解的紐帶。這次活動使社區更加團結，也讓更加驕傲和珍惜多樣的社區。期待著未來能夠舉辦更多這樣的活動，以加強社區的凝聚力和多樣性。

? 諸子百家教育思想總結 ?

一、教材分析

1.教材的地位與作用：

春秋戰國時期是我國歷史上政治、經濟制度的大變革時期，也是學術思想空前自由、活躍的時期。產生于這一時期的孔子與諸子百家的學說對后世的思想文化產生了巨大的影響，在我國文化發展史、世界文化發展史上都占有重要的地位。他們的政治主張及治學方法，今天仍閃爍著智慧的光芒，有些甚至是中華民族傳統美德的重要組成部分。當時，各家各派在并立中互相辯駁，推動了我國思想文化的發展，為以后地主階級進行封建統治提供了理論源泉。

2.教學目標：

知識與能力目標：

（1）通過學習，了解孔子的主要思想及他在教育方面的貢獻。

（2）能夠在教師的啟發下，結合以前所學知識分析出百家爭鳴的歷史背景。

（3）了解諸子百家的主要派別和代表人物及其思想。

情感態度和價值觀目標：

通過對孔子的了解，教育學生要有理想要確立積極進取的人生態度。通過對百家爭鳴的學習要培養敢于表達思想、尊重別人意見的個人素質。

3、教材重點與難點：

重點：了解孔子和諸子百家的主要思想成就；

依據：產生春秋戰國時期的孔子與諸子百家的主要思想在我國文化發展史、世界發展史上都占有重要的地位。

難點：如何幫助學生分清各派的政治主張，如何幫助學生認識到“百家爭鳴”現象是大變革時代的產物。

依據：這一時期的學術思想空前自由、活躍，各家各派對各種問題提出了不同的見解，形成了思想領域中百家爭鳴的局面。這一時期的經濟上生產力飛速發展，政治上出現了競相改革的風潮。

二、教法應用：

教法：主要運用了啟發式教學法，著重問題的創設，提供氛圍，讓學生在實踐活動中發現問題，著手解決問題，使學生成為學習的'主人，教師則成為學生的”協作者”。

三、學法指導：

1.學法：創設情境指導學生自主學習，并指導學生樹立大歷史觀，走出課堂，走向生活。

2.學情分析：

因為大多學生不大重視歷史課的教學，歷史知識儲備和認知水平有限，所以老師仍需根據學生的理解能力和已有的知識，采取深入淺出、形象生動的方法進行因勢利導，不斷啟發，點撥和矯正。

四、教學過程：

設計了導入新課、講授新課、課堂小結、鞏固練習、布置作業、板書設計六個環節。

1.導入新課：播放歌曲《千年孔子》激發學生的學習興趣。

2.講授新課：本節課的第一個問題：孔子，是重點，我是這樣處理的，首先讓學生分角色，演短?。骸犊鬃又v學》，掌握孔子的思想主張，接著我又讓學生分組，為孔子創辦的學校設計一份招生廣告，至于廣告的內容，我給予了指導，讓學生從招收對象，老師的教育思想，可以參閱的資料等方面來設計。通過這樣一項活動，掌握孔子的教育思想及成就。

設計意圖：創設情境，讓學生體驗感受歷史。

總結：2500年前的孔子因為其深邃的思想，精辟的理論，獨特的人格魅力，引領了這個時代的新風尚，并以此教育學生要做一個有理想，有修養，有責任感和使命感的人。

本節小字部分還介紹了道家學派的創始人老子，因為這一問題，課標上沒有要求，我做了簡化處理，讓學生課下為老子設計名片。節省了時間。

本節課的第二個問題：百家爭鳴，我是這樣設計的：百家爭鳴的背景是難點，我將帶領學生回顧前面的知識：經濟上，生產力飛速發展，政治上出現了競相改革的風潮，有這些知識的鋪墊，學生就很容易理解“百家爭鳴”現象是大變革時代的產物。之后得出戰國時期為什么會出現“百家爭鳴”的局面？諸子百家的代表人物和思想主張是本課的又一重點，我指導學生列表格，對知識進行整理，使之條理化，清晰化。為了讓同學們更深刻地理解諸子百家的主張，我又設計了這樣一道辯論題：“校園里出現的吃零食，亂丟垃圾的現象用哪家的思想治理比較好？”讓他們在相互辯駁中加深理解。利用歷史來解決身邊的問題。然后由教師進行評判總結，并教育學生既要敢于表達自己又要學會尊重別人的意見，培養學生優秀的個性品質。

3.課堂小結：

新課講完以后，我讓學生用自己喜歡的方式對本節課進行總結，可以列知識結構，可以列表格，可以勾畫知識樹。增加學生的學習興趣。

4.鞏固練習：

為了加深學生對本課的理解和對知識的鞏固，我設計了幾道練習題。

5.布置作業：

為了強化本課的知識，我布置了一道作業題：對比孔子的教學方法，幫老師提提意見。

? 諸子百家教育思想總結 ?

泰順的百家宴聞名遐邇，“百”是個虛數，指的是很多的意思，桌子擺放在蒼子里，兩旁滿滿的已經被“桌君”占領了。

以前的百家宴樸素而又獨領，每家人都圍著張大桌子坐下，每戶人家都要出一道菜，不論你是西紅柿蛋湯，是紅燒豬蹄，還是“獅子頭”，只要能吃，都能上桌，當然，每戶人家必須不會草率地煮一道菜，而是做著自己的拿手好菜。桌子上擺滿了美味佳肴，人們聊著天，“歡飲達旦”。

我踏步走進小巷，氣喘吁吁，因為車子的原因，我們來遲了。我激動、興奮而又懊悔地跑著，望著那遙遠而又近的長桌，跑著，心中仿佛有只小鹿“撲通”地跳著。

走進小巷，只見兩旁的桌子宛如兩條火龍，向遠方游去，一張張桌子整齊地排列，數不勝數。只見有的桌子坐著服飾各異的人，應該是表演吧！我猜想著，我仿佛看見：

幾個“仙女”在巷子中間跳著舞，長袖飛舞，她們雙手一抖，袖子如同蛇般扭動，蜿蜒盤旋。落葉簌簌，清風徐徐，烈日當空，她們如蝴蝶般翩翩起舞。兩旁，掌聲，歡呼聲此起彼伏，人們紛紛喝彩。

我們找到了座位，慢慢地坐下，桌子上擺放著冷盤。我們的對面是煮菜的地方，身旁是洗碗的地方，人們搭配有序，端菜員從出菜區拿出菜，分配到各桌，再把剩菜端來，放到洗碗區。

我吃著美味的午餐：大蝦、小黃魚、菇湯、豬蹄……不同的味道在我舌尖跳躍著，撞擊著，酸甜苦辣咸，撞出了不同的味覺感覺。我時而細嚼慢咽，時而狼吞虎咽，鮮味、美味，就仿佛一塊石頭擊入池塘蕩出波波漣漪一樣在我舌尖漫延開了。

“咚咚”，不知何處傳來了陣陣鑼鼓聲，我一下子從座位彈起，向外跑去。只見一條紅龍慢慢地向前“游”著，莫非？有舞龍？

我興奮地跑回了座位，“身在飯桌心在龍”，我激動地吃著飯，心卻似小鳥飛向遠方?！白?，去看舞龍?！币晃弧跋驅А毕蛭覀冏邅?，我們跟著他來到了汀步頭前。

汀步頭很長，橫跨江南，汀步頭一上一下，上大下小，上寬下窄，人們通行時走上道，當有老人時就要讓道，走下道。汀步頭一望見不到底。若是你一直不停地跑著，定會頭暈目眩，一個踉嚙蹌，投入溪水的懷抱。溪水“嘩嘩”地在石縫間流動，哼著小曲，唱著小調。

遠遠地，只見一條龍走來，龍由11人操縱，在汀步頭上舞龍，還是第一次見！龍彎曲著身子，繞著圓圈向前進著。龍頭隨著龍珠，先向下一埋頭，隨即一條弧線，向右上一轉，一抬，好像捉住了什么。紅龍一轉頭，又回到了原來的位置。

突然，龍漸漸停下了腳步，龍珠低了下來，操作人們坐在汀步頭上，龍以“倒8字”舞動著，那深邃的雙眼，友好地與你打著招呼，那深紅的大嘴，欲開未開，仿佛有什么話要與你說。龍低下頭，360度地旋轉著，像一個歡樂的舞者，又似一個吟味的詩人。每當龍在“倒8字”轉頭處時，就會突然停下，仿佛舞者跳到了最興奮的時刻，詩人找到了最美麗的靈感。龍漸行漸近，我向前踏了一步，它仿佛是活的，我仿佛能與它對上話似的。

只見遠方，又行出一條綠龍，好像要與紅龍爭相斗艷，在那黃昏時分舞動著……

百家宴，百味習谷；百色龍，百種風情；百變中國，百美人生！

? 諸子百家教育思想總結 ?

常識的考察范圍是非常全面的，所以在我們的日常生活中就要盡可能的多積累一些常識知識，歷史積累下在春秋戰國時期諸子百家中的主要思想必不可少。下面小編給大家帶來關于國考行測諸子百家思想常識，希望會對大家的工作與學習有所幫助。

國考行測諸子百家思想常識

儒家：

代表人物：孔子、孟子、荀子。

作品：《論語》、《孟子》、《荀子》

思想：“禮樂”“仁義”“忠恕”“中庸”“德治”“仁政”，是重視人的自身修養和道德倫理教育的一個學術派別。

道家：

代表人物：老子、莊子。

作品：《道德經》、《莊子》

思想：以“道”為核心理念。主張清虛自守、無為而治、道法自然、逍遙自在。

墨家：

代表人物：墨子。

作品：《墨子》

思想：“兼相愛，交相利”(兼愛，即愛人如己)。政治：“尚賢”、“尚同”和“非攻”;經濟：“節用”。

法家：

代表人物：商鞅、韓非。

作品：《韓非子》

思想：以“法”治國，“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”。

拓展：行測文學常識知識點

古代根據男子成長過程的特點,以十年為單元,將人生大致分為九個階段，分別是"幼""弱""壯""強""艾""耆""老""耄""期"。除了這樣的總體分類之外，古代還有一些特殊年齡的對于的具體稱謂，考察的頻率也會高一些。

一、具體年齡對應稱謂及其來源和含義：

0歲：初度——指小兒初生之時。

赤子、襁褓——未滿周歲的嬰兒。

1歲：牙牙——嬰兒學語的聲音。

周晬——指嬰兒周歲。

2歲：孩提——指初知發笑尚在襁褓中的幼兒。(2-3歲的兒童)

8歲：總角——古代兒童將垂發扎成兩個發髻，形狀似羊角，(“總”為聚攏的意思)故稱“總角”。

童齔——通常指人的兒童少年時期。

始齔、髫年——女孩七歲。?

始齔、齠年——男孩八歲。

10歲：幼學——因為古代文字無標點，人們就截取“幼學”二字作為十歲代稱。

13歲：豆蔻——指女子十三歲，豆蔻是一種初夏開花的植物，初夏還不是盛夏，比喻人還未成年，故以豆蔻來指代女子13歲。

15歲：及笄——指女子成年，笄，指古代束發用的簪子，古代女子一般到15歲后，就將頭發用簪子綰住，表示已經成年。

束發——指男子成童之年，要把之前的總角解散扎成一束。

16歲：二八——二八為兩個八歲相加為十六歲。

破瓜、碧玉年華——古代將瓜拆分成兩個八來紀年，破瓜即為兩個八，相加為十六歲。

20歲：弱冠——古代男子20歲行加冠禮，表示已經成年。但體型尤未壯，故稱弱冠。

桃李年華——指女子二十歲。

30歲：而立——指男子三十歲?？鬃釉唬骸拔崾形宥居趯W，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！薄墩撜Z·為政》。

40歲：不惑——指男子四十歲?？鬃釉唬骸拔崾形宥居趯W，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”——《論語·為政》。

50歲：天命——指男子五十歲?？鬃釉唬骸拔崾形宥居趯W，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！薄墩撜Z·為政》。

艾——艾稱年老的。

半百——一百的一般為五十。

60歲：耳順——指男子六十歲?？鬃釉唬骸拔崾形宥居趯W，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！薄墩撜Z·為政》。

花甲——天干地支紀年法，從甲子開始，六十年為一周。通常叫做“六十花甲子”，因此六十歲稱作花甲。

70歲：從心——指男子七十歲。孔子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”——《論語·為政》。

古稀——古人很少有人活到七十歲。杜甫有詩曰：“酒債尋常行處有，人生七十古來稀?！焙笕司鸵来畏Q七十歲為古稀之年。

77歲：喜壽——指77歲，草書的囍字似七十七，故代指七十七歲。

80歲：耄耋——指八十歲?！稜栄拧め屟浴纷ⅲ骸鞍耸疄轳蟆！彪ｑ蠓褐竿砟?，常代表_十歲的老人。

88歲：米壽——米字拆開為八十八，故代指八十八歲，還可表示年事雖高但任食欲旺盛。

90歲：上壽——指九十歲。

鮐背——鮐是一種魚，背上的褶皺如同老人的皮膚，故借此指代九十歲。

凍梨——年事較高的老人會有老年斑，如同凍梨上的斑紋，九十歲的老人也稱凍梨。

99歲：白壽——九十九歲比百歲差一歲，百字去掉一為白，故稱白壽。

100歲：期頤——是一百歲的特稱?！抖Y記·曲禮上》：“百年曰期頤”。鄭玄注：“期，猶要也;頤，養也。不知衣服食味，孝子要盡養道而已?！币馑际牵喝说揭话贇q，吃飯穿衣都要孝子來照顧。故稱一百歲為期頤之年。

108歲：茶壽——茶字上面為廿(二十)，下面為八十八，兩者加和為108歲。

140歲：雙稀、雙慶——七十歲為古稀之年，140歲為兩個七十歲，即為雙稀。

拓展：公務員考試行測提高定義判斷準確率

閱讀題干后，就可以把題干劃分出不同的要點，和選項匹配，快速篩選答案。要點如何劃分呢?

1、主體：事件、行為的發出者，例如國家、銀行、個人、行政機關等。

2、客體：行為的承受者，即定義行為針對的對象，例如地球、動物、病人等。

3、原因：行為或是現象產生的理由。

4、目的：行為想要達到的目標、意圖。

5、方式：行為所憑借的手段，方式，方法。

6、性質：行為、現象等所歸類的屬性，例如心理活動、宣傳等

【例題1】客體行政文化是指作為行政管理對象的個人、群體和組織對行政主體(主要是指行政機關)的行為做出合理的評價，其評價標準會因各自利益的不同而呈現多樣性。

根據上述定義，下列屬于客體行政文化的是( )。

A .某地環保部門加大對污染嚴重企業的監管力度，其嚴肅執法的態度受到當地群眾的一致好評

B.小王是某政府部門工作人員，工作認真負責，他的主管領導和同志都認為小王是一名合格的工作者

C.個體經營者張某未按規定繳稅，稅務部門向其下達限期繳納稅款的通知書，張某不但置乏不理，還責怪稅務部門不該向其征稅

D.某市工商部門為支持當地中小企業的發展，根據有關法律法規對這些企業實施優惠政策，這一舉措得到了廣大中小企業經營者的歡迎。

【解析】答案選D。定義的主體是行政管理對象(包括個人、群體和組織)，定義的客體是行政主體(主要是指行政機關)，行為是“做出合理的評價”。A項，當地群眾不屬于環保部門的行政管理對象，評價主體不符合定義，排除;B項的評價主體也不符;C項，張某的評價是個人的錯誤評價，不符合定義中的“合理評價”。D項符合定義，故選D。

【例題2】垂直綠化指的是利用攀援植物向空中生長進行縱向綠化的一種方式，以期達到在有限面積內最大限度地利用空氣和陽光來提高綠化的效率。

根據上述定義，下列涉及垂直綠化的是( )

A.爬山虎爬滿了墻頭和屋頂

B.松樹林從山腳一直延伸到山頂

C.利用巴根草匍匐攀援的特性，人們在沙漠中逐漸開拓出一片綠洲

D.在丘陵地區，人們常使用飛機從空中播種的方式對山地進行綠化

【解析】答案選A?？焖匍喿x題干，得出垂直綠化的定義要點有：

①利用攀援植物向空中生長進行縱向綠化。

②在有限面積內最大限度的利用空氣和陽光提高綠化的效率。從這兩個定義要點看，BCD均不符合定義①②，A符合。

? 諸子百家教育思想總結 ?

孟子（約公元前372～公元前289），戰國時期偉大的思想家，儒家的主要代表之一。

名軻，鄒（今山東鄒縣）人。

約生于周烈王四年，約卒于周赧王二十六年。

相傳孟子是魯國貴族孟孫氏的后裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業于子思的學生。

學成以后，以士的身份游說諸侯，企圖推行自己的政治主張，到過梁(魏)國、齊國、宋國、滕國、魯國。

當時幾個大國都致力于富國強兵，爭取通過暴力的手段實現統一。

孟子的仁政學說被認為是“迂遠而闊于事情”，沒有得到實行的機會。

最后退居講學，和他的學生一起，“序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。

在孟子生活的時代，百家爭鳴，“楊朱、墨翟之言盈天下”。

孟子站在儒家立場加以激烈抨擊。

孟子繼承和發展了孔子的思想，提出一套完整的思想體系，對后世產生了極大的影響，被尊奉為僅次于孔子的“亞圣”。

孟子繼承和發展了孔子的德治思想，發展為仁政學說，成為其政治思想的核心。

他把“親親”、“長長”的原則運用于政治，以緩和階級矛盾，維護封建統治階級的長遠利益。

孟子把倫理和政治緊密結合起來，強調道德修養是搞好政治的根本。

他說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。

”后來《大學》提出的“修齊治平”就是根據孟子的這種思想發展而來的。

孟子哲學思想的最高范疇是天。

孟子繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想象成為具有道德屬性的精神實體。

他說：“誠者，天之道也。

”孟子把誠這個道德概念規定為天的本質屬性，認為天是人性固有的道德觀念的本原。

孟子的思想體系，包括他的政治思想和倫理思想，都是以天這個范疇為基石的。

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