講真話的人讀后感（集錦14篇）

發表時間：2019-04-11

講真話的人讀后感（集錦14篇）。

? 講真話的人讀后感 ?

生活是什么？這是一道思辨題，沒有最優解?？赡茏x完很多書，也找不到自己（想要的）答案。

《生活十講》，蔣老先生從價值、信仰、文學、物質、倫理、情愛、情欲、飲食等十個角度解讀生活觀，細膩詳實，令人醍醐灌頂。本篇摘二章，作為自己學習，也供有緣分看到這篇文字的朋友一哂。

愛與情

很多書中都有作者自己的影子，讀者或許相同。當下的經歷與感受使然，先翻到了這一章開始讀。

在臨終的時刻，怎么看待自己這一生愛的功課，會是一個圓滿的分數，或者是不及格，甚至零分？

愛是人生的課題。

這是一個要用一生去修行的課題。

愛的本質，我們對愛有一種渴望跟需求，就像柏拉圖所說，你為什么愛，因為你欠缺。

關于愛的本質：人是為幸福而活的。人永遠需要愛，需要付出愛，也需要得到愛。

愛也可以變成一種形式或習慣：外在的考驗變多時，內在考驗的需求度與難度都會提高。

愛的形式：愛不可能是完全圣潔、完全單純到脫離人類的法律、道德，一旦發生沖突時，你就只能選擇。這完全是你的選擇。當你個人選擇無怨無悔時，可能最大的`難題，就是對方退縮、變了。

每一段愛情，我們都應該回過頭來問自己：我要扮演什么樣的角色？

千萬不要覺得一紙婚約就能保障愛情，只有愛情能保障愛情。

千萬不要讓婚姻變成戀愛的句點，它應該是可以延續的。

真正的愛是智慧。

愛情的本體是自己，自己永遠不應該放棄自己，你要相信自己是美麗的、是智慧的、是上進的、是有道德的，是有包容力的。

愛情真的不是生命的唯一，在愛情最大的哀愁中，你還是要忍著眼淚坐公交車去上課、上班，你還是要工作，還是要面對生活中除了愛情之外，所有繁復的事情。

愛有很多支點，親情的愛，友情的愛，同事的愛，以及生活中還有其他能吸引去愛的事物。而這些分攤的愛，并不會減損愛情的純度，反而是一種增加。

談物化

沒有絕對精神上的快樂，也沒有絕對物質上的快樂，走向極端的任何一邊，都可能引導出一種不健康的生活。

西方的“左派”思想哲學中，提出：如何制衡人的物化？

人不可以物化。物質要發展沒錯，可是人還是要做主人，不可以為物所役。你買車子、買房子都沒有錯，可是不要到最后變成車奴、房奴，變成你在養它，而不是它在讓你幸福。

書中的思想是，大眾一些小小的物質貪念，一些小小的情愛生活，這是很基本，也是無可避免的。面對物化的體制，要有力量去思考、去判斷、進而去對抗。

從個人的角度，我在想：在基本的物質基礎上，不要多么附庸風雅，卓爾不群，只是將生活過成詩，也是一種美好的希冀吧。

? 講真話的人讀后感 ?

《國史十六講》，發現這本書內容突出重點，講得既深又透，講出了一個所以然，給了我具有歷史深邃感的啟示，再一次激發了我讀中華文明史的興趣。

《國史十六講》講述了從中國起源到清朝滅亡的所有精彩片段，介紹了各個朝代不同的風情，各國的友好往來和各式各樣的古玩。就這些足以讓我們大開眼界了。其中我最喜歡第7講與第16講。他們分別講述了中國的興盛與衰敗。讓我一會為祖先喝彩，一面為他們憂慮。來自：作文大全

唐朝被人陳為活力四射的世界性帝國，從李世民到武則天，從盛唐氣象到東西方文明的交匯，從佛經進國土到佛教繁榮，都能體現出唐朝那時是如此興盛、龐大。在唐朝618-907年中國家統一，南北朝運河的開通，幾座雄偉的京地的修建，與國內的貿易擴大，均刺激了世界各國。唐代的中國發展成了世界大國，亞、歐兩洲各地的商人，留學生那個時候的中國人眼界格外開闊，對其他各國的文化光采博收，將印度的佛教以中國本土的學識與儀式來變化著使用。

假如唐朝比作中午的烈陽的話，那清朝便是傍晚的夕陽，真是夕陽無限好，只是近黃昏呀！雖然擁有賢明、武功與文治都無與倫比的康熙皇帝，還是政績頗為可觀的雍正，但經受了八國聯軍的踩踏，清朝變得不堪一擊，最后滅亡了。

樊樹志教授說過：這是一個不容易到達的境界。誰不能至，心向往之。雖然我沒經歷中國的文明史，但我能從《國史十六講》中深深感受到一窮二白任人宰割，繁榮昌盛受人喝彩，讓我們這一代中國人發奮努力吧，使祖國更加強大。

? 講真話的人讀后感 ?

“****”重要思想的出發點與立足點就是代表最廣大人民群眾的根本利益，大到一個國家，小到一個單位，判斷一切工作能否進行的標準只能是人民群眾高興不高興、滿意不滿意、答應不答應。也就是說，只有知道群眾關心什么、需要什么，才能知道怎么辦、怎么辦。那么，我們如何才能理解人民的真實聲音呢？

做為領導干部，他必須走出家門，放下架子，俯身。他喜歡聽真話，而且很擅長聽真話。只有這樣，才能真正了解群眾的疾苦，做出正確的決定。反之，正如文中所說：

對于領導干部來說，如果不聽實情，就不能了解實際情況，很容易做出錯誤的決定。從此，如何代表最廣大人民的根本利益？

文中說，“講真話未必得到表揚、講假話反而有時很有市場。”老實說，這是個別不講真話、聽不進真話的領導干部的悲哀，更是我們這個社會的悲哀！究其原因，無非就是在一些地方和單位存在個別不愿聽真話、不能聽真話的領導干部，領導干部不喜歡聽真話，就會形成講假話的風氣，正所謂：

“楚王好細腰，宮女多餓死”。一旦形成這樣一股歪風邪氣，它的危害是非常大的，一方面，久而久之，干部在阿諛奉承中會逐漸迷失方向，繼而退化變質，最終走上犯罪道路。另一方面，會嚴重影響一個地方和一個單位的正常工作。

工作不做，領導檢查時，說說假話、做做假動作就可以蒙混過關，甚至還能弄個優秀什么的，這樣一來，時間長了，干部職工工作上就會有一種懶惰心理、形成一種錯誤認識，到領導干部想了解實際情況時，也很難再聽到真話了，慢慢地就會形成一種惡性循環，工作的正常開展將會成為一個問題。

領導干部不說真話或聽不進真話，不外乎以下幾種原因：虛榮心在作怪，有些領導干部，能力一般，虛榮心卻很大，明明工作平平卻容不得別人提出看法；官老爺”心態，有些干部，在領導位子上坐久了，就學會了頤指氣使，馬屁被拍多了，屁股自然就腫了起來，再也容不得別人挑三揀四，忘記了自己的身份，弄反了“公仆”的含義，這其實是一種典型的忘本；完美心態，有些領導干部，打心眼確實想“為官一任，造福一方”在工作中追求盡善盡美。這當然無可非議，甚而可以算做好干部，但錯就錯在，個別完美型干部有點過頭了，把自己做的任何工作絕對化了，“我的判斷就是對的”，“這樣絕對沒錯”，殊不知，任何事物都有其兩面性，長短相依，利弊同存。

但這部分干部看不到這一點，如此以來，就不容許同志們對自己的工作提出意見或建議，久而久之就養成了聽不進真話、不講真話的習慣；事實上，領導干部骨子里有一種聽不進、說不出真話的膽怯。為什么這么說呢？上級分配了工作、安排了任務，但“鑒于能力有限”，工作做不好、任務完不成，這樣，一來怕領導不滿意，那么，只能說假話了，二來又怕群眾有意見，那么就不愿聽到意見，別有一種“掩耳盜鈴”的味道。

以上四種心態是我對個別領導干部聽不進真話、不說真話的的個人看法，究其具體原因，其實很簡單，那就是工作做的不到位，底氣不足，所以，就說不得真話、聽不得真話。

“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行”領導干部應該學會講真話，聽真話，只有這樣，才能察實情，從中了解工作的不足，汲取智慧和力量，解決實際問題，為人民群眾辦實事，辦好事，并得到群眾的衷心擁護和支持。如文中所講：“黨員干部特別是領導干部，喜歡不喜歡聽真話，愿不愿意講真話，不僅是個人品德問題，也是黨性問題，原則問題。

這不僅反映了工作作風，也反映了思想作風。

? 講真話的人讀后感 ?

夜晚食白晝的進食，霜凍是吞咽濕熱。在時間的長海中，我們隨波逐流。我們期待在生命的長河中相遇。冷水阻塞了我們的喉嚨，吞沒了我們的聲音。孤獨是水的顏色，披著清冷的外衣，把我們包圍，如影隨形。

蔣勛在扉頁中寫道，“我的《孤獨六講》在可懂與不可懂之間，也許無人聆聽，卻陪伴我度過自負的孤獨歲月。”蔣勛斯文的文字卻如同一柄利刃，自上而下，將人的靈魂劈成兩半，他就在這其中，挑挑揀揀，追溯過往，品嘗現在，展望未來，直面孤獨。他有一支筆，寫盡心底孤獨。

孤獨，從來不是臘月風雪，風霜寒心，孤獨，更像是夢魘，是你午夜時分在窗中看到的鬼魅般的影子，從來只是住在你心中。

我們的記憶深處都會有那樣的晚上，躺在大床上，溫度宜人，空氣濕潤，聽雨聲打在窗柩，犬吠聲自遠而近，就在這樣的嘈雜中，卻覺得萬籟俱寂。水流聲潺潺，我們叮叮咚咚的心啊，突然覺得無處安放。學文電器大多靈敏細膩。我低估了我的生活。那也是一個這樣的夜晚。我坐在床上看著外面的天空。我很難過崩潰了。我說不出來。我說這話的時候不知道該聽誰說。

“每個人都急著講話，但每個人都沒法把話說出來?！保褪沁@樣的一種孤獨，明明眼前是繁華喧囂，人群熙攘，卻好像孑然一身，明明千言萬語，卻好像無話可說。這就是我們每個人心里的孤獨，在成長的歲月中越來越明顯，越來越厚重，如果不去學***它，只會覺得前行的路越來越冰冷孤獨。

在跌跌撞撞的過程中，我們都在企圖敲碎孤獨的軀殼，蔣勛卻說出了這樣的話“期盼每一個人都能在破碎重整的過程中找回自己的倫理孤獨?！薄肮陋毷且环N沉淀，而孤獨沉淀后是思維的清明?！痹瓉砉陋殢膩矶际菍氋F的東西，它讓人細膩，聽得見大地萬物細語。

它讓人慈悲，孤獨過才能感同身受常存慈悲之心，懂得珍惜。它讓人明白，孤獨永遠是一種力量，讓人看清自己。它讓人勇敢，不怕無意義的惡魔，不怕前方未知的道路，寂寞一直在你身邊，也不想脫離它，然后它就會變成你的力量，推動你前進。

許多事情都是一個做的，沒人能代替。即使是陪伴，也只是陪伴。走出去是你自己的事。無人與我立黃昏，無人與我粥可溫，無人與我捻熄燈，無人與我書半生，這樣子的愁腸感嘆，自以為千回百轉的孤獨，懂得去面對，就會覺得自在，需多事一人便可做，我們終其一生尋找的不是這樣可有可無的陪伴。

我們要做的是享受孤獨，珍惜孤獨，直到有意思的人出現，彼此都品嘗過孤獨，更懂得余生要怎樣相度。在一個人的道路上，孤獨是一點點，但自由更吸引人。

《孤獨六講》，蔣勛以半生見聞，所思所感，熬成這樣一鍋濃濃雞湯，你我都盛取一杯，飲盡便能醍醐灌頂。在長大的歲月里，總免不了孤軍奮戰，與其唯唯諾諾，四處逃避孤獨，接受它，讓它來陪伴你才是最好的選擇。

有人傾蓋如故，有人久坐如陌路，孤獨是我們每一個人的必修課。孤獨六講，我們數次面對孤獨，曾恐懼，曾躲藏，曾逃走，但最終都該學會面對，學會品嘗，學會享受。飲盡這一杯孤獨的酒，前路便可孤軍奮戰。

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這套書是畢阿姨送我的7歲生日禮物。得到之前，我已向往許久，因為從一年級剛上學的時候，我的班主任王老師一直給我們講這套書里的故事。

書中的故事太精彩了，讓我愛不釋手，我每天放學回家做完功課的第一件事就是看它。從盤古開天辟地，到夏商周。再到漢，到唐宋元明清。吳姐姐用一個個故事把歷史前后貫通，詼諧風趣，易于理解。

當我看到漢朝那本時，我仿佛看到了愛民如子的漢武帝，知道了為什么我們叫漢族。我佩服張騫鍥而不舍的精神，因為他，才有了絲稠之路。

我愛上蘇軾的詞，也是因為看了這套書，喜歡他的才華，他的幽默風趣。，他和好友的“三白飯”和“三毛飯”，每每想起都讓我笑得肚子疼。

這套書讓我了解到了朝代的更替。從不強大到強大，從強大變成弱小，從弱小到滅亡，興旺和弱小都取決于當時統治的君主。就像因為有虛心納諫的'唐太宗，才有了守正不阿的魏征。

但讓我記憶最為深刻的還是書中那誓死不降，寧愿十九年牧羊的蘇武，以死明志的屈原，精忠報國的岳飛，讓倭寇聞風喪膽的戚繼光，他們的愛國精神和勇氣讓我佩服不已。讀到這些，我明白了吳姐姐的話：我們要愛自己的祖國，無論身在何處。作為中國的孩子，我們要為中國爭氣！

歷史是一面明鏡，讀歷史，使人明智。就像書中唐太宗說的一句話：以銅為鏡，可以正衣冠，以古人為一面鏡子，可以知道往來興替的道理，以人為鏡，可以自鏡中看出自己的得失。

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莊子二十講的讀后感，來自當當網的網友：《莊子》一書沒有完全讀過，只是看了幾篇文章。覺得挺好玩的，但也實在是難懂。買了這本書后本想會對了解莊子有很大的了解，沒想到讀懂這些文章都很難，不過也沒什么。這些名家讀莊子都是各有各的道，出發點不同，觀點也不同，理解的方向也不同，所以對我這樣的沒文化沒知識的人來說讀不懂也在情理之中。套用一句老話，有一千個人就有一千個莊子，只要自己讀著好玩兒就行。當初買這本書是沖著編者冉土匪去的，可惜冉匪只寫了個序。今后希望看到冉土匪自己寫的對莊子的理解……

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朱家溍講北京的讀后感，來自當當網的網友：先看了《這里是北京》電視節目,再讀這本書,總的感覺就是仿佛本書是那個電視節目制作的參考資料之一,皆因書里的內容及寫作手法與電視節目的很相似,不知其他人有無同感.朱先生講的北京其實是"老北京"或"舊京",一部分是關于故宮(博物院)和相關文物的事,一部分講過去王爺府等的老宅,最后介紹堂會戲及老北京小吃.文章大多屬于學術研究型或回憶論文型的,別當散文小說類的買來看.里面介紹的內容有歷史,有建筑,還引用了些文獻以佐證。照片不是彩色,部分有點花。給3星是因為本書不適合大多數讀者,因為第一“老北京”課題較偏；第二本書所涉及內容與作者本身工作研究緊密相連,并沒有介紹老北京的民生,傳統,商貿等的歷史；第三,必須系統地結合其它同題材書一起看才能有效做到對老北京的全面認知,但本書提到的部分王府現如今也沒有了,所以研究意義太有“局限性”了……

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鼓勵學生講真話是大境界的要求，陶行知先生早就說過，千教萬教，教人求真是第一條。鼓勵學生講真話，不僅有利于培養學生健全的人格和堅持真理的精神，而且有利于師德師風的建設。

要學生敢講真話，教師是要有點精神﹑有點氣度﹑有點修養的。一旦學生放開暢開了有啥說啥，真話真說，有些話會說的有點辣火火的。作為我們教師沒有點有則改之，無則加勉的氣度。那遇到尖硬的真話，是不容易坐不住的。

泛泛地號召學生講真話并不難，難的是提倡學生說老師的長短，給老師挑刺。習慣于說學生的老師，面對學生批評這些真話是不會很平靜的。但是，即使是痛苦的，也要很真誠的面對。因為學生的真話是師德師風建設不可缺的空氣﹑水和陽光。

? 講真話的人讀后感 ?

在生活中，要獲得必要的生活資源，就必須面對巨大的壓力，自力更生，參與競爭。如何把握成功的規律，找出失敗的癥結，使自己在生活和工作中更加成熟、完善、順利，是一個必須經常思考的問題。通過思考、摸索要搞清做人做事的門道。

所說的門道就是暗藏的玄機，是成功的潛規則，是成功者用而不言、秘而不宣的手段和心法。做任何事情，只要摸清門道，吃透規則，掌握方法，就能談笑間辦成你夢寐以求的好事。在《做人做事講方法》這本書中，分十個章節描述了做人和做事的一些技巧和門道。

根據書中的內容和自己體會，對《表揚的力量》做個總結。

表揚是提高下屬積極性的一種方法。表揚是一種積極的鼓勵、提升和引導。得到表揚是人的才能。人一出生開始就渴望這一輩子能夠不斷得到表揚。在家里我們希望得到父母的表揚，在學校我們渴望得到老師的表揚，在單位我們期望獲得領導的表揚，表揚是激勵我們每一個人積極進取的催化劑，因為每個人都希望被人看重，被人承認，被人欣賞，被人羨慕，每個人都想成為一個人物。

在工作當中，管理者和被管理者之間會有《表揚就真的那么重要嗎?》，《表揚一下就那么難嗎?》這樣的質疑。

人的五個層次的需要理論清楚地告訴我們，一個人在滿足了衣食住行、安全感、情感等低級生理需求后，會追求更高得尊重和自我實現的精神需求，得到贊揚是人們追求高級需求的最大動力。

平時，我們的規章制度基本上都有控制和懲罰的性質。雖然制度當中也會有激勵和獎勵的內容，但不能對每一件事情、每一個人都能進行獎勵，每個人做的事情不一定都能達到獎勵的要求和標準，在員工當中的大部分會是在 “稱職”這個范圍之內完成各自的工作任務。在管理過程中，管理者通過定期的溝通，對員工的績效和表現給予一定的肯定和表揚，不僅可以激勵員工更好地完成其他工作，而且對員工的成長和提高起到積極的作用。

此外，一些簡短真誠的肯定和表揚，可以在情感上縮短管理者與員工之間的距離，穩定人心，提高員工忠誠度，營造積極熱情的工作氛圍，促進良好的團隊建設，提高工作效率和績效。因此管理者在培養良好的領導藝術的同時，也要應用好《表揚》這門藝術。

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通過課下閱讀《美學四講》這本書籍，我對“美”以及藝術與美學之間的關系有了更加深入清晰的了解。

小學作文網（zWb5.coM）優質典藏:

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這本書分為四部分，分別從“美學的對象與范圍”、“談美”、“美感談”和“藝術雜談”這四方面探索了美學領域的諸多復雜命題。這里既有對從古至今具有代表性的各家各派的觀點的評析，又有作者自己的一家之見。

在《美學四講》中，我收益最大的是李澤厚先生對美和美感的見解。在中國傳統中，一切可以欣賞的東西都叫美，李澤厚認為這是美的概念的概括。既然美是一種具有積極價值的審美對象，那么美總會有一定的感性形式，所以他認為美必須具有感性形式，才能訴諸于人的感性。

這就談到了審美對象問題。李澤厚把它解釋為：人的主觀情感、意識與對象結合起來，達到主客觀在‘意識形態’的統一，才能產生美。

李澤厚認為美的根源就是“自然的人化”，即實踐。所謂“自然的人化”是物質化，是物質生產勞動實踐。美的本質是“人類和個體通過長期實踐所自己建立起來的客觀力量和活動。

”“美是真與善的統一，也就是合規律性和合目的性的統一?！焙弦幝尚允巧鐣赖姆矫?，而從客觀對象說，合目的性則是自然美的方面。從社會美到自然美，他進一步闡釋了人的整體社會歷史實踐創造了美。

李澤厚認為，審美問題屬于心理學范疇，是審美心理學的專題研究課題。西方美學家認為美是由美感創造的，在這個過程中有一種中介，即主觀審美心理。因此研究美感就需要從審美心理研究。

首先，美感是悅耳悅目的。在這里，耳朵和眼睛不僅僅是認知，而是享受。享受不僅是身體上的愉悅，也是身心上的愉悅。其次是悅心悅意，最高的形式也是最高的境界就是悅志悅神，它是道德基礎上達到某種超道德的人生感性境界，它不僅不只是耳目器官，而且也不止是心意情感的感受理解，而且還是整個生命和存在的全部投入。黑格爾認為與崇高有關，是一種崇高感，而在中國則可以理解成“天人合一”的精神境界。

李澤厚在《美學四講》中所講的美學是哲學美學，是美的哲學。美屬于哲學范疇，研究美的本質；美屬于心理學范疇，研究審美心理學問題。但是它們都可以從哲學的高度，從人類學本體論出發，用“自然的人化”觀念來**，于是，歸根到底關于美與美感到底是什么的問題又可以用“自然的人化”來解釋。

因此，“自然的人化”既是研究美與美感的出發點，又是美與美感的歸宿。

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這真是一本實用的書。對于小學功能寫作教學的探索是非常深入的，對于我們一線教師來說是非常有用的。書中的許多方法都很接近現實生活。

本書**了功能寫作教學中語境的基本要素。第一，主題，第二，目的，第三，角色，第四，讀者和第五，知識。在小學階段，功能性性別學的提出是為了交換寫作主體兒童，培養他們積極的言語交際意識和強烈的言語表達欲望。

長期以來，***學校一直是問題知識座位的教學中心，認為只要我們教，孩子們就會寫字，***學校就是把耳朵放在桌子上，讓孩子們根據教學工作。在這樣的教學體系下，兒童自身的言語本能一直處于壓抑狀態，語言本身不能成為兒童自我實現的生存需要。功能性學習接力打破了扼殺兒童言語生活的僵化模式，倡導兒童用鮮活的文字寫作，使每一個孩子都能在生活和心靈的真實需要中走向真實的寫作生活。

在每次寫作前，都要借助鮮活的功能情境告訴兒童，本次寫作因何發生，為誰表達，將一個具體的讀者推到兒童面前。這個讀者是真實可感的，一定存在于他們的生活中，在當下的物理空間和信息手段下，可以看得見，能夠夠得著；這個讀者必須與作者相互關聯，或許是自己——現在的我寫給未來的我，或許是親人師長——面談不便而訴諸筆端，或許是伙伴網友——讓對方了解和關注自己；這個讀者還存在空間距離，可以在地域上——身在遠方，口頭語言不易抵達，可能在心理上——地位懸殊，缺乏平等對話時機。在這個語用鏈條上，兒童是身臨其境的言語訴求這，讀者就是如影隨形的傾聽者和應答者，***學就是在作者和讀者之間建立聯系，讓他們彼此呼應，使真正的寫作隨之發生。

傳統的***學，在***價環節常常借助典型的***行現場評點，這對鞏固教學內容，提升在場每個兒童的表達素養，有著良好的促進作用。在功能寫作教學中，典型評價將轉化為普遍評價。評價對象不僅是自己的同伴，也是自己預設的讀者。評價的目的不僅是對詞語和句子進行修改，而且是為了實現語用功能。如果前者是為了讓***向錦上添花般完美，那么后者則是為了讓讀者心悅誠服地悅納，相比而言，哪一種更能促進兒童自覺自愿地對***行修改？

顯而易見，后者更實用，更能激發兒童再創作的動力，并且會讓每個兒童在常態的***形成一種元意識——我的文字是否能吸引讀者，我的文字是否能讓讀者清楚領會自己的想法，我的文字是否能讓讀者也享受到故事的愉悅……面向讀者的寫作評價會促使每個兒童成為一名用心服務讀者的有責任的言語人。

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《吳姐姐講歷史故事》講的全是真真實實、有憑有據、經過再三詳密考證的歷史。而不止是將文言文簡單的譯為現代文。只是讀到每一個故事讓人往往很難相信，澀口寡味的浩瀚史書之中，竟然有如此生動好玩的事情。真是佩服，吳姐姐用20年時間，自遠古時代寫起，一直寫到明代中葉，所費心力無人能比啊。

我拿到的是第一本，書中從中國人的開始、開天辟地講起，一直到秦。

書一拿回家，孩子開始認為是大人看的，沒有在意，我說：“你翻翻，或許有你愛看的故事呢！”隨后孩子拿起書，說：“媽媽，有‘盤古開天地’，我們學過的?！蔽艺f：“你看看和老師講的有什么不一樣??？”隨后，聽不見兒子的說話聲了，直至吃飯，才戀戀不舍地放下書，告訴我這本書好看，是講一個個歷史故事。我突然覺得不是孩子不愛看所謂的歷史書，而是沒有找到孩子適合和喜歡的書。吳姐姐真是用她獨特的眼光她生動的筆和靈慧的心，把歷史中的人物，活生生地帶到眼前（劉塘）。飯后我又重新翻開書仔細閱讀，發現吳姐姐的文字深入淺出，編輯還認真地配了圖，使我和孩子在看文字的同時加深了對故事的理解和印象，真是一次有意義的閱讀活動。

隨后，每天睡覺前，孩子就拿著《吳姐姐講歷史故事》，于是知道了殷紂王的兇狠，知道了孔子名字的由來，知道了管鮑之間的友誼，知道了鄭莊公的孝順，但是孩子最喜歡看還是運用智慧，打敗敵人的故事類似于《黃帝大破蚩尤迷魂陣》、《田單的連環計》等等，每次看后，都饒有興趣的講述給我們聽，那種感覺好像是他打了勝仗。雖然孩子有點看熱鬧的感覺，但是我覺得《吳姐姐講歷史故事》正是用這種簡單而易行的方法，讓孩子喜歡讀書，喜歡歷史。

最后想說的是這套書字體大小適合孩子和父母閱讀，并且每一篇的文章也不長，簡單易懂，內容在敘述上是用孩子樂意閱讀的手法寫出來，先抑后揚，引起孩子的興趣，就連我們父母也有一種拿起就不愿放下的感覺。

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在悠長的中國歷史上，我最喜歡的一段歷史就是三國，而這段歷史中我最喜歡的一個英雄就是曹操。我看過羅貫中的《三國演義》，看過王曉磊的《卑鄙的圣人》，也看過梁龍先生的《曹操十講》，每看過一次三國的歷史，就對曹操多一份認識和喜愛，對那個英雄群起的風云歲月充滿著無限緬懷。東漢末年，宦官外戚，挾持幼主，皇權旁落，政治黑暗，官吏腐敗，黃巾起義，軍閥混戰，戰亂頻生，經濟凋敝，民不聊生。在那個動亂的時代，有人欲興復漢室，有人欲雄霸一方，有人欲稱帝稱王。此處，我語曹操，不言他人。曹操是一個文治武功的奇才，是一個具有多重性格的矛盾人物。后世人多罵曹操是篡漢的奸賊，我想談一談這個事。年輕的曹操被人評為\治世之能臣，亂世之奸雄。\年輕的曹操是一個理想主義者，是漢王朝堅定的衛道者，他想挽漢大廈之將傾，他就任于洛陽北部尉設五色大棒，杖斃當權宦官之叔；就任于濟南相整頓吏治，還一郡清平安樂，然后人走政熄。他年輕的抱負帶著棱角，于是他一次次被當權者打壓，若非他曾祖父的人脈和父親的京中關系，他怕是命休矣。當董卓入京挾持天子亂政，他傳檄文于天下，聚各路諸侯起義兵，滅董卓，興漢室，這一次的會兵讓他看清楚了諸侯虛偽的嘴臉與丑惡的內心。他開始慢慢丟掉幻想，他開始慢慢成熟，他開始明白沒有強大的軍權他根本無法于亂世蕩平四方不臣之臣，他開始明白沒有強大的政權他所有美好的政治理念都是水中月鏡中花。他迎奉天子，開始了與天子的雙贏合作，隨著曹操的勢力一步步擴大北方逐漸平定，軍政大權統于一身。長大起來的天子開始渴望權力，但曹操卻不能還政于天子，劉備孫權還沒平定，北方政權的最高領導人只能是曹操，一國而有二主則北方政權必然崩盤，曹操半生心血將會毀于一旦。漢獻帝開始耍手段被曹操一次次識破，曹操與漢獻帝的矛盾越來越深，曹操則更不能還政于天子因為曹操現在已經不再代表著他一個人而是以他為核心的曹氏集團。一個恨著曹操的天子，一旦掌握了權力，曹操的妻兒，家族，親友，屬下，有幾人會不會成為獻帝的刀下鬼，且還有孫劉集團對北曹的虎視眈眈，所以曹操只能有進無退，曹氏代劉已是必然。