蘇東坡傳讀后感2000字（通用11篇）
發表時間：2022-10-04蘇東坡傳讀后感2000字（通用11篇）。
?? 蘇東坡傳讀后感2000字 ??
“我們未嘗不可說，蘇東坡是個秉性難改的樂天派，是悲天憫人的道德家，是黎民百姓的好朋友，是散文作家，是新派的畫家，是偉大的書法家，是釀酒的實驗者，是工程師，是假道學的反對派，是瑜伽術的修煉者，是佛教徒，是士大夫，是皇帝的秘書，是飲酒成癮者，是心腸慈悲的法官，是政治上的堅持己見者，是月下的漫步者，是詩人，是生性詼諧愛開玩笑的人。
可是這些也許還不足以勾繪出蘇東坡的全貌。我若說一提到蘇東坡，在中國總會引起人親切敬佩的微笑，也許這話最能概括蘇東坡的一切了?！绷终Z堂先生在此書序言中通過表象概括了蘇東坡的一生，但卻無若最后一句凝練而有力。在千年光陰的滔滔洗刷中，一切表象都被滌去，只留下一個傳承千古的文化符號，一座不朽屹立的精神豐碑，一段耳熟能詳的莞爾佳話，一車和陶侍桑的詩文畫卷，一肚固執單純的不合時宜。
仰慕林語堂先生的《蘇傳》多年，卻未曾拜讀，不勝遺憾。甫一閱覽，頓生喜愛之情，至于手不釋卷。其文廣博，其句典雅，其詞合轍，其意端莊，其放有四方具覽，其收可細末俱在，如詩如歌，行云流水，直追蘇老詩韻，格調琴瑟。我姑且妄言，若非林語堂的秉性和志趣與蘇老協同，就不會有此20世紀四大傳記之一的《蘇東坡傳》了。
若沒有愛人一般的細膩，耐心，容忍，敬仰，是無法深入探索一個人的內心世界的，而在此基礎上建立的感情是“最高境界的情感想象力，是情感的心靈感應藝術”。坦言作傳為一大樂事，交心如此，夫復何求？如若拋卻神的交流，而只在心門之外探索，無異于盲人摸象，管中窺豹，知其皮囊，而不知其心在何方。或許一家之言，失于偏薄。然在讀吳晗的《朱元璋傳》的時候卻沒有感受到水乳交融的神交質感?？赡茑粲谑穼W家的職業素養和為帝王傳記的嚴肅，少了許多神韻，而言辭稍顯不足。然而它的價值卻是毋庸置疑的，我便不再贅言。
從最初的傾心蘇老的或豪放或婉約的詩詞，及至今日的系統的讀《蘇傳》，才真正開始走進蘇老的內心世界，感受他的樂觀與豁達，平步與坎坷，藝術與人格，修養與追求。林語堂必是個細膩而細心的人，他精挑細選了蘇老生活中許多容易被忽略的小事，他細究過蘇老對于其堂妹隱晦的愛戀，在得到她的死訊的時候，竟至于抽搐不能起身。
在蘇老的一生中有三個女人在他生命中扮演過重要的角色，賢妻王弗，妾侍朝云，還有一個就是無所考證其姓名的堂妹，然而她們都在他之前去世?；蛟S上天對她們不薄，生性樂觀的蘇老自是可以釋懷，倘若調換，又不知有多少清淚洗面。情感到了一定的濃度，總會發酵出異于常人的愛戀，而感天動地。不是山盟海誓，不是患難與共，也不是花前月下，而是舉案齊眉的默契，是相濡以沫的相知，是執子之手的不棄。
恨一個人總是要付出比愛一個人的百倍的心思。卻總是苦澀艱深的。章惇一朝得勢便大肆報復，將蘇東坡趕去蠻荒海南，溫飽難寄，艱苦卓絕。而在其貶謫之時，蘇老依然深表同情。有著和圣法蘭濟一般的偉大的人道主義的精神，時隔今日，依然使我輩汗顏。朋黨之爭，得勢與失勢只在朝夕之間，而蘇老能在其間堅持立場，不因自我的好惡而遷怒于百姓，不因利益的紛爭而損人迫害，風骨節操，可見一斑。
蘇老的政績早已載入史冊，刻在民心。黨爭之際據理力爭，誓死為民，罔顧小身；旱澇之時未雨綢繆，眷無所顧，上書陳事；杭州任職疏通淤泥，高筑長堤，減免稅賦……“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”，蘇老用一生踐行著范文正的政治呼吁。時間會埋沒寒冷的骨骼，但歷史會記住溫暖了人心的偉人。逝去的人，我們再來衡量他的功與過，總是直觀的。
近現代的人都一致認同蘇老的仕途坎坷艱辛，并不是一帆風順的。我的拙見卻認為他的仕途是成功的，做到了儒家之謂“達則兼濟天下”之宏愿，也成為歷代之楷模，雖然官場暗流涌動，明爭暗斗，不絕于跡，蘇老的官位不斷波動，上下調動之間暗示黨派更迭，然其卻不以為意，在其位，謀其政，每到一處，必盡心竭力，安治一方，于是才有后人歌功頌德，永世不忘的美名。因此，位不在高，祿不在厚，地不在中，而在人心，人心所向，才是正途。蘇老做到了這點，他也必將是成功的！
林語堂在這本書中寫了蘇老的一生，而不覺凄苦的一生。從年輕的志氣勃發，到中年的平步青云，到壯年的頻遭貶謫，到老年的蠻荒生活，蘇老的成熟年齡在黃州，在寫出前后《赤壁賦》和《念奴嬌·赤壁懷古》的蟄居之地。在這里，他開始躬耕隴畝，開始學習瑜伽佛學，開始泛舟游玩，開始練內外丹，開始思索人生，開始頓悟。只有到了這時，蘇東坡才真正成了蘇東坡，才有了萬世留名的資格。
蘇東坡的成就是多方面的，他的可愛與達觀也是多方面的，我們可以學習和臨摹的地方很多，然而卻永遠也畫不出骨骼。我之只說蘇老的愛情，情操，仕途，是眼見現代社會諸多不滿。我并不是悲觀主義者，熱愛詩歌的人也是熱愛生活的。
林先生在《國畫》一章說道“藝術上所有的問題，都是節奏的問題，不管是繪畫，雕刻，音樂，只要美是運動，每種藝術形式就有隱含的節奏”，“美是運動（美感便是律動感）”。一個人的一生也是運動的，但并不都是美的，作文也談不上美感，因為遭受了太多的艱難，擺脫不了生活的枷鎖，內心的幼稚，更多的是逆來順受的心態，無法擺脫的傳統思想，然而這該怪誰那？蘇東坡的人生應該是美的，雖然有許多的斷點，有許多尖銳的曲線，但是整體平滑而飽滿。
我想說的都已經說完，但蘇老的故事，蘇老的詩詞，蘇老的情操口耳相傳，傳唱成一個美好但邈遠的故事。
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林語堂老師一生著譯浩繁 ，除一部疏散文札記外，大多數為英文著述，他唯一的兩部專列傳文學《武則天正傳》(lady wu)和《蘇東坡傳》 (thy gay genius) 均是通過英譯漢移植給海內讀者的。固然林語堂生前曾對未能親手將本身的英文作品翻譯給國人表現過遺憾，也曾對別人所譯的作品未能傳其精華頗有微詞，但臺灣張振玉老師的《蘇東坡傳》譯本瑕不掩瑜，無疑是最能傳原作之神形的。
《蘇東坡傳》 的英文書名“thy gay genius，the life and times of su tungpo”可直譯為“快樂的天才--蘇東坡的生存光陰” ，可見語堂大師是把蘇東坡作為一個西方人非常生疏的中國古代作家來先容的，如果英國人寫雪萊或是拜倫的列傳，thy gay genius便只能作為副標題了。以是在我看來：要是用中文來寫蘇東坡，那便不是林博士的本領!
終究沒有英美作家用中文來寫byron(拜倫) 或longfellow(朗費羅) 后再翻譯成英文給本身的國人賞閱。更難能難得的是，林語堂1936年赴美時僅僅是憑著對蘇的影象，憑著行李箱中散存的有關蘇東坡以及蘇所著的珍本古籍來寫《蘇東坡傳》 的，他無法像譯者本日來遍及查閱，大量考證，靠的便是對蘇東坡以及對其作品的熱愛 ，將一個逝去千年的古代才子寫得躍然紙上，沒有深諳中西文學及腳踏中西文化的功底，是斷然做不到的。
工具方文明五百年一個大循環彷佛已成定律，羅馬帝國(前50年-450年)瓦解后，中國進入唐朝盛世，西方經濟則進入長達一千年的暗中期，到十五世紀歐洲出現文藝再起，緊接著英國產業革命，經濟開始爬升，直到20世紀美國經濟雄霸天下。進入21世紀的今天，西方經濟陷入蕭條，中國再次成為良性循環的起點
文化的繁榮與經濟的崛起密不可分，而文化的交流與傳承更多地依賴于精英。在已往一個世紀，至少是在已往的五百年中，有兩小我私家堪稱工具方文化交換與傳承的魁首：一個是利瑪竇(1552-1610)，意大利人，他于明朝萬積年間來中國布道，苦研漢學，通過用中文標注的天下輿圖，向國人展示了一幅秘密的西方天下;另一個便是林語堂(1895-1976)，他足可望利瑪竇之項背。
林語堂以其嫻熟的西方文學技巧向公眾解讀了中國東部的秘密。他的《吾國與吾民》(my country and my people)、《生存的藝術》(the importance of living)、《京華煙云》(moment in peking) 、《浮生六記》(six chapters of a floating life )曾經流行泰西，被譯成10多種筆墨流傳，《京華煙云》更是幾度入圍諾貝爾文學獎的候選作品。難怪說許多西方人是先知道有“lin”，后相識中國，這一點不外。
林語堂為什么要寫蘇東坡?歷代帝王將相何其多也，他獨寫了史上最為污名昭著的一代女皇武則天;古今文人好漢何其多也，他獨選了為蘇東坡立傳 。在我看來，這是因為語堂大師的愛與恨。
如果說武則天表達了仇恨，蘇東坡則表達了愛。真正的文學大師不方便為別人寫作和寫作。只有當愛與恨達到極致，自然的表達才能成為他們寫作的藉口。在林語堂看來，像蘇東坡如許富有創造力、守正不阿、放任不羈、令人萬分傾倒而又瞠乎其后的高士，像蘇東坡如許一生元氣淋漓、富有生機盼望的人是難以明白的。
蘇東坡，千年一出的英才，人間不行無一，難能有二，他凝結了林語堂滿腔的愛：愛其作品，征求身邊作為精力朋友，遠赴外洋也要裝滿旅箱;愛其為人，林語堂一生都在踐行蘇東坡的操行，活得灑脫清麗;林語堂讀通了蘇東坡，其魂魄深處融入了蘇東坡，惟其云云，他才寫出了活機動現的蘇東坡。
物以類聚，人以群分。容我們來比力一下林語堂與蘇東坡，兩者雷同相似之處實在太多：倆人都是特立獨行的觀光者和頭腦者，他們淑質貞亮，嫉惡如仇;倆人都是全才型的大家、雜家，除了文藝創作之外，都愛搗弄一點小發明，蘇東坡除興趣研討佛法、中醫藥方、瑜伽術、煉丹術外，最難過的他照舊一個水利工程師;林語堂除熱衷于中英筆墨典的編撰外，終其一生的積貯研發中文打字機，終極得到突破，為中文處置處罰做出了孝敬;最緊張一點：
倆人都是頂級幽默譏笑大師，都是無心政治的文人，他們疏于政治、政務，對那些謀利鉆營的政客無比鄙視。按林語堂的話來說，他們是地隧道道的“素食者”：“天下上只有兩種動物，一種只管本身的事 。
另一種管別人的事。前者吃草或素食者，如牛、羊和有頭腦的人。后者屬于肉食者，如鷹、虎及舉措的人是。
”蘇東坡一生政治運氣崎嶇，因不滿時政，多次要求外任，兩度受貶。他21歲中進士，名列榜首。仕途上：
都門(開封，中進士)-鳳翔(判官)-都門(史館官)-杭州(告院監官、杭州通判)-密州(太守)-徐州(太守)-湖州(太守，入獄)-黃州(謫居，團練副使)-常州-登州(太守)-都門(中書舍人、翰林學士知制誥)-杭州(太守兼浙西軍區司令)-都門(吏部尚書)-潁州(太守)-揚州-都門(兵部尚書、禮部尚書)-定州(太守兼河北軍區司令)-惠州(謫居)-儋州(謫居)-常州(卒)，南北折返，工具奉命，面臨“都門”這一政治漩渦的**，頻頻跳出而又頻頻卷入。他是當朝唯一被放逐他鄉(海南島)的**，按宋朝大律，僅次于砍頭(因宋朝建國天子明令擅殺大臣)，但他屢貶屢赴，末了硬是從海南儋州樂成北還;他的作品，蒙當朝圣上喜讀，受當權大臣激賞，被布衣百姓歌頌而又屢遭查禁;他官及二品，又被貶為七品之下，卻始終泰然處之，蘇東坡受佛家“尋常心是道”的影響可謂至深。在黃州、惠州、儋州，他置田筑屋，躬耕農舍，于赤貧之中其樂滋滋。
謫居黃州時的那首《定風浪》，便是極好寫照：“回顧向來冷落處，回去，也無風雨也無晴”。林語堂曾經猜疑蘇東坡為何方神仙轉塵，在我看來，蘇東坡一生便是一個游歷的**，觀光的作家，一個獨立的思索者。
正如所言：“莫聽穿林打葉，何妨吟嘯且緩步，竹杖草鞋輕勝馬，誰怕?一蓑煙雨任一生!
”再看看林語堂從10歲離家開始的70年修業、執教與創作之路：福建漳州-廈門(教會學校免費就讀)-上海(圣約翰大學擔當西式教誨)-北京(清華大學任教)-美國(獲哈佛大學文學碩士)-法國(赴小城樂魁索，教華工寫作，自學德文)-德國(耶拿大學、萊比錫大學語言學博士)-北京(北京大學、女子師范大學傳授)-廈門(廈大文學院長)-武漢(百姓當局交際部秘書，短暫謀任，后當局遭顛覆)-上海(寫作《開明英文讀本》，創《論語》半月刊，開辦雜志《人凡間》《宇宙風》)-紐約 (寫作《生存的藝術》、《京華煙云》等，研發中文打字機)-巴黎(任團結國教科文構造藝術部主任)-新加坡(南洋大學首任校長)-臺北-(定居)-香港(1976年去世)。觀林語堂一生，既是嚴謹治學，清閑灑脫的為學之路，又是流落流浪的人生之旅。
有人生的低谷，也有奇跡的頂峰。當他被推為國際筆會副會長，擔當團結作教科文構造文藝部主任時 ，他激流勇退，辭失了團結國的公干，重新成為一名獨立撰稿人。
蘇東坡與林語堂同屬“素食者”，他們既差別于工于心計的鷹爪之徒，也差別于善于善于權術的虎狼之輩，他們如牛羊一樣，在大天然低著頭，吃著草，思索著本身的事變。試想：如果蘇東坡傾慕政治，他會在與王安石朋黨之爭中越陷越深而不克不及自拔，從而戕殺了他的才氣。
他一生多次懇求外放，便是無屑于卷入朋黨之爭。只管蘇東坡無心選擇政治，但政治彷佛總在困擾著他，官場沉浮，幾度被召進京，而又幾度外放。由于本身的才華、本性與出言不遜，多次被朋黨**，每次都是靠皇后、太后的傾力掩護才免于劫難。
以是在我看來，蘇東坡最得當最應該的便是當一個太守，一個地方權要，由于憑籍蘇公之才氣，泰然處置處罰公事后，就有充足空隙與朋儕結伴云游，開始他巨大的文學與繪畫創作。究竟上蘇公在歷任之地乃至在受貶的黃州、惠州不但做了許多惠民之事，其間的作品也非常富厚。
林語堂一生對政務也不屑一顧，他只想做一個灑脫的學者。應該說，在教科文構造起草一些陳訴、備忘錄大概開開會，這對林語堂來說不但清閑，并且的確是一揮而就。然而這些事件性的冗雜事情令他生厭，他鄙視那些靠政界背景為生的“文壇娼妓”，乃至開門見山的說：
“要想看立室，就必須得有勇氣，敢于流露本身的心聲”。如果在本日的社會，敢于講出如許的實話，你還能與人打交道嗎?以是像林與蘇如許的人，縱然到了本日的官場，由于不善與人來往，肯定也是被濫棍逐出，這便是文人與政客的區別地點。
文人一生離不開兩樣工具，在蘇東坡的年月看便是兩種液體：一是上好的酒，另一是上等的墨，再加上一顆正直的心，就足以抒發他們對人生、對大天然的優美情懷;政客一生也離不開兩樣工具：一應該是他們的嘴，所謂巧言如簧;另一應該是他們勞碌的雙腿，跑的勤他們才會得到更快的提拔;如果還要加上他們心田的想法，就不克不及說其心田有多腌了，臨時以“執著”論之。
試想想，一只鷹、一只虎、不管他人的事變，不盯著本身的獵物行嗎?只有等著餓去世。一個有行動的人或者一個政客忽視別人的事可以嗎？
他也只好等著餓去世!由于政客多為庸碌之輩，憑才華，憑本領，他能敵得過你蘇東坡嗎?再說牛羊等素食者，并非不管他人的事變，根據厚黑始祖李宗吾老師研究的生理力學理論，花卉木石難道活物?
同樣是有生命的，只是花卉木石居于人的生理引力的外圈，我們感覺不到罷了。
以是不得不拜服林語堂老師悟性之高，他之所謂“素食動物 =思索的人;肉食動物=舉措的人”的理論，是一種全新的生物鏈看法，大概說是從心靈上分另外動物鏈條。一旦將此看法吃透，你便可以表明許多征象，想通許多道理。譬如說：
你不克不及說政客的舉動有多卑鄙，不克不及說他們一天到晚愛推測別人，就像山君與老鷹盯著本身的獵物，體貼著它們的行蹤;你也不克不及說文人有多高尚，他們從不愛體貼別人的事，像悶頭吃草的牛羊。物竟天擇，適者生存，實在大家都是被生存的欲望驅策著。政客管別人的事方能生存，文人管別人的事就無法生存，由于他沒有與人交道的本領。
此外，學者和政治家，就像食物鏈上的兩個節點，從來沒有分為贏家和輸家。你不克不及說羚羊被獅子吃失，羚羊便是失敗者，純屬一種天然征象;同理，文人斗不外政客，也純屬于一種天然征象。實在終極的效果應該是各得其所，政客得官位，得其之所想得;文人得自由，得其之所愿得。
古今中外，概莫云云。從歷朝歷代政治制度的來看，都是一種庸才得勢的制度計劃，而政治運動，無非便是私家之間的斗爭。宋朝的所謂“三省、六部”計劃，各部分相互管束，最高權利照舊會合在皇上。
王安石最初只是一個參知政事(相稱于副宰相)，因受天子信托支持，私自越權推行變法，他統領了呂惠卿、曾布等一部分庸才之臣和一群無名小卒，這伙人野心大，精力足，兇險狡猾，才把王主張的國度資源計劃激進的、極度的付諸實行。要說王安碑本人既不縱情聲色，也不**腐敗，他只不外是一個“狂想主義者”罷了，而新法推進歷程中的得實利者無疑便是那群蠅頭小人羅。
?? 蘇東坡傳讀后感2000字 ??
閱此傳前，蘇軾這個鼎鼎有名的名字，對我來說僅僅是文采出眾、逸興遄飛、的大文豪而已。身為唐宋八大家之一，他的散文固然精彩，他瀟灑的文筆所凝結而成的字符，當真可謂“一字千金”;然而，只有徹底地了解過他的身世之后，才能知道他的這份奔放豪邁，是與他豁達的人生觀息息相關的。
蘇軾的文學成就有目共睹，無需多說。然而，如果它們僅限于此，它們就太窄了。他于宋朝歷史文化的貢獻，不止于延續了千百年的華夏詩詞源流;多才多藝的東坡，更于書畫上有過人的造詣，于政治上有獨到的見解;甚至是日?，嵥榈墓ぷ?，他都有自己的創造發明。他不但是中華文壇上光照古今的恒星，還是一名評述價值觀的導師。
在他的生平中，我們所能體味到的除了“大江東去，浪淘盡”的廣闊胸懷，更有“人間如夢，一樽還酹江月”的人生覺悟。蘇軾的一生坎坷異常，收王安石“新政”的影響，蘇軾屢遭貶官。即使宿命如此，蘇軾依然不肯屈服，他大膽指出新政的不足之處，將其呈現于紙筆之中，他明知自己的這些舉措得不到任何的回應，只會給自己招致禍端，卻仍然執著于自己的志向。
他這么做不是由于他冥頑不化，更不是他貪圖功名、覬覦朝廷的職位與俸祿，他是為了黎民百姓能過上更好的生活。即使自己是“滄海之一粟”，東坡也要以正直率性的心態，面對這些崎嶇不平的道路，竭盡全力糾正這些謬誤。
隨著年齡的增長，那年少輕浮的行為逐漸收斂，東坡開始了解生活。他愛好廣泛，擅長烹飪、吃藥，甚至有健身秘訣。他身為官吏，卻心向自然，“結廬在人境，而無車馬喧”大概說的就是他這樣心境超然的偉人吧。
他樂于結交奇人文人，一同游山玩水，盡享人生之樂趣。他的人性趨于溫和厚道，渾然一股浩然正氣之風;他以寫作為樂，將世間煩惱盡皆忘去，獨留自己升華的靈魂與己作伴。人生縱然不是一帆風順，但他卻視困難為無物。
正是這種大度的心態，讓他安享晚年，結束了傳奇人生。
林語堂先生是我欽佩的現代作家之一。他的文章總是給我帶來不同的經歷。寫《蘇東坡傳》，于他而言，似乎全憑興趣，但在這紙墨之中，我無時無刻不在感受著他寫作的真情實感。林先生確實是感觸深刻，才能作出如此佳作。
《蘇東坡傳》于人物傳記來說，它合乎歷史事實，真實可靠;于文學作品來說，林先生更是繪聲繪色地還原了東坡的生平，趣味性和故事性極強，確實給予了讀者不少的閱讀興趣。
即使是如此的杰作，也有不甚妥當之處。作者在論述王安石執政時期的那段文字中，不免有一些主觀意識過于強烈;事實上，王安石的政治策略并非一無是處，將其幾乎全盤否認，雖然暗含對主人公的維護傾向，但對歷史客觀角度來講，確有疏漏之處。
總之，林先生的這篇《蘇東坡傳》，向我們展現了一位我們耳熟能詳的歷史名人的生命歷程，讓我們能夠更好地理解和品味蘇軾的詩詞散文，也讓我們真切的體會到作者的切身情感，令我手不釋卷;同樣的，我也敬佩蘇軾這樣文采斐然而又胸襟寬廣的靈魂，他的人生經歷，似乎如同教科書一般，在指點著我們為人處世之時該作出怎樣的抉擇，他教會了我們“是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適”的人生哲理。
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東坡仙中人，禪悅聊自適?！}記
我最喜歡的書，是《蘇東坡傳》;最敬佩的人，則莫過于蘇東坡了。他有“但愿人長久，千里共嬋娟”的細膩溫柔;有“老夫聊發少年狂，左牽黃，右擎蒼”的桀驁不馴。
林語堂在《蘇東坡傳》中稱其為“大自然的頑童”，蘇東坡正是因為這股率性和倔勁，才讓他在什么情況下都有著一顆樂觀的心。官場似海，變法派與保守派的斗爭貫穿他的政治生涯。他的性格，注定是處于浪尖之上。他的正直，他的調侃，讓政敵們恨之入骨。
于是就變成了“問汝平生功業，黃州惠州儋州”。林語堂形容其為“一個無可救藥的樂天派”“一個百姓的朋友，巨儒的政治家”“一個皇帝的秘書，厚道的法官”?；蛟S正是因為樂觀的性情，因此他受盡小人誹謗。他執行著佛教的思想去管理人民，他能毫無架子躺在菜田里與農人談天說地。他縱情山水，但又同時裝點山水，于是便有了蘇堤。在坎坷的道路上，我沒有看到他的淚水，而是看到了坦然，淡然和心平氣和的喜悅。他說：“小舟從此逝，江海寄余生?！?/p>
林語堂在寫這本書時，并沒有將東坡的形象美化，而是如實敘寫，娓娓道來，偶爾還加以調侃。如蘇東坡長子出生時，他說，幸虧晚了一年，不然可就為政敵們留下了一個把柄。另外，林語堂還引用了大量文史知識，讓讀者清楚，蘇東坡是在什么樣的環境下做出這樣的抉擇的。
本書的趣味性也很強，作者盡量還原歷史，將場景描繪得栩栩如生。無論是干勁十足的為百姓謀福利，還是愜意的游山玩水，令人神往。林語堂對蘇東坡獨特的理解，讓人加深了對蘇東坡的印象。
讀一本好書，如品一杯茗。雖只嘗一口，卻回味無窮。
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不知道為什么，我其實不怎么會看傳記，因為我覺得了解完一個人的一生之后，會突然感到惆悵和不舍。就仿佛自己參與了他的一生，結局就是送他離開一樣的難過。
今天聽的《蘇東坡傳》，發現難過的感覺少了，可能是因為“東坡肉”能讓我感受到那個“吃貨”還在吧。
蘇軾，從小就是個天才，傳說他是文曲星下凡，帶動了全家的讀書氛圍。有才的人，到哪里都是吃得開的，蘇東坡年少時受到了大文豪歐陽修的賞識，歐陽修甚至說三十年后無人記得歐陽修都會在聊蘇東坡，可見蘇東坡的魅力之大，還有歐陽修的眼光獨到和愛人好士。
蘇東坡，仕途坎坷，可以說不是在去當官的路上就是被貶的路上。他為人豪放，愛結交朋友，這個性格有利有弊，他的妻子王弗經常提醒他要防小人，他還是依舊“放蕩不羈愛自由”，君子坦蕩蕩啊。我想每個人都會喜歡平等尊重他人的人吧。想想，他還是個十足的深情boy，“十年生死兩茫茫。不思量，自難忘?！笔撬拮邮苣昙勒Q的時候作的詞，不難感受到他的悲痛之情。
蘇東坡，除了留下了許多千古詩篇，還給我們這些吃貨留下了東坡肉，他真的是很能吃，很會吃。換成一般人被貶到蠻荒之地，估計要愁死，他卻開荒種田，每日以樂觀的心態去面對生活的苦難。像他這么熱愛生活的人，真的很讓人佩服。晚年的他流放到海南島，作為吃貨的他發現烤生蠔鮮美，寫信給弟弟子由說千萬不要跟北方人說，有趣的老小孩。
蘇東坡這個“寶藏男孩”，真的聊不完，有興趣的小伙伴，可以看看林語堂先生寫的這本《蘇東坡傳》，不了解他的會了解他并且喜愛上他。
?? 蘇東坡傳讀后感2000字 ??
笑時猶帶嶺梅香——《蘇東坡傳》讀后感2000字：
誠如楊絳先生讀《圍城》時所說，這本書我也是錙銖積累的讀完，頗覺文字平實清新，而由此回憶蘇東坡的一生，便覺如一卷鴻篇巨制的畫作，徐徐展開，讓人為之傾倒，為之敬佩，華麗而不妖嬈，恢弘卻也質樸。
記得在網上讀到過一句話：愿你走出半生，歸來仍是少年。而后又偶然讀至一句詩：萬里歸來顏愈少，微笑，笑時猶帶嶺梅香。忽覺異曲同工之妙。急切的查來，會心一笑，哦！是蘇軾的！似乎也只能是蘇軾的。
此書由林語堂先生所著，從蘇東坡的出生講起，描繪了他的一生。他是本書的靈魂，這毫不言過，作者在書中也說到“蘇東坡自有其迷人魔力。就如魔力之在女人，美麗芬芳之在花朵”而他的魔力自我看來該是時時的樂觀，對真的無限追求，一蓑煙雨任平生的曠達，親射虎看孫郎的豪情壯志，但又有歷盡千帆時的心靜如水，十年生死兩茫茫的凄婉……他似乎是說不完的，他的豐富，他的飽滿，他的復雜，他的單純，他的學富五車，他是這世間不可無一難能有二的存在，他一生追求著真善美，甚至有著飛蛾撲火般驚心動魄，或許正是這樣，在這個需要我們三思而后行的世界，才如此狂熱的熱愛他，珍視他，追逐他。
蘇東坡如今的家喻戶曉，大多來自于詩文，而我看來，他的文章貴在一個“恰”字。何為恰，毛澤東說，“恰同學少年，風華正茂”。不多不少，剛剛好。蘇軾的文章正是如此，他從不會像而今的我們一樣，伏在案頭不知如何下筆，半天寫不出來個題目，苦思冥想憋出幾百字來交了了事。他從來都是行云流水，行至心頭一亮之處，便筆走龍蛇一作，適逢其會，猝不及防。文章練達，立意深刻，一字不多，一字不少，讓人讀之朗朗上口，眼前一亮，頗有勝讀十年書之感，而又絕不晦澀難懂，這便是文章之恰。如《赤壁賦》中最后一句“不知東方之既白?！比粚懗鎏K子之率真任性灑脫之天性，而“不知”二字又描繪出他物我兩忘之崇高境界。文章戛然而止，又怎會不讓人瞬間悟其所旨，大汗淋漓，拍手稱快！
而“恰”之來源除了文章排布之巧妙與拿捏之感外,更重要的，是要與文章內容產生極其深刻之共鳴，你對它有獨到的見解，有深刻的理解，甚至只是簡單的喜愛，你要想寫它，愿意寫它，有一種極其強烈的感覺告訴你：快，快把它記下來，寫出你內心的想法，快！于是，你寫出一篇文章，你想你所想，記你所記，就算文字并不華麗優美，但這時你已經贏了，因為樸實無華的真情實感總比虛無空洞的修辭麗藻要好得多。有些文章使人讀來美則美矣，毫無心意，便是此因罷了。
蘇東坡之偉大，更在于其思想的高度與其遠見卓識。同在一葉扁舟之上，共遇人生之磨難，凡人只能感其生命之渺小短暫，蘇子卻能跳脫孤舟，跳脫赤壁，跳脫人生，站在宇宙之外悟出：世間萬物，皆為永恒。如此大家，怎能不讓人佩服!而對于王安石之變，大多人認為蘇軾在其中充當了所謂保守派，其實不然，正因為其思想的不保守，使得他看得更遠，才促成了他行為上的保守。在王安石變法的一開始，他便看出王安石心中充斥的極權主義，他一上臺，便開始清除異己，他的新法，他的初衷是好的，但似乎只是為了實現自己的政治抱負，而從未站在國家與人民的角度去思考，蘇軾意識到了這一點，他知道這樣的變法不會成功，更會危及國之根本。他的赤子之心讓他成為了世間萬民的辯護人，于是這位百姓的辯護人便毅然站到了王安石的對立面，甚至于他賴以生存的朝廷的對立面，與世間萬千蕓蕓眾生共進退。
韶光滑過指尖，他人生最輝煌，最偉大的時刻到來了。在人生中還有比幸福和成功更重要的，就是凌駕于一切禍福之上的豁達胸懷。這在他經歷王安石變法后被貶至黃州的歲月里充分體現了出來。他不再是蘇軾，而是那個行至水窮，處坐看云起時的東坡居士。他站在田間，頭戴斗笠，手扶犁耙，擊牛角而吟詠，他開始誦讀佛經，修煉瑜伽，他不再理會世間浮躁，官場紛雜，若為官一方，便造福一方，他真正的平靜下來了，那種由心靈發出的平和安寧，使他開始探尋生命的真諦，開始擁有真正廣大的胸襟，開始真正的寵辱不驚，不管風吹浪打，勝似閑庭信步，他在貶謫惠州時寫道：明朝端午，待學紉蘭為佩。尋一首好詩，要書裙帶。如此平靜豁達，對生活充滿了熱愛，即使遠貶海南，也能與美女笑談“萬里歸來顏愈少，微笑，笑時猶帶嶺梅香”這是對他人生最美好的定義，更是人生的最高境界了吧。
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也許我們都想做一個蘇東坡那樣的人，而在我們如今看來，至少在我們現存的社會體制下，又有些理想主義化。他天資聰穎，身陷紅塵，卻又遺世獨立，他將本該官場紛雜的一生活成了一首詩，我們也許做不到，但我們可以做一個“蘇東坡式”的人，我們學他的行文流水，樂觀曠達，學他的赤子之心，崇尚真善，更有他的敏而好學，孜孜不倦。我相信這個過程是很美好的，是一種全身心的焚香沐浴似的虔誠與洗禮，因為這世間在沒有比向著美好出發更美好的了。
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蘇東坡的仕途生涯幾乎一直卷在政治漩渦中，他既反對王安石比較急進的改革措施，也不同意司馬光盡廢新法，而是主張穩健行事，凡事皆從是否有利于國計民生的實際效果出發，不去阿附迎合，不為“新法”或“舊制”所囿，因而在新舊兩黨間均受排斥，仕途生涯十分坎坷。但是他卻風光霽月，高高超越于蠅營狗茍的政治勾當之上。他不伎不求，隨時隨地吟詩作賦，批評臧否，純然表達心之所感，至于會招致何等后果，與自己有何利害，則一概置之度外了。
他以儒家思想為本，又能博采佛道之長，奉儒而不迂執，好道而不厭世，參禪而不虛佞。處順境時不驕惰逸樂，在逆境中能隨遇而安，用樂觀、灑脫的態度堅持對人生、對美好事物的追求。因此，他能夠實現從現實生活到藝術生活的轉變，使自己的坎坷變成充滿藝術審美趣味的生活，這體現在他豐富多彩的文藝創作中。
他雖然飽經憂患拂逆，他的人性更趨溫和厚道，并沒變成尖酸刻薄。這正是我們太多的讀者喜歡他的緣故。千年來，人們不會由衷地佩服一個無恥的作家。不管他的寫作多么有才華，它都是無用的。
具有諷刺意味的是，宋圣宗的一個仆人告訴別人，每次皇帝舉起刀鞘不肯吃飯，一定是在看蘇東坡的文章。即便在蘇東坡貶謫在外時，只要有他的一首新作的詩到達宮中，神宗皇帝必當諸大臣的感嘆贊美之。但是皇上對蘇東坡的感嘆贊美就正使某些大臣害怕，必使神宗在世一日，使蘇東坡一直流放在外，不能回朝。
但是那些惡棍認為他們可以打敗蘇東坡的措施卻從來沒有達到他們的目的。蘇東坡管理之處政通人和，他頗受百姓愛戴。他處處為百姓著想。
練習瑜伽，研究佛道，與高潔之士相交，訪山水，與高僧相研佛道。林語堂筆下這樣評價這位文壇巨子：“蘇東坡始終富有青春活力。
他雖然飽經憂患拂逆，他的人性更趨溫厚和厚道，并沒變成尖酸刻薄。”
比之于李白，蘇東坡多了憂國憂民的情懷，蘇東坡的一生都在為百姓的疾苦而奔波勞累，被貶黃州時蘇東坡雖是一介草民，但是仍然心系百姓，為了改變黃州丟棄女嬰的習俗更為了拯救那些無辜的生命，蘇東坡用自己的積蓄建起了世界上第一座孤兒院，使那些剛出生的女嬰享有了生存的權利。出任杭州太守時蘇東坡不僅整頓西湖，平衡糧價，更在杭州瘟疫盛行時為了解決農民因藥價貴而沒錢買藥的問題成立了世界上第一座公立醫院。蘇東坡即使晚年被貶到海南，也沒有忘記老百姓。他教導當地人民讀書寫字、種地種田、打井采藥，為海南發展做出了巨大貢獻。
于杜甫相比，蘇東坡更具幽默感和博大胸懷。蘇東坡喜歡陶淵明棄官歸隱的日子。當他被降職務農時，他安頓在農村生活。蘇東坡曾寫道：“我現在在東坡種水稻，我也亦自己的辛勤勞動為樂?！?。只是因為勞而有獲，衣食能夠自給，蘇東坡就心滿意足了，這就是蘇東坡的達觀思想。
在現代社會，人們的精神生活越來越荒漠化，人們抱怨和煩惱。也許我們沒有那時免費的無限風光可以游覽排遣，也沒有妙筆生花的文筆抒寫，但可以擁有蘇東坡式的心態，坦然達觀，安之若素，不必媚上，不必偽裝。
全書讀完后對照林語堂的一些事跡，不免覺得兩人有很多相通之處，我想林語堂為蘇東坡作傳，大概也是因為蘇東坡是他希望達到的境界，自勉也勉勵后人吧。
二〇一五年七月
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自從讀了林語堂先生寫的《蘇東坡傳》后，我才發現，世界上竟有如此豁達之人，而這人便是蘇東坡。
蘇東坡一生都在被貶，可是我們總能在他的詩中找到一些樂觀的詩句，比如《記承天寺夜游》一文中的“月色入戶”，門都破舊的連月光都透進來了，可是蘇東坡接下來又寫了一句“欣然起行”。他真的是一位樂天到無可救藥的人，對此我是十分佩服。世上像其這樣的樂天派很少，因此這也是蘇東坡在歷史長河中永遠那么光彩奪目的原因之一。于此，讀完了《蘇東坡傳》，看完了蘇軾的一生，我學到了兩個字：樂觀。
蘇家出了三個才子，稱為“三蘇”：蘇洵、長子蘇軾、次子蘇轍。所以說“一門三父子，都是大文豪。詩賦傳千古，峨眉共比高”。我欣賞蘇東坡不僅僅因為他樂觀，還因為他是一位正直的詩人，他說：“寧可食無肉，不可居無竹。無肉使人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，亡俗不可醫?！庇纱丝梢?，他很注重人品。當我們學蘇東坡寫的《記承天寺夜游》時，為“但少閑人如吾兩人者耳”中的“閑人”找了幾個合適的諧音詞：賢人、嫌人、涎人、嫻人和銜人。蘇東坡雖然仕途歷盡艱辛，但也很會生活，做的了一手好菜，例如：東坡肉等等。而且他的生活有趣，寫文章也是文思泉涌，所以我們說失意的人有一個詩意的人生。
蘇軾歸隱于田園后，便開始在東坡一片田地里工作，自稱“東坡居士”。而這也正是“蘇東坡”這個稱謂的由來。林語堂先生與謝老師最喜愛的詩人便是蘇東坡，而我也體悟到了蘇東坡的與眾不同。當我們去閱讀他的詩作時，沒有苦澀的苦瓜汁，而是甜在心頭的通達樂觀。
林語堂筆下的蘇東坡，可謂是幾千年來才一出的奇人。林先生曾這樣評價過文壇的巨子：“李白，一個文壇上的流星，再剎那之間壯觀驚人的閃耀之后，而自行燃燒消滅，正與雪萊相似。杜甫則酷似彌爾頓，既是虔敬的哲人，又是仁厚的長者，學富而文工，以古樸之筆墨，寫豐厚之情思。而蘇東坡,則始終富有青春活力。他雖然飽經憂患拂逆，他的人性更趨溫厚和厚道，并沒變成尖酸刻薄?！?/p>
縱觀蘇軾的一生，在其才華畢露的背后，幾度升遷的辛酸卻只有他獨自品嘗。蘇東坡一生為官，一生清廉，一生都在和大文豪，大政治家的王安石斗智斗法。至于王安石的變法究竟是對是錯，我們暫且不管，但要和當朝的得寵人物、位高權重的宰相相逆而行，用一顆博大的心與善于剪除異己、心胸狹窄的小人相斗，在封建的宋朝，也許真的是需要一番勇氣的。類比蘇子由——蘇東坡的同胞親弟，在才華上，可能不及蘇軾的十分之一，更或是百分之一。但是他一生平平安安，妥妥當當，官職也扶搖直上，最終也能夠安享晚年。說道底，正是區別于蘇軾面對邪惡、面對錯誤，有敢于提出、敢于批評的態度。也許在蘇東坡看來，一己的私欲，是十分卑微的事情。而他的人生、他的奮斗目標是定位在百姓生活上的，他的雙眼、他的內心更多關注的是百姓的愉悅和疾苦。正是因為蘇東坡認為變法脫離了實際，其與救百姓于水火的形勢發生了抵觸，他才反對到底，甚至于在自己管轄的州府里，對于這些所謂的強國措施一概不理。蘇東坡決心爭論變法,可見他永不放棄的性格!
蘇東坡已死，他的名字只是一個記憶。但是他留給我們的，是他那心靈的喜悅，是他那思想的快樂，而這才是萬古不朽的。
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中國古代文人墨客多如繁星，其中天縱之才不在少數，可是能夠被后世永為流傳的都是那些“真金不怕火煉”之人，蘇東坡赫然在列。
翻開《蘇東坡傳》，第一眼就令人驚奇，這本書是林語堂先生翻閱大量文獻之后，用英語寫成的作品，這就更令人萌生對書中世界的向往。
蘇軾，也就是我們口中的蘇東坡，北宋時期的一位杰出的詩人，也是眾所周知的“三蘇”之一。從小他就在母親的諄諄教誨之下成長，在這個小康之家中，有一位灑脫豪放的爺爺，一位知書達理的母親，還有一位中年得志的父親，氤氳在這樣的環境中，對于他后來人性的和善及創作都有著深遠影響。
很多人說蘇東坡是天才，與其這么說，我更愿意稱他為真人。他性情和善，摯友頗多；在政治的漩渦之中，他光風霽月，高高超越于狗茍蠅營的政治勾當之上，出淤泥而不染；他之寫作，或一時即興之作，或是有所不滿、有感而發，都是自然流露、順乎天性……
書中對于蘇東坡的政敵王安石下了不少筆墨，并且蘇東坡與之斗智斗勇的部分著實精彩。王安石新政，推行青苗法等，使天下民不聊生、烏煙瘴氣，過去吟詠“不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層”時還對王安石充滿敬意，今時一窺變法全貌，不由得生出少許厭惡之情。在這個官宦爭權的北宋朝廷，唯有東坡和他的戰友們堅守本心，可以說是混亂官場中的一股清流，終究力挽狂瀾，廢除了新政。
蘇東坡的美名更多的源于他的作品。捧著這本書，讀著讀著，腦海中就會不自覺地閃出這樣一幅畫面：蘇東坡一臉輕松愉悅的神情，揮動如椽之筆，如同兒戲一般，寥寥數字勾勒出心之所向。要說為什么還會有這樣的想象，是因為他的作品字字流露出本性，亦莊亦諧，生動而有力，雖需視情況之所宜而異其趣，然而莫大真篤而誠懇，完全發乎內心。
捧起《蘇東坡傳》，來一場精神上的漂泊之旅，與蘇東坡一同聆聽母誨、一同考仕中舉、一同官場沉浮，也一同為國而悲。
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本書所記載的是一個詩人、畫家與作為老百姓之摯友的事跡。他就是蘇東坡。他感受敏銳、思想透徹、寫作優美、作為勇敢，他決不為本身利益而動搖，也不因世俗偏見而改變。他不精于自謀，但卻富有為民的細胞和精神。他對人親切熱情、慷慨厚道，雖不積存一文錢，但自己卻覺得富比王侯。
我覺得，政治上的勾心斗角與利害謀算，與蘇學士的人格是格格不入的；他的詩詞文章，都是自然的流露、順乎天性的。蘇學士的兩次死里逃生，都是為太后所救，要是太后不掌朝，那么，恐怕他早已客死他鄉了吧，真是有驚無險??！
我最欣賞他有興開起玩笑來，不分貴賤、敵友，所以經常“禍從口出”。這也許也是他的本質所在吧——“游戲人生，灑脫人生”。
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蘇軾一直是我最喜歡的詞人！每當讀到他的詩詞時，都會多少有些心潮澎湃。他的詞，沒有婉轉柔情和拐彎抹角，敢于直接坦蕩地表達出自己的情感，我喜愛這種豪放的氣勢！平時在課上，除了蘇軾的詞，我也對其本人的生平有了少許了解。于是正好應老師的要求，在暑假中我讀了林語堂的《蘇東坡傳》，想真真正正地了解這位我心中喜歡的詞人。我用了一個多星期的時間讀完了這本《蘇東坡轉》，書中有很多對蘇軾的評價，看來在林語堂的心中，蘇軾也是占有很高的地位的。
我喜愛蘇軾這個人也正是因為書中說到的這幾點：
首先他才華橫溢，詩詞氣勢磅礴，文章簡潔飄逸，正如他自己評論是“行云流水”。并且除了琴棋書畫樣樣精通，他在醫藥、水利以及烹飪方面都有所成就，真可謂是十項全能！
其次他對自己的主張原則始終都是堅定不移，并且對世事從來都有獨特的見解。在應試時，他自己杜撰的歷史事例“當堯之時，皋陶為士，將殺人。皋陶曰殺之，三。堯曰宥之，三?！钡玫搅酥骺脊贇W陽修和判官梅圣俞的大力賞識。而且他與王安石的變法意見不合，上書談論其新法的弊端，而且敢作敢當，自請出京。
最后就是他擁有一個常人無法達到的豁達的心態。他的人生波瀾起伏，在經歷了“烏臺詩案”，險些被殺，然后被貶黃州之后，仍然沒有唾棄這人世，寫下了《定風波》和《赤壁賦》等名作，在其中將他的豁達盡顯無遺，一句“一蓑煙雨任平生”好似在說沒有什么能夠阻攔他。甚至在年邁之時，他被發配到儋州后依然在教書授學，展現他那不屈不撓的精神和達觀的人生哲學，這是內心真正的強大！
對于這最后一點我非常的有感觸，想想蘇軾的人生如此跌宕起伏，飄忽不定，但是他依然用他那豁達的心態挺了過來。不妨再想想現在的生活中，有多少人經歷了一些小小的挫折就會氣餒，甚至出現大學生跳樓的事件。我只能說，這些人在蘇軾面前是顯得那么那么的微弱和渺小。正想書中最后所說的，“蘇東坡已死，他的名字只是一個記憶，但是他留給我們的，是他那心靈的喜悅，是他那思想的快，這才是萬古不朽的?！彼男挠肋h是快樂的，就好像那“一蓑煙雨任平生”！
現在，我對蘇軾已經不僅僅是喜愛，更是由衷的敬佩！
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