近代哲學思想總結(分享十八篇)

近代哲學思想總結(分享十八篇)。

? 近代哲學思想總結 ?

如何才能反映論文的宗旨，即如何使論文切題，不妨可選擇下列辦法.文先于題，在已有科技成果的基礎上，先寫成論文，然后再根據論文的主筆來擬定標題.或先定標題，作論文，并可設想幾個不同的標題，再根據論文的內容相互比較，擇其中貼切、醒目者用之.一般說來，前者常用于撰寫回顧性分析、臨床總結、病例報告等類論文，后者常用于撰寫前瞻性研究、調查報告、綜述講座等類論文.

標題的長短，究竟以多少字為宜呢其標準是準確地反映文章的主題，多一字顯得累贅，少一字而又殘缺不全.既要惜墨如金，又要擲地有聲，不可千篇一律地說多少字為好.如標題“缺鋅對幼兒食欲的影響”，字少意全，簡潔明了，一看就知作者的意圖，且易于記憶與引證.如標題“奧曲肽和垂體后葉素分別聯用酚妥拉明治療食管胃底曲張靜脈破裂出血對比研究”，字多不繁，少一字就表達不清，讀者讀完后印象深刻.萬一標題過長，有一大串限定語，若刪掉一些字，內容表達不清，此時可考慮加用副標題;但副標題少用為好，非用不可時才用.

標題應該用哪些重要的名詞術語，才能把作索引時可能用到的字(詞)包括進去，可以采取“反證法”來解決.作者可以作如下設想;假如要在文獻索引里去查閱與自己這一工作有關的論文，應該在哪些分類標題下查找，這些分類標題就是你要用的重要名詞術語.

另外，縮略詞、代號與數字在標題中使用時，也易出現錯誤;但掌握這些內容，相對較易，此處不再贅述了.

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首先，學哲學的前提是“學”?！肮び破涫?，必先利其器?！弊鳛橐幻麢C關干部，學習是首要的、長期的乃至終身的任務，是健康成長的前提和基礎。具有良好的知識素質是現代領導者最起碼的要求，也是領導者適應復雜多變和高標準的領導環境和領導要求應具備的最主要的條件。如果一個人的綜合能力、綜合素質低于所承擔的職務需要，那是一件痛苦的事，甚至是一種磨難。因此，無論是學哲學還是學其它知識，我們首要的是要學的進、學得深、學得透。只有做到了主動學習，不斷從知識的海洋里汲取養料，豐富自己，并且勇于鉆研、善于思考，才能不斷適應新形勢的要求。李瑞環同志從一名普通木匠成長為黨和國家的領導人，從某種程度上說就是他主動學習、不斷進步、善于思考、勇于創造的結果。

其次，學哲學就要信哲學。李瑞環同志說：“共產黨人信仰馬克思主義，是理性的選擇?！毙叛霾皇敲孕?，包括對馬克思主義和馬克思主義哲學我們都不要迷信，但卻可以信可以迷。對馬克思主義哲學，只有信了才能迷，只有迷了才能鉆，只有鉆了才能懂，只有懂了才能用，只有用了，在用中嘗到了甜頭，才會更加信、更加迷、更加鉆，這里關鍵是個“信”字。李瑞環同志把學、懂、用、信的順序做了調整，把“信”提到了第一位，這不僅體現了他對馬克思主義哲學的深厚感情，也是非常必要的。因為一個對馬克思主義哲學不要說根本不信、就是半信半疑的人，也是決不會學好用好馬克思主義哲學的。

第三，“學哲學”是為“用哲學”。尤其是要始終堅持理論與實際的緊密結合，注意把馬克思主義哲學的精髓與中國傳統文化和現實生產生活結合在一起。李瑞環同志從二十幾歲開始學哲學，一直堅持在工作中學，邊干邊學，幾十年從未間斷。用他的話來說，就是“我學哲學，主要是實踐中學，在使用中學”。他的切身體會是，如果把學習與自己熟悉的工作結合起來，拿實踐的經驗同理論印證，就容易懂;把基本的觀點與具體的形象的東西相聯系，印象會比較深刻，就容易記;把書本的東西融入豐富生動的現實生活，干什么就從什么里頭學，就在什么里頭用，就容易活。這“三個容易”，是他的經驗之談，也是他對學哲學這一理論武裝過程中規律性現象的深刻揭示，從而為哲學的解放提供了一條可信、可靠的道路。知行統一，言行一致，學以致用，這也是我們中華民族的優秀文化傳統，更是我們黨先進性的重要體現和必然要求。此外，李瑞環同志在書中關于弘揚“和”的思想的重要論述，以及他深入群眾，深入實踐，總結經驗，研究問題，聽取意見，改進工作的具體事例，處處都閃耀活學活用、理論聯系實際的智慧光芒。

讀書思人，是哲學的思維成就了李瑞環同志，也成就了他所從事的事業，我們也從中更加感悟到一個真理：“學好哲學，終身受益”。

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禁忌語是在某種文化中特別是禮貌場合不被使用的語言。禁忌語言與各國風俗以及其對事物的看法有關。在英美國家里，由于宗教信仰問題，在非宗教場合不適宜使用帶有上帝稱呼的感嘆句（Oh,myGod/Lord;ForGod’ssake）；咒詛語(curses，如hell,damn等)也是避免使用的語言，因為該類語言被認為有神秘力量。英文中常見的禁忌語還有bloody。在中國文化里，禁忌語更是比比皆是，例如在中國農歷新年期間，不宜談論或提及不吉利的事情；此外，在許多文化當中，有關性、性器官以及身體排泄、代謝方面的詞語都是禁忌語。

委婉語是相對于禁忌語而存在的，目的是除掉禁忌語所帶來的驚恐感和不愉悅的感覺。其中，人們對死亡的委婉語可以說是委婉語之最，不同的文化，不同的宗教在表達死亡時，都有自己的一套表達方式。委婉語相對于禁忌語而言，大多是可以接受的，而且多被社會上層人士使用?？偠灾?，禁忌語和委婉語往往由不同文化的價值觀決定。

語意場理論(semanticfieldtheory)(Lehrer,1974)說明了這樣一個事實：某一語言詞匯的詞義并不是簡單獨立意義的總和，與此相反，某一詞的.詞義除了表示所指之物外還要依附其它具有類似語義功能詞的詞義存在。在不同語意場中的同一詞語，詞義可能有所不同，真正決定其詞義的是它在語意場中的所在位置，例如“好”(good)字在描述酒店等級時如果與“firstclass”,“luxurious”和“superior”相對，就是“一般”（最低等級）的意思。不同的文化中，對客觀世界的理解和認識都是類似的，這使語言翻譯成為可能；然而，某一文化對某一事物可能有自己特別的理解，因此在翻譯的過程中需要更多的解釋和狀況介紹。例如，不用文化中表示顏色的詞匯大部分都不完全對等。日常使用的詞匯通常不能滿足不同專業，不同行業人士之間的交流需要，所以出現專業詞匯，其意義可能與日常使用的意義有所不同。所以，在進行外事翻譯時要注意同一詞語在不同行業，不同專業，不同文化下意義上的差別。

在進行外事翻譯時，對目標語中一些帶有文化色彩(culturalreferences)(袁彩虹等,)的詞匯進行正確使用和理解亦是外事翻譯員必須具備的能力。目標語詞匯可能涉及到某一事件、某個地點、人物和機構。例如：下面的對話需要對Waterloo一詞的文化外延有一定的了解才能翻譯出來：A:IhearJohndidn’tdotoowellonhisfinalexam.B:Yeah,itturnedouttobehisWaterloo.可以看出，如果單純將Waterloo作音譯的話，知道Waterloo這個地方的人未必能理解該詞的文化外延。需要知道Waterloo這里被用作表示一場對失敗者而言巨大而悲痛的潰敗，就能翻譯出“這次考試成為他一次慘痛的經歷”。

外事翻譯員對目標語中使用的各種修辭手法往往不能單靠字面含義或者語法結構作出的正確理解。目標語中的各種修辭手法的具體使用場合及其引申出的概念和形象都與其所處的文化息息相關。下面舉幾個常用修辭手法的例子：1夸張Icanthinkofamilliongoodreasonsfornotsmoking.我能想出戒煙的種種理由。2慣用語It’sajungleoutthere.這世界紛紛擾擾。3明喻It’swaterunderthebridge.這是順理成章的。4暗喻TheriversweatsOilandtar.出自艾略特的《荒原》(TheWasteLandbyT.S.Eliot)。長河流汗，流油與焦油。(趙蘿蕤譯)

詞匯變異指的是：不同文化中指代同一事物的詞匯可能有所不同。例如：英國人用pants指代內衣，用trousers指代褲子；美國人卻使用underwear表示內衣，用pants指褲子；人行道美國人說sidewalk，英國人說pavement等。進行外事翻譯時顯然要針對不同國家和文化的人選用不同的詞匯。

從以上討論可以看出：外事翻譯中，文化因素是一道屏障，這種“屏障”效應在某種程度上破壞了信息的完整性（葛志宏，1994）?！捌琳稀毙南枰g員增強對文化因素的敏感性，并對其作出相應的處理。外事翻譯員對文化因素的駕馭能力直接反映其業務素質。為此，增強對各國文化及其生活方式的了解是外事翻譯員業務培訓中的必修環節。在日常的業務培訓中，外事翻譯員必須從目標語言中發掘其隱含的文化因素，才能不斷提高語言翻譯能力。

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方以智生于政治活動家，自負要提三尺劍，糾集志士，改造黑暗世界；也是著名的哲學家、自然科學家，自負要把古今中外的知識烹炮于一爐，發明千古不決的道理，即所謂“坐集千古之智，折中其間”。

關于方以智的進步的社會思想和唯物主義的哲學觀點，我們曾在《中國思想通史》第四卷中作過概括的論述。在這里，僅對近年因編方以智全集而發現的他的一部富于哲學思想的著作《東西均》作一簡要的評述。

《東西均》是方以智的未刊稿之一，初稿寫于1652年，又在1653年加以訂正。它是一部集中的有體系的哲學著作，其中唯物主義和樸素辯證法的觀點是頗光輝的。同時，它又充滿著相當正確的對遺產批判繼承的態度，以及對唯心主義和神學的嚴肅的戰斗精神。關于后者，在這里暫不具述。

方以智在《東西均》的《開章》中，首先解釋什么叫做“東西”，什么叫做“均”。他引證訓詁學的論據說：“古呼物為‘東西’，至今猶然?！酪辔镆玻镆嗟酪??！边@樣看來，物本身就包含著正反兩面?！熬惫排c“鈞”、“韻”等通為一字，是指旋轉的陶鈞，也是指調節編鐘大小清濁的器具均鐘，所以“均”有統一兩端而運轉的意思。因此，方以智《東西均》的標題，在提法上就包括有對問題的解答，即表示此書主旨在論述物質內在的矛盾及由于矛盾統一而產生的運動，也就是他所說的“所以”，如果用近代語表述，書名是《物質的轉變》。

方以智的唯物主義宇宙觀的基本觀點，有和笛卡兒相似之處，是火的一元論。這在他的著作中是經?？梢姷模纭段锢硇∽R》卷一說：“天恒動，人生亦恒動，皆火之為也?！庇袝r他用氣吹萬物而動之說，說“無始兩間皆氣”、“氣者天也”或“物即是天”，也表現為氣或物質的一元論，因此說“天與火同”，把氣、火兩者等同起來。他指出“運動皆火之為”，認為火包括了“君火”、“相火”兩端，前者為虛，后者為實，兩端的交錯就構成了自然的運動?！稏|西均》中雖然沒有專論火的篇章，但《開章》提到“是何東西？此即萬世旦暮之霹靂也”，《所以篇》中改寫“氤氳”為“煙熅”，都暗示著火?！稏|西均》反復發揮了這一原理。

在《東西均》中，有時他甚至拋棄了曾被古人神秘化了的“天”，說“天本無天，以天在一切物中”。

但是一般他仍用氣的范疇，例如：

“氣凝為形，畜為光，發為聲。聲為氣之用，出入相生，……時時輪轉，其曰總不壞者，通論也。質核凡物皆壞，惟聲氣不壞，以虛不壞也。……氣且不死，而況所以為氣者乎？”這樣以氣即物質為第一性的命題，是十分明顯的唯物主義觀點。方以智還在宇宙生成的問題上使用形象的語言，打落了神學的創世說，他說：

“未有天地，先有琉璃。人一琉璃也，物一琉璃也?！卑创颂幍摹傲鹆А笔且环N“虛喻”，實際上是指混然一塊的物質存在。他指出，不能把物質存在和物質存在的“所以”分裂開來，更不能如道家所說，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”那樣，把“所以”提高到物質世界之上，成為頭上安頭的怪物。道學家分立了“道”和“器”、“形而上”和“形而下”，把“道”“器”間的關系說成父之生子或水容于盂，方以智認為這是比擬失倫。他還指出了張載哲學的不徹底性，說張載的“謂虛生氣”破壞了他自己的唯物主義命題，是“入于老莊‘有生于無’自然之喻，不識有無混一之?！?。

在思維與存在的關系問題上，方以智最光輝的命題是薪火的.比喻。他說：

“火固烈于薪，欲絕物以存心，猶絕薪而舉火也，烏乎可？”人類的思維活動，即能思的“心”，是依存于物質存在的，“本一氣耳，緣氣生生，所以為氣，呼之曰心”。這里用薪火來比喻物與心，比古代無神論者以燭火喻形神更為明確，在理論上提高了一步。他強調客觀存在和主觀意識是一彼一此的關系，由此及彼，在于實學，學天地學萬物是真學問。方以智指出，從孟子以來說的“萬物皆備于我”，應予翻改為“萬我皆備于物”，因為人們把山、河大地歸自己易，把自己歸山河大地難。

據此，他論證宇宙的道理怎樣才能夠是可知的：

“天與人交，人與天交，天生人是順，人學天是逆，交則為爻，爻即是學。故孔子只說學字，而不以悟道掛招牌。

“古文‘無’從‘天’，象氣也。古文‘氣’作‘?’，亦作‘炁’，從‘無’、‘火’。理，玉之‘孚尹旁達’、‘文理密察’也。天有文，地有理。曰‘道理’者，謂其路可由而文可見也。圣人何處不以示人？有真識字人，則必不受文字障矣?！边@樣通過訓詁學來戳穿了“道”、“理”范疇的神秘的外衣，和后來的戴震是相似的。

人類的思維怎樣和存在合致呢？他指出認識自然只能是如實地對待自然發展的規律，“逆”以應之，即所謂“學，逆幾也”。人心不能“倔強”于天地萬物，而只能順著宇宙日新代錯的運行，“以順用逆，逆以為順”。然而人類對客觀世界的認識是不斷發展的，有“明”、“暗”及綜合“明”、“暗”而更進一層的“合”的不斷高漲的階段。

他說：

“明天地一切法，貴使人隨；暗天地而泯一切法，貴使人深；合明暗之天地而統一切法，貴使人貫?！闭J識就是這樣“明——暗——合”的過程，即肯定、否定、否定之否定的過程。例如他說古人的結論在當時是被認為“明”的，到了后來一定時期就成為“暗”的，后人也可以超越前人再度為“明”的。“無對待”的真理即在“對待”之中，所以他說作為最高真理的“公符”，不能離開相對真理而直接求得，而“仍是相反相因、代錯交輪之兩端而一之，本無有不有也”。

上引文中所講的“隨”、“泯”、“統”三個概念，是方以智的特殊用語。這已經涉及他的有關辯證法的方法論，還應進一步地加以說明。

“隨”原義為從順，在方以智書中有時與“存”通用，義指肯定或正命題?！般痹x為盡，在方以智書中以“泯”與“存”對立，如說“有即無，存即泯”，義指否定或反命題?！敖y”是綜合“隨”“泯”而“進一層”的“隨”，方以智有時也稱之為“超”，即相似于否定之否定或合命題。

“隨、泯、統”的公式，方以智用形象的圖式表示為“∴”。王船山在贈方以智的詩中說：“哭笑雙遮∴字眼”，即指他的這一公式。

這樣看來，方以智的樸素的辯證法在形式上觀察到了否定之否定的規律，這是超越前人的大發現，是和當時人所公認的他的自然科學方面的造詣分不開的。他把這一公式運用于《東西均》各篇，體系頗為一貫。《東西均》一書的篇名，如《反因》、《奇庸》、《全偏》、《神跡》，不少是以對立的范疇來命題的。他指出有無、虛實、動靜、陰陽、體用、形氣、道器、生死、可知不可知等等，都是矛盾的兩端，是裂一為二，二復為一。

他說：

“盡天地古今皆二也。兩間無不交，則無不二，而一者相反相因?！币恢胸炗诙?，即他說的“兩端中貫，舉一反三”。

他試圖運用這一原理去說明宇宙萬物的規律。例如對于弓的一張一弛，他說：

“一張一弛之鼓舞者，天也。弓之為弓也，非欲張之乎？然必弛之，以盡其用。急時張多于弛，已必弛多乎張，明矣?！睆埑谑枪膬啥说慕y一。又如對于源流二者的對立統一，他說：源一流分是一個正命題，源分流一是一個反命題，他將這兩個矛盾的命題綜合起來，說：“源而流，流而源，乃一輪也?！彼€用水在地球上的循環來證明，指出“水自上而流下”和“水自下而流上”猶之乎人體血液一方面流注足掌，另一方面又流入腦際，都是反復流轉的。再如對于道藝二者，他指出道和藝是對立的統一，而且道在藝中，如果單從道來片面地強調，則“急之于道，而仍緩之于藝”。

在《東西均》中，方以智還提出了“交、輪、幾”的公式。這一公式在形式上近似于矛盾轉化的規律。

“交”指對立物的相交，方以智稱為“合二而一”、“相反相因”或“交以虛實”的關系。他說：“吾嘗言，天地間之至理，凡相因者皆極相反?！^相反相因者，相捄相勝而相成也?！f盡于奇偶，而對待圓于流行，夫對待者即相反者也?！嗪φ吣瞬⒂?，相悖者乃并行也?！薄拜啞敝高\動轉化，他稱為“首尾相銜”、“代明錯行”、“輪續前后”。他說，“舉有形無形，無不輪者。無所逃于往來相推，則何所逃于輪哉？”“幾”指在不息的運動中達到一個高級的階段，他的話所謂“不息幾于代錯”，而“所以代錯者，無息之至一也”。

在“交、輪、幾”公式的運用中，他提出了不少清醒的命題。

例如涉及對立物轉化的若干問題時，他說：

輪之貫之，不舍晝夜，無住無息，無二無別，隨泯自統，自然而然。”由于對立物的交輪，就形成了“隨——泯——統”的自然而然的發展。他甚至說到絕對和相對也是相反相因的，而絕對寓于相對之中。他把這叫做“公性在獨性中”。“吾嘗以無對待之公因在對待之反因中?！彼u莊子唯心主義“不明公因，而定是非”。這樣關于對立物轉化的法則所創出的形式性的理論，是超越古人的。他根據這一原理探求“星辰何以明？雷風何以作？動物何以飛走？植物何以榮枯？”

然而他的理論不能探到質的飛躍的規律，因而不能不流露出循環論的弱點。在運用“隨、泯、統”和“交、輪、幾”的原理時，他在很多場合是形式的、概念的。例如他說：“中非無過不及之說，而又豈廢無過不及之中乎？”在《公符篇》中，方以智反對了相對主義的懷疑論，卻又提出“存泯同時之時中”，在兩端之間不必要地求取平衡的中道。特別是他所講的“幾”，即在不息的轉化中達到的“至一”，更就有些神秘。這不是向高級的突變，而是安定的平衡。例如在“內”、“外”兩端之上有“中”，“高”、“卑”兩端之上有“平”，“天”、“地”兩端之上有“真天”，“有”、“無”兩端之上有“太無”，“善”、“惡”兩端之上有“至善”，這便陷于平衡論的觀點。

方以智在其他書中也有循環論的“時中”概念，如說“觀玩環中，原其始終，古今一呼吸也”，這不但和他所提出的物質經常處于矛盾運動的命題是相反的，而且走入形而上學思辨的歧途。恩格斯在批判近代初期的自然科學時指出，它雖然理解到平衡與矛盾，但還不能理解到“一切平衡都只是相對的和暫時的”。方以智從他的豐富的自然科學知識中提煉出的理論，有其光輝的進步的一面，如說哲學要寓于科學，而科學更要以哲學為指導，但他還不能脫出保守的自然科學體系，因而難于跳出形而上學的“時中”論的陷阱。

其次，方以智的辯證法思想雖然有著光輝的命題，形成了十七世紀中國哲學的高峰，但在他的著作中還遺留著很多佛學和象數學的神秘主義的糟粕。不少術語雖然經他改造，顛倒了唯心主義的提法，但他仍不能不受這種術語的神秘色彩的約束。例如，他把“心”的范疇分為“公心”和“獨心”。“獨心”是與物質對立的，但“公心”又超乎心物之上。他說：“一切因心生者，謂其所以然者也，謂之心者，公心也。人與天地萬物俱在此公心中?！边@個“公心”和他所說的物質自己運動的“所以然”就等同起來。他又偷換了概念，把“盈天地皆物”的命題，改用“一切因心生”的命題，規避其鋒芒。他用“以實證之”的“所以”替換了形而上學的“太極”，是前進的；而他以虛義講的“太無”以至“公心”之類，其中雖既無意志性，也不是主導方面，但不能不說是一種理論上的退讓。我們說，去掉這個和“公因”相混同的所謂“公心”的死殼吧，剩下的便是干凈的物質自己運動了！“所以然”已經說到正文的主題，而“公心”的注腳是畫蛇添足的多余做作。看來，方以智在自負“開從來不敢開之口”時，也不能不受黑暗的鬼影所壓迫。

總之，方以智在明末社會斗爭和清初抗清斗爭中，是一個有力的政派領袖；同樣，他在明清之際的學術思潮中，也是一個以自然科學與哲學聯盟為特征的學派的中堅。他的哲學和王船山的哲學是同時代的大旗，是中國十七世紀時代精神的重要的側面。

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關于中國象棋攻略術中的哲學思想

中國象棋，具有很強的攻略術，這些攻略術，蘊含一定的哲學思想。

我們首先看四方的紙上，分雙方排列著三十二顆棋子，每方棋子除顏色不同外其它全部相同，而且排列方法和每個棋子的走勢，必須規范統一。這些走勢，都有自己獨到的哲學理論。下面，就我淺顯的理解，簡析一下中國象棋的理論，僅供大家一起探討：

四四方方的紙張，就像一座城市，圍繞著城市，展開攻防戰術，把雙方的人員和智慧都放在一個平等的'水平上，這不僅是戰略思想，也體現了哲學思想。

方正的局勢，代表華夏方正的文化，這不僅是平安的象征，也是居家安邦的定理——安定、平穩。

三十二兵馬，分雙方對峙，在主帥的運籌帷幄下，開始沒有硝煙的爭奪戰，這好比商場上你爭我奪的智慧謀略的呈現，這種戰爭，每年的每天，每天的每時，每時的每刻都有，從不間歇。要想在這沒有硝煙的戰爭中，有自己的一方領地，不要只想爭奪對方的領地和只為殺掠對方的英才，主要讓自己立于不敗之地，站穩腳跟，以守為攻。還要學會兵不血刃——攻心為上得策略。

主帥在無形中大手一揮，巧妙運用孫子兵法的三十六計，開始驅動兵馬，讓自己擺平心態，把喜怒在無言中進行，制敵于聰慧中。

迎頂炮，首先占據主位，以先聲奪人之勢，用氣勢壓住對方，并有虛張聲勢、智取主帥的預謀，讓對方心里有個壓力。

把馬跳，這是以守為攻的戰術，高智商的指揮者，都會用到這點，不僅把對手的強烈攻勢輕描淡寫地化為烏有，這樣，即預防對方炮火的轟擊，防止中心卒被炮火轟到和邊卒可能蘊藏的危險，又給自己的下一步行動打下了扎實的基礎，占領了攻守自如的戰略地位。

拱卒，步步為營，穩扎穩打，既給馬讓開了道路，也為下一步的進攻開辟了廣闊的戰場，使對方的攻勢減緩，加固了自己的領土。

起象，穩固主帥的堡壘，防止對方偷襲，是一種穩固后防的良策。

出車，展開兇猛的攻勢，給對方一種勢如破竹、無可阻擋的壓力假象，讓對方必須有所防備才能站穩腳跟，立于不敗之地。

支仕，與象互相配合，不僅保護主帥的穩固地位，也為各路兵馬的全面展開化解了后顧之憂，讓各路兵馬全力以赴地完成自己肩負的任務。

要想在這場戰局中穩操勝券，還要在每一步中了解對方用兵的意圖，做到“知己知彼”的戰略方法。無論何時，不要操之過急，一定要調整好心理的態勢，用自己的信心贏得這場戰局的勝利，才是最大的勝利。

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朱熹，世稱朱文公，亦稱朱子，南宋時人，是儒家的集大成者，所編著的《四書章句集注》是古代科舉考試的官方指定教材，主業是哲學家，思想家，教育家，副業詩人，書法家，音樂家，政治家等，是一位德智體全面發展的大學問家，對中國傳統哲學思想影響深遠。

朱熹絕句傳世的有很多，最出名的有《春日》《偶成》《活水亭觀后有感》等，在中國的語文課本里經常能見到，“勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時新。等閑識得東風面，萬紫千紅總是春?！边@首七言絕句，是朱熹絕句的代表作，借景抒懷的典范，這首詩作于朱熹在泗水之濱春游時尋芳時，表面一派春日燦爛景象，萬花爭艷，可是朱熹卻不是是一般的詩人，他是一個思想家，哲學家，寫點詩怎么能不隱含什么了，這首春游詩就是如此，詩人追求萬紫千紅的春景，其實是追求孔圣先道，泗水這個地方是代指孔門的，這樣就好理解了。

朱熹絕句的最大特點，就是詞句樸實平凡，即無辭藻華麗，也并不攻于韻律婉轉，但是詩句往往內涵哲理，寓理于趣，充滿了一個哲學家，思想家的文人氣息。比如問渠哪得清如許?為有源頭活水來。這首出自《活水亭觀書有感二首， 其一》，就十分具有哲理性，要想保持渠水清澈，就必須要引用活水，這道理放在現代社會依然具有現實意義。

? 近代哲學思想總結 ?

這幾天，我利用閑余時間拜讀了李瑞環同志所著的《學哲學 用哲學》一書，重點選讀了其中的幾篇，深有體會，受益匪淺。這本書主要選自李瑞環同志1981年以來在天津和中央工作期間的講話文稿，它是一本真實的記錄、全面展現其學習運用馬克思主義哲學原理心得成就的論著，總結了其從事領導工作多年的實踐經驗，薈萃了他的主要思想觀點。我讀此書的體會有如下幾點：

首先是為什么要學哲學：眾所周之，哲學是一門比較抽象的學科，很多人認為只有我們為了應付各種考試才會去學習它，更別提主動的`去應用它了;但是讀這本書，給我的第一印象，是李瑞環同志對馬克思主義哲學的深厚感情。他說：“我一生最感興趣的一門學問是哲學，下功夫最多的是哲學，對我幫助最大的也是哲學?！边@句話高度概括了李瑞環同志的哲學情結。他在書中告誡我們：哲學不管在什么領域，對什么工作，都具有重要的指導作用，任何事物都逃不出它的范圍。他之所以能從一位普通農民、工人逐步成長為黨和國家的領導人，并能很快適應、很快熟悉在幾十年中所做過的許多內容和性質不同的工作，并有所作為、有所創新，都源于他對馬克思主義哲學的學習和運用的重視，堅持在工作中學，邊干邊學，邊學邊干，幾十年從未間斷。他當過15年的工人，搞了很多技術革新，幾乎是干什么就革新什么。當了干部、當了領導之后，在改革開放和現代化建設方面，以及黨政領導工作、宣傳思想工作、統戰政協工作、民族宗教工作等諸多領域，留下了許許多多富有創見的思想和觀點，這與他學習和應用馬克思主義哲學分不開的。他在書中總結道：哲學是明白學、智慧學，學懂了哲學，腦子就靈，眼睛就亮，辦法就多;不管什么時候、干什么工作都會給你方向、給你思路、給你辦法。哲學這門學問說來也神，你的工作越變化、越新，它顯得越有用;你的地位越高、場面越大，它的作用越大;你碰到的問題越困難、越復雜，它的效力越神奇;面對的問題越關鍵，它發揮的作用越關鍵。從中我們也感悟到一個真理：學好哲學，終身受益。

其次是怎么學習哲學：學習哲學就是要學它的原理，學習應用它的立場、觀點、方法。為用而學，始終堅持理論與實際的緊密結合，是李瑞環同志學哲學的一個突出特點。用他的話來說，就是“我學哲學，主要是實踐中學，在使用中學”。他的切身體會是，如果把學習與自己熟悉的工作結合起來，拿實踐的經驗同理論印證，就容易懂;把基本的觀點與具體的形象的東西相聯系，印象會比較深刻，就容易記;把書本的東西融入豐富生動的現實生活，干什么就從什么里頭學，就在什么里頭用，就容易活。這“三個容易”，是他的經驗之談，也是他對學哲學這一理論武裝過程中規律性現象的深刻揭示，從而為哲學的解放提供了一條可信、可靠的道路。

再次是如何用的問題：哲學理論要聯系工作實際，要善于把哲學上的方法論轉化為自己的思想方法和工作方法，是李瑞環同志學哲學、用哲學的又一鮮明特色。李瑞環同志多次談起馬克思主義哲學在他成長過程中的影響，他的體會是，一個人要成長進步，要有所成就、有所建樹，離不開上進心、求知欲、責任感這三條，這是無法代替的。重要的是學了哲學，掌握了認識世界、改造世界的武器，養成了分析綜合、歸納概括的習慣。在一次會議上，他還總結了做好領導工作的三句話，就是：學習理論，總結經驗，研究工作。從李瑞環同志的在成長和工作實踐中，我們可以很清晰地看到，馬克思主義哲學的方法論在他手里運用得非常自如、自然，可以說達到了爐火純青的地位。比如，講總結經驗。他認為，總結經驗的整個過程都是理論與實踐相結合的過程。總結經驗要應用理論，學習理論要結合總結經驗。并強調總結經驗有三個條件：第一要有材料，第二要有武器，第三要有加工的本事。他把唯物論、辯證法和主觀能動性運用于總結經驗，用活了，用神了。在李瑞環同志的工作實踐中，占主導的是哲學思維。哲學思維成就了李瑞環同志，成就了他所從事的事業。

最后是此書對我學習、工作、生活的啟示。作為法律工作者，首先是在認清我國基本國情的前提下理解我國的基本法律思想和已經制定的各個層次的法律，然后與西方發達國家的法律作出比較，用辯證的、發展的眼光看待我們法律中的不足;其次是為了運用現有的法律，解決社會生活中的各種糾紛，實現公平和正義，促進社會的和諧發展，將自己所學的法律理論知識與實際生活緊密的聯系起來，多總結、勤思考，找出法律制定中的漏洞，為法制的逐漸完善作出應盡的義務?？傊?，應當在學習和工作中用哲學的思想武裝自己，不斷完善自己，為國家法治化道路建設貢獻出自己的微薄之力。

? 近代哲學思想總結 ?

? 近代哲學思想總結 ?

孔、孟、荀代表的先秦儒家,力倡修身為政、民為邦本、選賢使能、富民強國、禮主刑輔等方面為主要內容的政治哲學思想。自漢武帝“罷黜百家獨尊儒術”以后,這一儒家政治思想便成為中國封建社會政體的主體意識和人們社會生活的主導思想,深刻影響中國封建社會兩千余年。其所蘊含的豐富合理內涵和博大精深的理論體系,至今仍有超越時空的價值。下面小編為大家準備也一篇關于先秦儒家哲學思想研究的論文，歡迎各位畢業生借鑒哦!

論文摘要：先秦是指秦統一中國之前的歷史時期，主要指春秋、戰國時代(公元前770-前221年)。這個時代是世界文化史上的軸心時代，也是中國諸子百家活躍的時代。先秦儒家哲學思想就是在這個時期創立的學說。文章旨在通過對先秦儒家產生的背景及其哲學思想體系的梳理，還原儒家思想的特點，進而闡發其對當今中國社會的現實意義。

論文關鍵詞：先秦;先秦儒家;儒家思想;哲學思想

從先秦百家爭鳴中一支普通的流派，到秦焚書坑儒法家稱雄時的短暫消沉，再到西漢董仲舒的罷黜百家，獨尊儒術，接著北宋程朱理學備受爭議的“存天理，滅人欲”，再到今天掀起的新儒熱。反觀這個演進歷程，可以看到，儒家思想在這一過程中一直處于中華民族精神的主導地位，千百年來哺育和教化著中華民族，成為中國人精神和信仰的文化支撐?，F在，立足于較為理性和客觀立場上的現代人，回望先秦儒家哲學思想，儒家產生背景是什么?其思想體系應該怎么概說?其發展走向和現實意義又是什么?筆者對此做了一些初步研究。

一、儒家產生的背景

“諸子百家”，即儒家產生的背景。春秋戰國時代，諸子百家活躍?！爸T子”是指活躍于當時有名的思想家，“百家”是指不同的學派。當時對諸子百家的論述較集中地文獻有《莊子·天下篇》、《荀子·非十二子篇》、《韓非子·五蠹篇》?！爸T子百家”都指誰?歷史上有不同的說法。西漢初期司馬遷的父親司馬談所列舉的是儒、法、道、陰陽、名、墨六家。西漢末年劉歆和東漢班固所列舉的是儒、法、道、陰陽、縱橫、小說、名、墨、農、雜十家。但是，他們都丟掉了相當重要的一家——兵家。

諸子百家產生于春秋時期，當時的社會急劇動蕩，社會結構中的幾個方面都發生了大的變化。

(一)經濟結構的變化

經濟結構的變化是從生產力開始的`。春秋時期，鐵器開始大量出現，這使勞動者只能用大規模的群體合作來彌補生產工具之低劣的時代驟然結束，勞動者個人用鐵制作的生產工具有能力個人開墾土地。孟子所說“方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養公田。公事畢，然后敢治私事”雖然是對他理想中村社生活的設想，但這種勞動成果的分成方式——勞役地租在當時無疑是存在的。鐵器的使用，使生產力大大提高，也推動了生產關系的轉變。但生產關系的轉化不平衡，由此引起了政治上的動蕩。

(二)社會政治結構的變化

由于生產關系變更不平衡，主動變更、變更早、變更較徹底的貴族很快就富裕起來了。這些貴族，開始不滿足于眼前的政治地位，一方面是為了維護既得的經濟利益，一方面也是為了滿足更大的貪欲，開始在政治上有大的舉動。于是卿大夫凌駕于諸侯之上，“陪臣執國命”的事層出不窮。整個局面是“社稷無常奉，君臣無常位”，而政治上的變化進一步影響到思想。

(三)社會群體構成的變化

政治經濟的變化導致了社會群體構成的變化：首先，階級結構發生了變化。原來大體上只有奴隸和奴隸主兩大階級，現在又出現了農奴和農奴主，農民和地主。其次，既出現了大量的破落貴族，又出現了大量的新貴。再次，職業的構成呈現多樣化。原來只有農牧業和一些手工業，現在隨著經濟的發展，產業多樣化，職業種類多了。除農夫之外，還出現了職業工商者、職業官僚、職業軍人、職業政客、職業謀士、職業教師、職業藝術工作者。

(四)文化的地域特色凸顯出來，并匯聚到中原相互交流

當時的區域特色有：齊魯文化、燕齊文化、燕趙文化、三晉文化、秦文化、鄭衛文化、荊楚文化、吳越文化、宋文化還有北方游牧民族文化。

以上經濟、政治、社會群體構成的變化和地域特色文化的發展，必然在思想領域出現各種不同的聲音。儒家在這個時期應運而生，其哲學思想在中華民族的演進歷程中走過了一條曲曲折折、起起落落，卻又一直占據中華民族思想不倒的道路。

二、先秦儒家主要人物及哲學思想

說起“儒家”，首先想到的是諸子百家中的“儒家”，當時孔子首開私人講學之風，以知其不可為而為之的態度，以六藝教人，“仁”“禮”并舉，從而吸引眾多學生，通常我們說弟子三千，賢人七十二。

隨著孔子思想的流傳，孔子逐漸被看做是“儒”的象征，而他與那些追隨他的理想，致力于整理、解釋和教授古代經典，積極參與社會管理，保存和研習古代禮樂的群體，被稱為儒家。孔子之后，儒家發生了變化，但是儒家的基本信條為他的弟子們所繼承。并出現了孟子和荀子這樣能夠將其思想發揚光大的后學。先秦儒家，主要人物就是孔子、孟子和荀子。

孔子在儒家發展史上應是首創者。后世許多思想都是從孔子那里開始。其哲學思想概括如下：

第一，“禮”的理論思想。第一點是“正名”的理論，所謂“正名”，也就是根據周禮確定人的身份和地位?？鬃诱f禮的功能是“經國家、定社稷、序民人、利后嗣”。第二點是“禮之用，和為貴”的理論。《禮記·樂記》說：“樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂勝則流，禮勝則離。合情節貌者，禮樂之事也?！钡谌c是關于“中庸”的理論。中庸之道貫穿孔子思想始終。他提出了“君子中庸，小人反中庸”。

第二，重視“仁”。在孔子的思想中，“仁”是一個比“禮”更為重要的概念。此外，“仁”是在他對“禮”的討論中引發出來的。據統計《論語》講“仁”104次?？鬃舆€講“義”“忠”“恕”，“義”源于“仁”的內在，“忠”“恕”乃“已欲立而立人，已欲達而達人”“已所不欲，勿施于人”。馮友蘭說：“忠恕之道就是仁道，所以行忠恕就是行仁義。行仁義就必然履行在社會中的責任和義務，這就包括了義的性質?！币虼恕叭省卑傲x”“忠”“恕”。

第三，政治思想。除了“仁”和“禮”之外，孔子講得最多的另一個問題就是如何“為政”。他說：“道之以政，齊之以刑，民免而不恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格?！薄墩撜Z·為政》他認為，“道之以德，齊之以禮”的治國方略，會逐漸培養起人們的道德觀念和遵守社會秩序的自覺意識，會使百姓真誠地熱愛國家，心悅誠服地接受政府的統治。

第四，“學”的思想?？鬃又赋觯瑢W習的根本目的就是為了充實自己、提高自己、成就自己。他說：“古之學者為己，今之學者為人?！薄墩撜Z·憲問》?？鬃幼约壕鸵浴奥劦馈睘槠谠S。他說：“朝為道，夕死可矣。”《論語·里仁》。“聞道”可以說是他的終極關懷，在他看來，人就是為了“聞道”而活著的，不懂得道理，人生就沒有價值，沒有意義。聞什么“道”呢?聞為人之道，為政之道。懂得了如何成為“仁人”、如何治理天下的道理，才能不虛度此生，才能成為一個對國家有用的人。

孟子是繼孔子之后的一位儒學大師。孟子學說主要可以概括為以下幾點：

第一，性善說。孟子認為人性內有種種善的成分。意思不是說人從出生就是圣人。相反他承認，還存有其他成分，本身無所謂善惡，若適當控制，就不會通向惡。孟子認為一切人的本性中都有“四端”，若充分擴充，就變成四種“常德”，即儒家極其強調的仁、義、禮、智。諸種道德都是自己的本性中固有的，而不是從外面加進來的，所以說人性是善的。

第二，修養說。孟子非常重視后天的道德修養，建立了內容豐富的修養論。他認為，道德修養首先是“存心”。孟子所謂“心”是指“四端”，也叫做“良心”、“本心”?！八亩恕豹q如種子，很幼小，很微弱，需要精心養護才能萌發為道德，稍不小心便會喪失。因此他告誡人們要時刻注意良心的走失，做到“存心”。

第三，仁政說。孟子倡導仁政。他說：“人皆有不忍之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”《孟子·公孫丑上》孟子的仁政主張，在中國社會中產生了巨大的影響，其真誠的人道主義精神至今仍然閃耀著耀眼的光輝。

荀子，先秦最后一位儒家大師。荀子哲學思想吸收了戰國時代更多地區的更多學派的思想和知識。所以學術內容和學術背景都顯得更加豐富和寬廣。其學說歸納為：

第一，性惡說。這是荀子最著名的學說。與孟子的性善學說正好相反。荀子的哲學可以說是教化的哲學，他認為，人性必須加以教化，凡是沒有經過教化的東西不會是善的。荀子的論點是：“人之性，惡;其善者，偽也?！薄盾髯印ば詯骸穫危褪侨藶?。在他看來，“性者，本始材樸也;偽者，文理隆盛也。無性則偽之無所加;無偽則性不能自美”。

第二，禮樂說。“禮”是荀學的核心概念，在他看來，無論是對于人的化性起偽，還是對于社會的和諧有序，“禮”都是至關重要的。荀子認為，治理國家的第一要務就是要組織好社會，避免紛爭，這樣才能充分發揮人“能群”的優勢，使人類得以生存和發展，使國家得以繁榮和強盛。他說：“故人生不能無群，群而無分則爭，爭則亂，亂則離，離則弱，弱則不能勝物?！薄盾髯印ね踔啤芬虼耍吮仨氁Y合成群體，組織成社會，依靠群體的力量才能官天地、財萬物。

第三，王制說。荀子不是講“德治”，也不是講“仁政”，而是講“王制”。所謂“王制”，本來是指圣王所建立的政治制度和政權設置，但荀子在講這個問題時卻把它擴大為包括各種重大政治問題的治國方略，集中代表了他得政治思想。其政治思想主要包括三個方面：一是平政愛民;二是隆禮敬士;三是尚賢使能。

以上是先秦儒家代表人物孔子、孟子、荀子哲學思想的歸納梳理。

　　三、先秦儒家哲學思想特點

通過對儒家先哲思想的梳理，總結為以下幾點：

第一，現實主義。也就是說他們所關心和研究的問題都是和人生密切相關的現實問題。例如關于政治、經濟、道德、教育等問題，而對于宇宙的本質和起源，上帝鬼神之有無，人的吉兇禍福等則很少考慮。即使談到，也是當做現實問題來談的。又如關于性和命這類性質的問題，孔子很少談到，孟子和荀子雖然爭論性善性惡，但仍不是把它抽象化，看做純理論的問題，而是把它看做解決現實政治或教育問題的理論基礎。

第二，中庸主義?？鬃犹貏e提倡“中庸之道”，他說：“中庸之為德，其至矣乎，民鮮久矣。”《雍也》孟子說：“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也;墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。子莫執中，執中為近之，執中無權，猶執一也。所惡執一者，為其賊道也，舉一而廢百也?！?/p>

第三，民本主義。儒家的民本主義思想淵源于周初，發展于春秋時期，至孔子時遂成為儒家思想的核心，即仁的學說。古代的統治階級，認識到為了鞏固、維護它的統治，必須顧及到被統治者的利益，不能違反民意而一意孤行，否則民人會起來造反，推翻它的政權，因而在施政上有保民的思想和措施。孔子說：“君者舟也，庶人者水也;水則載舟，水則覆舟?！薄盾髯印ね踔啤访献诱f：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”《孟子·離婁》，就是這個意思。

四、先秦儒家哲學思想現實意義

著名學者南懷瑾先生在談到儒家、道家和佛教這三家思想的歷史地位和作用時，做了形象的說明：“佛學像百貨店，……人們可去可不去;道家則像藥店，一個國家民族生病，非去這個藥店不可;儒家則是糧食店，是天天要吃的?！笨梢钥闯?，作為“糧食店”的儒家思想，對于國家、民族是非常重要性，過去的人和當今的人都需要“糧食”。實際上，儒學很多思想還留在人們心中，例如古代儒家所提倡的“五常”即仁、義、禮、智、信。仁者愛人，博愛之謂仁。仁，相當于西方的博愛。有了愛，就有了一切。愛心是一切倫理道德的基礎。仁愛是人類生存的保證，是永恒的主題，從古到今都不會過時的。義者也是如此，是適宜的意思，合理的意思。這是動態的概念，是發展變化的，因而義也是永恒的。禮，指禮儀、禮節、禮貌等。實際上，這是人際關系的一個重要方面，是人際交往的形式與規范，只要有人類得地方，都是需要的。智，原先是指知道仁義禮，如今則把它解釋為智慧、智力。信，則是指講信用，也可以稱之為誠信、信譽等。在任何社會、任何國家、任何民族、講信用都是最起碼的道德。可見，儒家“五?！苯涍^現代闡釋，都是可以繼承的，其基本精神都是可以用于現代社會的。

儒家講仁政，以民為本，將仁愛精神貫徹在行政中，主要體現在公正上。公正原則也體現在義上，堅持大義，堅持合理性，是儒家構建并維護和諧社會的重要原則，也是儒家對和諧社會的貢獻。

從春秋時期儒家哲學思想的產生，到漢武帝時期“罷黜百家，獨尊儒術”，再到今天掀起的儒家新熱，在這一過程中儒家思想一直處于中華民族精神的主導地位，其現實價值和意義都得到了充分的實現。而這種主體地位的確立和現實價值的體現，均源自與先秦儒家哲學思想的現實主義、中庸主義、民本主義特點的和諧統一。先哲儒家思想基于具有的這類特點，使它超越一家思想、一個時代而凝固成為中華民族道德精神的文化核心。也就是說，先哲儒家思想在中國幾千年的歷史文化進程中，始終處于主體地位，它不僅在過去、現在發揮著重要做用，而且在將來也會發揮同樣重要的作用。

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從領導哲學理論的角度來看，“無為而治”思想，作為一種政治理想，也可理解為一種領導思想和領導哲學。但“無為而治”中的“無為”絕不是不作為，而是另一種方式的“有為”。因此，道家“無為”的領導風格對當代領導者有著重要的借鑒意義。

一、道家“無為而治”的思想內涵

老子哲學的基本觀點是“無為即是自然”，反映到行為上就是“無為而治”。老子哲學的根基是“道”，從道出發老子認為道的自然本性是“人法地，地法天，天法道，道法自然”“道常無為而無不為”。這里所說的“自然”，是道的存在狀態，即毫無勉強、不受外在約束的自由自在，自己如此的狀態。“無為”并不是指什么都不做，而是要遵循自然規律和萬物的本性。“有為”指違背人的自然本性（或自然法則）的“妄為”、“強為”?？梢钥闯觯兰业臒o為首先是指人自身沒有私求，對外界不妄加干預的處世態度；其次是指順應自然，不加強制的存在狀態；再次是指自由自在，不受束縛的精神境界。老子認為最高級的領導就是像大自然生息萬物那樣的“無為而治”?！盁o為而治”的特殊就在于有效而無形，有秩序而沒壓迫，有和諧而不僵固。

二、“無為而治”對現代領導哲學思想的意義

在老子看來，領導者依其水平高低大致可分為四等：“太上不知有之，其次親之譽之，其次畏之，其次侮之?！眱汕Ф嗄昵袄献拥念I導哲學思想、治國意識仍然能給現代領導者在行政、修身、立言等方面給予啟迪和幫助。

1、無為而治與領導者決策。

“治大國，若烹小鮮”，我們知道，在烹煮小魚的時候，不能多炒多翻，否則小魚就會被煮爛了。領導也要像烹煮小魚一樣，不能政令繁多，無事生事，更不能朝令夕改，讓人無法適從。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，天地萬物運動變化都遵循著一定的規律性。領導者應該主動去認識并探求事務發展變化及領導活動的內在規律，在做決策時不能只按自己的意志獨斷專行，必須尊重規律，尊重組織全體成員的意愿，講求民主，在決策時充分考慮到組織所處的社會發展階段、組織成員及服務對象的意愿。

2、無為而治與領導者行為。

無為，不是不為，而是要領導者有所為，有所不為。老子“為”的最高原則是“為無為”：即在不該為的時候就不為，在該為的時候就要為。領導者因為有權在手，所以經常利用手中的權力干預組織成員的意志、行為。這種干預是對組織成員的一種壓抑，也是對潛在秩序的一種破壞，它損害了組織成員的積極性與創造性?！盁o為”需要領導者在工作中有意識地授權、放權。

而領導者必須科學的“為”，在工作中要抓主要矛盾、抓中心、抓關鍵，把主要精力放在“掌舵”而不是“劃槳”上。

3、無為而治與領導者素養。

老子將“無為”的君主稱為圣人，這就要求現代的組織領導者在工作和生活中要不斷加強學習，積極提高自我，達到“圣人無常心，只以百姓之心為心”的最高境界。老子還有一個思想叫“居上謙下”。這里的.“上”是指領導者，“下”指被領導者。老子認為，領導者和統治者雖然居于上級的領導地位，但是卻必須謙虛地對待下屬和被領導者，而不能是高高在上，自大自傲。因為“貴以賤為本，高以下為基”，下位者正是上位者的基礎和根本?！吧朴萌苏邽橹隆保瓷朴谟萌说念I導者常常自覺地把自己放到與下屬平等的地位，這也是一條實踐證明是正確的領導哲學辯證法。?

? ? ? ?三、“無為而治”在現代組織領導中的實踐

1、實現“無為而治”，領導要學會決策。

“無為而治”的領導思想要求組織領導者在組織決策上應“有所為，有所不為”，即要求領導者在“小事”上有所不為，在“大事”上有所為。領導者應能認清事物的本質，科學地決策。所謂“運籌于帷幄之中，決勝于千里之外”的大將風度和英雄本色首先從此得到體現。“無為而治”作為現代領導者提高領導藝術的指南，究其實質而言，是以最小的領導行為取得最大的管理效果。在實際的領導行為中，它表現出內在的超載性和象征性，作為領導者著眼全局，進行宏觀控制，整體把握，勇于放權，善于任人，用人不疑，使下屬“有為”而己“無為”，從而達到“無為而治”的目的。

2、實現“無為而治”，領導要學會放權。

作為一個高效率的領導應該把精力集中到少數最重要的工作中去。因此，領導必須善于放權，以騰出時間去做真正應做的工作，領導最主要的任務是去展望未來，而這種事情往往是不能授權給別人的。授權是一種領導藝術，領導者要做到科學授權還應掌握授權的藝術：選好人才，視能授權；授之以權，負之以責，權責統一；既要信任，又不放任。

3、實現“無為而治”，領導要加強自身修養。

身為領導者本身必須虛懷若谷，胸襟開闊；要有“容人、容事”的氣度和風范；在識賢、求賢上“有所為”，在用賢上“有所不為”。在處理下屬關系時，不要家長作風、意氣用事，要平靜、放心地讓下屬去創造性地開展工作，靠信任來領導，靠指導來進行管理，不親自參與具體事件，以平等的態度去對待下屬，真正做到人盡其才，才盡其用。修身為本，容納百川?！胺彩轮荆叵戎紊怼?，只有先加強自身的修養，才有資格去領導和管理他人。

四、結語

作為一名領導者，應以“道法自然”為出發點，以“無為而治”為管理方式，不刻意、不妄為、不浮躁、不勉強，遵循自然，和平處事。古為今用，現代領導者應當從中國優秀的傳統文化中汲取適應于當代社會的領導之道，尋找與中國傳統文化的結合點。

　　[參考文獻]

[1]老子.道德經[M].廣西民族出版社,1996

[2]周廣宇.道德經品讀[M].朝華出版社,2010

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黑格爾這一思想的產生，有著深刻的思想理論淵源。對歷史規律的理解是把握整個人類歷史規律的關鍵。當然，黑格爾之前的哲學家們，對于歷史規律的認知，在不同的時期也有著不同的體現。

古希臘的哲學家多認為，在宇宙萬物混亂的表象之外有一個有個必然的規律或者說理性的原則，比如哲學家赫拉克利特使用“邏各斯”這一抽象概念來概括這種原則和規律，在他看來，邏各斯是一種隱秘的智慧，是世間萬物變化的一種尺度和準則。在古希臘的哲學家中雖然沒有確切出現過歷史規律的概念，可他們看到了這種客觀必然性在事物發展過程中的巨大作用力，并開始有了朦朧的規律意識的萌芽。但是，在當時的認知水平下，對于自然的必然性和歷史的必然性還基本是混為一談的。

(二)近代——“理性決定論”

16 世紀以后神本主義的神學思想逐漸被人本主義的思想取代，人們開始走出中世紀壓抑人性的黑暗時代，繼承并發展了自古代以來就產生的關于人類社會運動變化具有規律性的思想，并且賦予了它新的內涵，從而促成了近現代意義上的歷史規律思想的孕育與生成。

理性決定論提出“歷史的運動是一個有規律的、進步的過程。在這個過程中，規律對歷史的發展起著決定性的作用，而規律主要是指理性規律，歷史的必然性主要是指理性的必然性?！钡胶诟駹栠@里，近代理性主義得到了完成，從培根、笛卡爾到黑格爾和費爾巴哈的哲學發展被看作是理性概念的產生和發展的歷史。而黑格爾的歷史哲學思想也正是在理性中展開。

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在《歷史哲學》中，黑格爾考察了三種研究歷史的方法，原始的、反省的和哲學的歷史。他希望從這些研究歷史的方法中考察世界歷史本身，而不是像以前對歷史的敘述那樣，單純從一些史實出發來作歷史的記錄員。

關于第一種歷史，黑格爾以兩位著名的歷史學家為例：希羅多德斯和修昔的底斯。他們是原始的歷史研究方法的典型代表，因為他們在研究歷史的過程中，更多的是生活在那些具體的題材當中，不加反省別的歷史開始退出歷史學家的研究視野，代之以普遍的歷史，歷史編纂家們研究歷史不再限于它所敘述的那個時期，相反，它的精神是超越當時的時代的。在黑格爾看來，這種反省的歷史比原始的歷史高明的地方在于放棄了對個別史實的具體描述，也就是用抽象概念來跨越時間和空間的限制，即用思想來概括一切。實驗的歷史雖然也通過整理材料來理解歷史，但更注重那些具有更廣泛的普遍性的史實，從而使“‘過去’的敘述賦有‘現在’的生氣”。局部的東西就是指那些自然劃分開的局部的歷史。

到了反省的歷史時期，歷史已經逐漸從對史料的關注慢慢轉移到對精神史的考察，而這正是黑格爾的起點。

黑格爾知道，如果單純的告訴人們由于思想是只有人才特有的東西，因此人的歷史就是思想的歷史，只要是跟人類有關的，無論是感覺、知覺，亦或是行動、意志，都包含有一種思想。這種理由未免太牽強，那么，這種“歷史就是思想史”這樣的概括需要更精細的證明。

黑格爾說在哲學中存在著這樣一種邏輯，哲學觀察歷史的方式是“理性”，而“理性”是整個世界的主宰，從這一點來說，世界歷史是一個合乎理性的過程，雖然這種推論在歷史上只能作為一種假定。從世界歷史的觀察來看，世界歷史的進展是一種合理的過程，它是沿著“世界精神”的本性發展著，世界存在從這種精神中外化出來，在完善自身的途中實現了精神的裂變。

黑格爾指出，作為絕對精神的外化的人類社會，它并不像康德的“物自體”那樣完全區別于表象，不可被人類所思維，它是同自然界一樣可以被思考和認識的。以“絕對精神”取代“上帝”，黑格爾以此來表達他的統攝一切最具普遍意義的規律觀，從而形成了他整個歷史哲學體系?？v使如此，黑格爾的“絕對精神”也絕不是中世紀那個具有宗教人格特征的萬能上帝?！昂诟駹栒J為，在自然界和人類社會出現之前，早就存在一種所謂的‘絕對精神’，它是一切自然現象和社會現象的始原和基礎?！焙诟駹柊呀^對精神的自我發展和自我完善描述為一個不斷外化的過程。而人類社會歷史則是絕對精神演進和逐漸實現的.進程。歷史是絕對精神外化的衍生物，因此是按照歷史的意志前行的。

2.人類歷史背后的動力——“理性的狡計”

黑格爾指出世界歷史始于它的普遍目的，“這一種普遍的目的是一種內在的、最內在的、不自覺的沖動……這一大堆的欲望、興趣和活動，便是‘世界精神’為完成它的目的所用的工具和手段?！币驗槿耸巧鐣械南嗷ヂ撓档娜?，個人的利益與他人和社會息息相關都是生活在社會之中的，而這些利益也會發生相互沖突，黑格爾認為，這便是那個“理性”、內在精神的目的。為什么“理性”不親自來表演這場歷史劇呢?黑格爾說：“特殊的東西同特殊的東西相互斗爭，終于大家都有些損失。那個普遍的觀念并不卷入對峙和斗爭當中，卷入是有危險的。它始終留在后方、在背景里，不受騷擾，也不受侵犯。它驅使熱情去為它自己工作，熱情從這種推動里發展了它的存在，因而熱情受了損失，遭到禍殃——這可以叫做‘理性的狡計’?！比魏蝹€人乃至任何民族的動機或目的都有特殊性，但最終都會從屬于一個更廣大的目的，做它的工具。即：理性支配著人們的需要和激情，而激情又促使人們去活動，去創造歷史。這個歷史的最根本的動力就是“理性”或“絕對精神”。

黑格爾說，不同時代不同國家和民族之內的人創造了歷史，是歷史的主人。但是，個人的需要、是不盡相同的，有些可能是背道而馳的，而且在施行中有些目的能實現，有些則不能如愿，甚至有些最終南轅北轍。這樣看來，在歷史的現實中似乎是偶然性在起決定作用。但黑格爾深刻地指出，雖然現實性起初總以偶然性的形式呈現給人們，但就在這偶然性里，早已包含了必然性。歷史的終極目標是實現人的“自由”本性，是將人的不自覺活動過渡到自覺?？v使在每一個特殊群體眼中歷史充滿了無意識，而實際上，正是這無數的無意識蘊藏了不以個人意志為轉移的歷史活動規律。

可以看出，在黑格爾的眼中人在世界歷史的發展中雖占據了主動地位，然而與絕對精神相比，人同樣不過是它實現自己的工具和手段。然而，即使暫且不談閱讀《歷史哲學》給我們帶來的那種強烈的民主偏見和自戀情結，單從其對于個人特性的抹殺就可以看出，這種必然性的歷史規律思想是存在嚴重問題的。

對此，馬克思的歷史唯物主義思想給出了完整的答復。從物質實踐出發，馬克思指出世界歷史出現的根本原因在于生產力的普遍發展和由此而產生的普遍交往。他提出，世界歷史并不是像黑格爾所說的精神在東西方的漫游，而是一個民族歷史向世界歷史不斷轉變的過程，是近代以來形成的全球化的進程。各民族之間的關系是由生產力的發展、分工和交往的發展程度來決定的。馬克思指出“生產力是人民實踐能力的結果”，而交往則是實踐的現實表現，歷史不過是“人改造自然”與“人改造人”的實踐過程。實踐作為“感性的人的活動”，實際上不僅是人類社會生活的本質和整個歷史的深刻的現實的基礎，也是人類一切新的關系賴以生成的原動力。

近代經濟學家、思想家哈耶克也曾指責說正是德國古典哲學和法國哲學使得個體自由的傳統遭到踐踏，誠然，馬克思和哈耶克追求的目標表面看來是南轅北轍的，但馬克思對人性平等的追求并非建立在對個體的統攝和駕馭之上，在這一點上，他與哈耶克并不矛盾，相反，黑格爾的理性絕對權威的思想及其對人的活動的絕對占有卻是對個人意志的貶低，他試圖掩蓋人的意志在改造這個世界中的決定性力量，因而雖然黑格爾已經尋到了歷史發展的規律，但卻把它作為永恒的真理，甚至試圖來泯滅人的意識，所以注定要被渴求主宰自己意志的人所打破，故而，黑格爾跌倒的地方正是馬克思以及其他現代哲學家起步的地方。

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摘要：中國茶道是中國茶文化的重要組成部分，茶道所蘊藏的思想文化內涵，是中國傳統儒家思想與釋、道兩家思想的綜合，因此，茶道中也蘊藏了極為豐富的哲學思想，正所謂悠悠一片茶，穿越千年風霜與塵土，經歷了時間滄桑，凝聚了中華民族奉獻、繁衍的不變品格與精神，這些精神內涵奠定了茶道的哲學基礎，從宏觀角度來看，中國哲學關注主體，將道德與生命體驗、感通之情作為重點。這種感通不單單人類之間的，也體現在人與物之間，所以，人性與茶性之間有著很多相似之處，研究有關茶的哲學，就必然要從中國傳統文化的哲學母體中國去尋找。

關鍵詞：中國茶道；哲學；思想

中國茶道不斷發展，在中國傳統文化傳承與發展中充當著不可取代的角色，中國茶道對“儒、釋、道”三家思想有集中體現，中國茶道的哲學思想也同樣是在這三種思想基礎之上孕育發展起來的。研究中國茶道中所蘊藏的哲學意蘊，不但對中國茶道能夠做出更加全面的認知，對中國茶文化內涵的系統化發展也有著巨大意義。

1茶道思想概述

茶文化起源于我國上古時期，在唐代興盛，在宋高度普及。我國人民自古以來都有飲茶的習慣，茶文化在我國有著正面的人生觀、價值觀、世界觀。歷史的車輪不斷向前翻滾，我國茶道精神也被世世代代流傳下來，現代眾多茶文化愛好者對中國茶道進行了深入分析，并且大部分的學者認為現代茶道精神最突出的特點就是“和”，它與現代中國社會主義構建和諧社會的理念相契合，具體來說這個“和”可以理解為“和諧”，也可以立即為“天、地、人三者合一”，象征宇宙萬物的和諧統一，而這種“和”的精神，在當代的內涵十分廣泛，包括祥和、共和、人和、政通人和以及內和外順等等，所以說一個“和”幾乎涵蓋了茶道中的各方面思想，也包容了“敬、怡、真”等內涵，將其作為中國茶道精神的核心也不為過。

2中國茶道哲學思想分析

2.1茶與“和諧中庸”文化理念的精神契合

茶文化中的“和”思想貫穿了中華民族幾千年的文明史，深深植根于中國人的血液中，在《說文》中對“和”有這樣的解釋：相應也，也就是相互合適的，相互協調、不沖突的意思。儒家思想以“和”為主，“和”的思想在自然、社會以及人生的各個方面都適用，萬物調和、萬事興和，才能夠促進一個國家的“風調雨順”，一個民族的“興旺發展”，“和”是理性的，是一種節制，一種氣度，個人與社會的和諧，也是儒家思想的體現，在唐宋時期，茶文化得到了前所未有的普及和發展，因此“和諧”思想也開始在中國更多的領域達到體現。中國的茶，不管是自然屬性，還是社會功能，都具有“和諧統一”的哲學思想。首先，從自然屬性來看，不管是茶的生長環境，還是采摘時間，都提出了“和”的理念。茶樹，最適合在“陽崖陰林”地帶種植，將就陰陽和諧，在最合適的時間，進行種植，才能夠獲得最好的效果。在整個茶事過程中，從茶器到飲茶的禮儀，都有一定得動作要領，無不體現儒家的電壓風韻以及中和之道。茶是溫和的，色香味能夠為人不同感官帶來不同的享受，在和諧社會發展過程中，社會功能方面，茶成為了維系人類情感的手段，建立和諧的人際關系，穩定社會秩序，成為了社會發展的基礎，一杯熱茶，人們思維能夠得到有效溝通，情感也能夠獲得交流，這就是一種不沖突、不狂躁的理想社會境界。而中國茶文化經過千百年來的發展，早已將中華民族的獨特處事觀融入了其中，中國人民熱愛和平，將就以和為貴，崇尚和平。中華民族是從封建社會，逐漸走入社會主義社會的，這與中國人民熱愛和平密不可分，中國不僅對外堅持和平，對內也在倡導營造和諧社會，提成“求同存異”，人與人之間，人與社會之間都是和平相處，公平、公正的，文化上同樣如此，中國擁有56個民族，每個民族都有自己的文化，中國傳統文化有強大的包容性，在日常生活中，人民也總之不自覺的尋找這種“和諧”的生活之道，從宏觀角度來看，個人的分庭抗禮，是不被認同和提倡的，這與中國人整體思維有直接關系。相對來說，西方人比較喜歡使用法律，喜歡打官司，而中國人不到萬不得已的時候，是不會選擇“傷和氣”的。在個人價值追求上，茶文化經過了歷代文人的推崇和渲染，為提升到了一個精神領域。茶在操守，勵志以及雅致方面，都被歷代茶人所推崇，茶是圣潔的，是包容的，是不可侵犯的。茶的精神也不會因為世事變遷而受到影響，同樣的，擁有茶一樣品質的人，也不會因為環境的改變而改變自我，樸素純真，不嘩眾取寵，才是中國人所追求的和諧統一與真善美，這就是人生哲學的最高境界。

2.2茶與“天人合一”思想的會通

從“天人合一”的角度分析，中國哲學中的宇宙觀，就是生生不息、大化流行。中國的哲學家在研究宇宙的時候，會將宇宙與人生結合在一起，這是一種“統觀”，“會通”的方式，將目光放在了天地人我都在不同系統中，認為宇宙中的各個要素都是相互聯系，相互依存的，因此，中國哲人提出了“天人合一”的思想，天與人、天道與人道是相通的，能夠達到和諧統一。西方人認為，自然就是人的外在世界，是獨立存在的。但是中國哲人卻認為，自然與人是不能分割的，古人總是將情感融入景色描寫中，茶與宇宙精靈都是相通的，這就是茶的清、雅之性，飲茶同樣需要在一個幽靜、雅致的環境和心態下，從忙碌的生活中跳脫出來，擺脫生活的枷鎖，這樣身心才能夠達到解放，才能夠感受到天人合一的境界。中國有很多文人雅士在現實生活中不得志，也會將自己的理想寄托于自然山水以及品茶中，想要在這個過程中達到一種“天人合一”的境界，其中最典型的代表就是蘇軾，蘇軾一生坎坷，但是性情卻十分豁達，陸游、辛棄疾同樣鐘愛茶文化，并將自己難以抒發的報國之情融入到了品茶的意境中，從中尋求精神的寄托。在當代社會中，物欲橫流，人們的生活節奏越加快速，爭名奪利，使人身心疲憊，同時很多違背道德行為也不斷出現，這些行為不僅違背了誠信原則，也威脅到了同胞禮儀。在研究茶道哲學，弘揚中華民族傳統文化的同時，應該重點普及茶文化思想，通過文化熏陶，感染人們的思想和行為，使人們能夠不斷反省自己，理性的思索人與自然、與社會之間的關系，真正做到“天人合一”的境界。

2.3“茶禪一味”的思想

中國茶道的創建與發展，都是從僧侶開始的，因此茶道中最突出的文化思想內涵，就是“禪”，中國茶道的“禪”的思想不僅在中國產生了悠久的影響力，同樣影響了其他國家的茶道哲學形成，其中最具代表性的就是日本，日本的僧人從中國寺院中將茶種以及種茶的技術帶回了日本，因此日本茶道的源頭是中國寺院。村田珠光從日本高僧一休宗純那里獲得一張中國宋代著名禪師圓悟克勤的墨寶，從這張墨寶中，他參出了“禪茶一味”的境界，此后將其不斷發展起來，并作為日本茶道文化的主要標志。而最早的“禪茶一味”的源頭當然是中國茶道哲學思想，茶圣陸羽本身就是生長于寺院，在他接觸了茶道之后，開始逐漸將自己耳濡目染的禪學融入到后來的創作中。禪茶一味的思想基礎是，茶學研究者都認為茶與禪兩者有相通的部分。從外在分析，禪宗是坐禪，坐態要端正，頭背要直，坐禪過程中內心要寧靜，放棄一切凡塵俗世，專注一致。這樣一來很容易出現疲倦的感覺，而茶能夠使人清醒，具有生津、消除疲勞的功效，參禪的時候，飲一杯茶，能夠達到相互調節，相互補充的作用，能夠幫助人們更加輕松的完成坐禪。而從內在分析，兩者都是源于主體的感受，飲茶要講究心平氣和，參禪同樣也是如此。另外，禪宗講究從心，發自內心去體悟佛性，使人頓悟，使人精神能夠達到升華，這是一種超越了邏輯分析、推理的理性思維，能夠消除主客、內外物之間的界限，達到天人合一。因此，茶道哲學中“禪茶一味”的思想也被傳承下來，茶好似一口心泉，飲者能夠精華心靈，回歸平靜與樸素。

2.4品茶與“樂道”思想

樂道，是人對精神層面、物質層面的美好追求。品茶，茶濾不過三，品之則先苦后香，通神醒智，能夠為人們提供一種安逸的.思考氛圍，打破凡塵的影響，尋找到人生的大智慧，從而為自己的發展提供更好的計策。而這點恰與“中國特色社會主義文化為現代化事業建設提供智力支持”相一致，二者雖是不同的文化種類，但最終的目的都是幫助社會主義的建設者提供智慧支持，促進事態變化的良性發展，可謂是雖相差千里，卻有異曲同工之妙。所以沏茶、賞茶、聞茶、品茶等習慣展示出了鮮明中國文化特色的文化現象。在社會不斷演變與發展的過程中，中國茶文化的內容不斷充實和豐富，并展現了極為強大的包容性，各民族的風俗與生活習慣等不斷融入茶文化中，進而形成了不同民族，不同類型的中國茶文化。但是必須要明確的是，單純的種茶、飲茶不能夠代表茶文化的形成，它們只是為茶文化的誕生奠定了基礎，提供了前提條件，在種茶、飲茶的過程中不斷的融入文化內涵才能夠形成茶文化系統，我國古代文人對茶非常關注，在生活中注重精神享受，在茶具，飲茶方面都十分講究，中國的茶文化融合了眾多門派的思想，蘊含了豐富的中國傳統文化底蘊與人文精神，如果將中國特色社會主義文化比喻為種子，那么茶文化則所發揮的就是土壤的作用，它為中國特色社會主義文化的構建提供了一個良好的平臺和基礎，是社會主義特色文化得以發展與壯大的根基和傳播途徑。結束語茶道哲學是中國社會以及中國人民長久以來的生存之道，其中的“儒、釋、道”思想融進了華夏子孫的血液，小到生活工作、大到治國齊家，茶道哲學都隨處可見。傳承和發揚中國茶文化以及其中所蘊含的各種茶學思想，是每一位華夏子孫所肩負的歷史使命。

參考文獻

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陶淵明組詩有著深刻和進步哲學思想.他主張“形神相生相滅”的'觀點,并用它批判慧遠“神不滅論”觀念,進而用“委化”的人生態度,反對佛家“因果報應”的迷信.文章從的寫作背景出發,認真分析了組詩的哲學思想,及其在這種思想基礎上形成的獨特的人生觀,指出其哲學觀點有豐富的思想、時代價值和美學魅力.

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最近我看了一本對我的人生非常有益的的書，那就是季羨林的《季羨林談人生》這是一篇隨筆共53篇，是他在望九之年發出的人生感悟。在這本書中，季爺爺在書中談到了人生、緣分、命運、處世、朋友、愛情、成功等眾多話題。季老先生用樸實的話語談論了人生的酸甜苦辣。

不完美才是人生，這是季老先生從另一種意義上對人生的詮釋。他說，他就是“一個平凡的人”。季羨林覺得，人人都爭取一個完美的人生，然而每個人不可能始終一帆風順。從這個意義上來看，這世上的每一個人都是“凡人”。所以，人活一世，不要幻想生活總是很圓滿，也不要幻想在生活的四季中享受所有的春天，最重要的是采取怎樣的生活態度。

在季羨林的《溫馨，家庭不可或缺的氣氛》中最后一句是這樣說到：總之，溫馨是家庭不可或缺的氣氛，而溫馨則是需要培養的。培養之道，不出兩端，一真一忍而已。真的，一個家庭的氣氛會影響著我們，我們每個人有不同的家，要面對不同的家庭氣氛，在學校里我們也有一個小家。我記得老師曾今告訴過我們學校是一個染缸，會把我們染黑，我們必須在這里潔身自好，學校的氣氛影響著我們;家庭的氣氛更加影響著我們。

走過了近六十載春秋的我，經過了世事的紛亂和潮起潮落的人生，歲月無盡，生命有終，不是命運決定人生，而是人生決定命運，不完美才是人生。從《季羨林談人生》這本書中，我悟出了一個道理：悠悠歲月中，人生只不過是匆匆過客，所有的故事都是沒有結果而結果。再偉大的事情最終也成云煙，所有瘋狂之后總歸于平靜。我們只有從容走過，無需彷徨、猶豫和茫然。我們唯一能做的，不忘昨天，憧憬明天，珍惜今天。

季羨林爺爺在這本書中告訴了我們很多很多的人生感悟。他告訴我們：不完美的才是人生，在生活中每一個人都是一個平凡人，沒有一個是一個完美的人，人的存在在于不完美，我們應該盡自己的努力做到最好。當我在看這本書的時候，有人說你才讀初一，怎么會看這么深奧的書，我當時并沒有回答，因為我認為每個人都有權利看每一本書，做每一件事，只有用心去看去做，這樣即使沒有看懂沒有做好，那都不會遺憾。只要你用心去理解，去看這本書，你就一定會從中有收獲。

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黑格爾哲學，是馬克思主義哲學最直接的理論來源。黑格爾參與了康德開創的德國新興資產階級哲學革命，這場哲學革命，經過推進和發展，最后由黑格爾集大成為一體。

格奧爾格·威廉·弗里德里?！ず诟駹?Georg Wilhelm Friedrich Hegel)，生于1770年的德國，30歲時在耶拿大學任教，他的哲學思想最終被欽定為普魯士國家學說是在1829年其就任柏林大學校長期間。

黑格爾的哲學產生于18世紀末19世紀初資產階級革命進入高潮時期，以法國為首對其他國家影響巨大，德國各階層統治者被迫進行局部資產階級性質改革。然而德國的資產階級懦弱無能，在資產階級革命高潮時期，只能向統治的封建貴族階級妥協，他們害怕革命。黑格爾就是在這種特殊歷史條件下產生的哲學家。

黑格爾的哲學產生并不是偶然的，而是歷史發展的必然產物，具有思想理論來源。黑格爾的哲學思想包含、吸收了以前的哲學實質，其中對他影響最重要的是古希臘的唯心論和康德的批判哲學。

黑格爾的哲學繼承了古希臘唯心論人物愛利亞派、柏拉圖的理性思想、亞里士多德的發展思想和近代哲學尤其是德國的哲學思想。黑格爾繼承了康德哲學，并在此基礎上對其思想進行升華。康德關于辯證邏輯的`矛盾思想更深深地影響了黑格爾，就這樣形成了他自己的思想。

黑格爾的哲學體系包羅萬象，對黑格爾哲學體系構成的問題，哲學界有不同的看法，但不管怎樣來劃分，邏輯學、自然哲學和精神哲學都是黑格爾哲學中的重要組成部分。

邏輯學是黑格爾整個哲學體系的核心，包括存在論、本質論、概念論。它集中地、系統地論述了概念運動的辯證法。存在論主要講的是量變轉化為質變的規律;本質論講的是矛盾的問題及與之相關聯的范疇問題;概念輪是“存在論”和“本質論”的統一。

自然哲學是黑格爾哲學體系中的第二個重要內容。黑格爾在《自然哲學》中明確論述了哲學和自然哲學的內在統一。他認為自然界是一個有生命的整體，并且根據自己的哲學內涵將這一有機整體從某一階段向另一階段發展、升華;他認為自然界的運動發展是非外在的，不僅有量的變化還有質的變化。黑格爾的自然哲學涉及到了物理學、力學、有機學等各個方面。

精神哲學是黑格爾哲學體系中的最后一個部分。“精神哲學”所研究的精神是指人的意識和認識，它不僅是關于人意識的學說，而是各種形式的人類精神活動和人間的各種聯系關系學說，是關于社會生活的唯心主義學說，黑格爾把社會中的所有表現都歸結為精神的各種形式的發展。

對于黑格爾哲學在歐洲哲學史上所占據的地位，我們應該客觀、歷史、完整、公正的加以分析，而不是采取極端偏激的手段對其過高的評析或者過分的貶低。馬克思主義經典作家們對于黑格爾哲學作用的評價是我們借鑒的榜樣。從總體上來說，馬克思主義對黑格爾的辯證法是肯定的。

黑格爾的哲學對于馬克思主義的發展起著至關重要的作用，是馬克思主義理論的直接來源，他為后世提供了寶貴的精神財富，他具有不可磨滅的歷史地位在于第一次全面系統地論述了辯證法的一般形式。

對于黑格爾來說，它只是在表達自己的思想看法，并未想到以后的學者因他引起的爭論及對他思想進行的贊揚或者批判。不管怎樣，黑格爾都是歐洲歷史上一位偉大的哲學家，他為世界創造了寶貴的精神財富，他的思想深深地影響了社會哲學界的發展，它的貢獻是有目共睹的，他的思想也是馬克思主義直接的理論來源。

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