孔子仁與禮的思想總結

孔子仁與禮的思想總結（推薦19篇）。

?? 孔子仁與禮的思想總結

1) 歲寒，然后知松柏之后凋也。

2) 知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。智者樂，仁者壽。

3) 士可忍，孰不可忍?

4) 孔子曰：“習相近也，性相遠也?！?/p>

5) 孔子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”

6) 君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧。

7) 孔子曰：“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至!”

8) 孔子曰：“不學禮，無以立?！?/p>

9) 孔子曰：“不憤不啟，不悱不發。舉一隅而不以三隅反，則不復也?！?/p>

10) 孔子曰：“飽食終日，無所用心，難矣哉。”

11) 不學禮，無以立。

12) 己所不欲，勿施于人。

13) 孔子塑像己欲立而立人，己欲達而達人。

14) 躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。

15) 見賢思齊焉，見不賢而內自省也。

?? 孔子仁與禮的思想總結

1.水在火的炙烤中消失了，但水仍然存在，它只是轉變了一種形態。水變為氣體的過程就是人死去的過程，水被氣化后的形態重新組合，在重組中多多少少的混入了其它水的氣化物，于是就形成同一屬性的新生水，這個過程恰如人類的靈魂。

2.我們應該找到那一縷屬于自己的獨特的唯一的光芒。

3.思考是智慧折射的光線，它可以幫助我們獲得有關智慧的本質以及智慧運作原理的間接方式。

4.對熟悉的人和事很有必要投去全新的、陌生的眼光。

5.工作是一件很美好的事情，它可以避免無所事事的空虛，以享受為目的的頹廢，還能讓我們在創造中獲得幸福，尤其是以興趣、美學、生命為目的的工作。

6.有時候，我們是茫然的，只能于孤獨時翻看夢想的冊頁，在回首的舊時光里重溫曾經的最真?？稍诂F實中又不得不戴上不同的面具，就像變臉。在夢想與現實之間，我所能理解到的是盡可能的少戴一幅面具。

7.每個人都有一個精神家園，有的荒蕪，有的絢麗。

8.屋檐，蜘蛛結了網，網上粘附著好多小飛蠅，蜘蛛正在享用美食的時候，一只麻雀快速直升機般的停在蜘蛛身后，狠狠的啄了它一嘴，迅速離去，如此反復，麻雀啣著掉落在地上的蜘蛛飛走了。

麻雀運用了技巧，有條不紊的獲取被一蹴而就的成功要少一分危險。

自然法則中危險隨時存在，蜘蛛背后有麻雀，麻雀背后有鷹，鷹的背后有獵槍，獵槍背后有欲望，欲望背后有毀滅，毀滅的背后就是自然法則。

看似和平的自然卻隱藏著毀滅性的災難，只不過你我就像結網的蜘蛛。

9.事物的本質是什么?既然事物的本質不以永遠存在為基礎，那么事物又是以什么為基礎永遠存在呢?事物的本質可以說是事物的屬性，有屬性就有存在的理由，難道它的存在不是以意義作基礎的嗎?

10.我覺得不管你做什么，你的職業是什么，但對生活的思考，對活著且意義的思考應該不能停止。

11.人是獨立的個體，正是因為這種獨立性的存在，所以就不應該把音樂、美術、詩歌、哲理、文史、數學等所代表和激發的感知清清楚楚的分離出去。

12.在以大眾為分母的線上面站著小的可憐的分子，但它顯得份量。隔開分子與分母的線段就叫智慧，而智慧卻源自于文學。

13.俗事中的煩惱猶如野草，要么智慧地修建，要么野蠻地鏟除。

14.一個人在生命中能長久的保持本真，不被替換和顛覆，已經是很不容易的事情了，若是讓本真變得明亮一些，那就不枉此生。

15.幸福是內心的影子，真實的幸福是永遠藏在內心的。痛苦亦是如此，過分的表露就是失去真實自己的寫照。

16.能夠幸福地活著已經很幸福了，何必需要高貴?在平凡中，我們只需踏實地度過每一天，至于其他，無需計較，清風自來。

17.懷疑一切就是索求事實，事實又是真理的前提。因此，不要對你所見之物主觀的給予定義，這種定義往往是膚淺的，它經不住任何的推敲與盤問。

18.充滿熱情的生活與魯莽的享受相去甚遠，前者是希望，后者是頹廢。至于優越感，我覺得沒有判定的界限，我們只需認真的度過每一天。

19.健全而恬靜的生活，對于緊繃的競爭神經是舒緩劑。我們從中得到的快樂要遠遠超過競爭勝利后的快樂。這也就是木心《從前慢》的意義所在。

20.欲望充塞著我們，這是不可爭辯的事實。欲望與志氣的區別就在于前者可以使人墮落，后者讓人保持積極向上的生活態度。

21.人性里的好與壞不可避免，這也是自然界共有的特性。人之所以閱讀、思考、學習，就是為了讓優秀的一面擴大，讓卑劣的一面縮小。

22.什么是德行?我覺得德行就是在公正與不公正之間，能夠保持和篤行有益于他人，有益于社會，有益于維護善良，而不以獲得冠冕及利益為目的的個體純粹的行為。

德行亦可延伸向虛偽，如同以假象竊取名利者，或以虛假的大眾利益為借口者，在這種情況下德行是虛偽的，比那些直接的自私更讓人生厭。

23.“1889年，長期不被人理解的尼采在都靈大街上抱住一匹正在受馬夫虐待的馬的脖子，最終失去了理智?！?/p>

就大哲學家“擁馬”的動機而言，他的靈魂已如一潭碧水，清澈而明朗。他在擁抱這匹被虐的馬時，至少有兩方面的意識存在，一是作為人產生的對弱智的同情，突破了物種的界限。二是置換的情感。那匹受虐之馬就是尼采自己，雖說他在思想、學術方面是個巨人，但在情感方面，尼采卻如同一個流浪的無家可歸的孩子，他把至善至美的東西呈現給靈魂，卻不知道有更多的至惡至俗的東西在包圍著自己，他無法突圍，最終，在不斷激化的矛盾中情感世界完全崩潰。

24.首先需要指出，謹慎不是畏首畏尾的退縮，也不是對權利的妥協，更不是滿足現狀不思進取的自封。謹慎是對未知事物的觀察，謹慎也是有的放矢的判斷，謹慎更是拒絕盲目的跟風。當我們用清醒的眼光和謹慎的態度為我們的行為做向導時，我相信，迷失方向的概率必然降低。

25.黃昏后，黑夜來臨，一天的工作已經消耗了我們大部分的體力和心智，而此時，別急著用睡眠去緩解你的軀體，假若這樣，你是在拖著疲憊入睡。怎么辦?靜坐。靜坐是最好、最適合的方法之一，這也就是所謂的“心齋坐忘”。靜坐時不用去想任何問題，只需聽心跳，感受自己血液的流動，如同月光下靜謐的海灘，你就能夠完全放空自己。

冥想是高于靜坐的有目的的一種思維訓練方法，它是直達潛意識的捷徑。如氣功、瑜伽、吐納等，都是以冥思為基礎的。冥思的方法是導引，譬如意識流的導引，氣的導引，吐故納新的導引，甚至是磁力的導引，這是建立于高度思維集中的訓練方法。它長期的結果是數倍，數十倍的能量儲蓄。

26.一個人長久保持令人愉悅信服的風度，是這個人優秀品質的外露。虛假的風度只是存在于外表的暫時，當虛假開口時，這種風度也就蕩然無存。介于此，我們不得不承認，那些花枝招展的青春必須依賴內在修養的維持，就如同一株根系龐大的樹，并非溫室里的嬌艷。

風度有時候不依賴于光鮮艷麗的外表，一位衣著樸素的哲學家，他眼睛里的灼灼光華已經足夠。

27.有時候，我們用悲情來妝點肅穆，這富有喜劇效果，如同“無病呻吟”“少年不識愁滋味，還要強說愁”的慣性一樣，是欲蓋彌彰的淺薄。很簡單，我們只需隨性隨心的對待一切，做到這一點已經是很了不起的事情了。

28.在和朋友聊到“為什么要讀書?”這個老話題的時候，她這樣說：“我覺得我們需要多讀書的原因是：我們在讀書的時候，一不小心就會發現一本好書，并不是所有的書都是好書，但在幾本里面就會有一本，它對我們影響很大，然后我們會去不斷地讀，一遍又一遍?！?/p>

對于為什么讀書這個問題，我曾有好多個答案，但隨著時間、年齡以及讀書的增加，答案也在不斷的變化。就如去年，我覺得讀書可以開啟心智，但今天，我卻認為讀書可以讓我認識到自己的無知。

29.誹謗是一把刀子，表面看是扎在別人身上，但事實上，誹謗是誹謗者自己給自己下的毒。

誹謗是人類的硬傷，只有人類滅亡后誹謗才能徹底消失。正因如此，我們對誹謗的態度只有一個：一笑了之。

30.無知是內心的空房間，問題在于你能不能讓這個房間裝點什么。

31.當懷疑權威的方式以理性的態度和客觀的行徑出現在大眾面前時，有兩個結果。一是受到權威的壓迫，權威只考慮如何服務于權威，并不在乎理性與事實。二是受到因權威而受益者的刁難，因為理性的結果往往會損害到這部分人的利益。

32.開啟自我思考的途徑很重要，真正的自我思考存在兩種價值：它是拒絕盲從的盾，更是刺穿遮掩的矛。

如何培養自我思考呢?保證兩個前提，一是辯識流言，這也是流言止于智者的最好體現。二是透過表象看本質。但必須明白，表象不是一個，也許是兩個，甚至是無限，而表象后面的本質只有一個。

33.柔軟心不是視黑白不見的包容，也并非左右逢源的老好人，它是以智慧滋養，以溫情愛撫，以悲憫看世界的眼光，有韌性，有堅定，有目標，有撿真金于烈火的決心。

34.我們在生活中隨時隨地都可給人以安慰，或者給出好的建議，甚至能夠判斷出照自己建議生活后的結局?？晌覀儚膩頉]想過自己給他人的建議也是我們自己所需的，可我們卻做不到。這不是“畫匠之媽”的經驗之談，而是虛無形式上的滿足，這種滿足對于底層是夸夸其談，對于高層則是毀掉實際的開端。

35.擁有獨立的思維是非常困難的，但它完全可以培養訓練。由此來打破你與生俱來的慣性思維，在眾多的迷惑中找到屬于自己的客觀邏輯，并達到隨時隨地讓自主意識主導我們的思維。

36.初心不變的意象是駐足于內心的自我，那是一顆不輕易發芽的鐵蓮子，要么開出璀璨，要么沉寂千年。

37.是的，是這樣，毀滅與被毀滅之間永遠存在著暗通道。當集體狂熱轟轟烈烈地批判和瓦解傳統文化后，我們必然會得到冷卻后的荒蕪，這種荒蕪不僅僅對個體產生惡報效應，對其后的一代人，甚至幾代人，也存在著陰影投射。這就好比光鮮的蘋果被咬破后，看見果核內蠕動的蟲子，我們才記起開花時沒有用藥防蟲。

38.選擇孤獨就是選擇了遠離是非的獨處。然而，很多事情都是“樹欲靜而風不止”，這就需要用智慧去對待這個趨利的世界，因為我們不是遁世者。

39.夜給予我的啟示是博大。它可以容納所有高尚的，猥瑣的，美的，丑的東西，而夜依舊是夜，它并沒有因為容納而膨脹，也沒有因明物而張揚。它還告訴我：生活就是有所為，有所不為。斤斤計較的狹隘是通向生活的崎嶇，虛懷若谷的內心才是修為的最終。

40.要試圖從一些平庸的，自私的，毫無自我意識的群體中脫離出去時，就需要自我的超脫和面對責難的勇氣。

41.終其一生，我們會遇到各種形形色色。我所說的是我們自己，每一個個體只是單原色，可以選擇獨立的晦澀，也可以選擇互溶的絢麗。區別在于主色與配色，在別人的世界里你是配色，在自己的世界里你就是主色。

42.一個人最高貴的品質是誠實。我想，在目前這個社會中一個完全誠實的人是基本上不存在的，這并非我對人性的不信任或是對誠實的不認可，如果有人表示懷疑的話，那么請您回答一個問題：您愿意做一面玻璃嗎?如果您要回避這個問題，那么請再告訴我：老鼠在行使本能的時候為什么要偷偷摸摸?您也許會說“這是生存的本能?！蔽液苜澇赡目捶?，按照這個邏輯推理就可以得到一個結果：人只要生存，就得或多或少的遮掩，對嗎?所以說誠實是相對于品德的高尚與低下而言的。

43.學問以上的智能是由觀察和體會得到的。生活中不乏學問和老師，向天空學習可以得到啟示;向動物學習就會明白生存;向樹木花草學習就會知道吸取與奉獻;向溪水河流學習就會清楚擇下為海的道理。

44.修身一說實乃保身。身處亂世，卵于傾巢，危機四伏，水火暗結。坦蕩之人，亦有飛來之禍;廟堂之臣，焉能安塌美夢?故曰保身。保身不修身謂之尸。宜，幽居而思遠，獨處且博聞。執一冊書籍，覓古人行徑，身安;看幾縷殘陽，與天地往來，心靜。每每處眾，慎言慎行，不呈口舌之快，以絕其辱;不與昏昧爭理，勝之不榮。須知，藏明月于胸，萬籟俱寂;納煦日在思，華氣滌神。

45.一無是處的言行不但無法糾正某種自己和他人的錯誤，反而因此失去了寬容，從而丟掉了“淡漠和無動于衷的態度”，這才是我們最愚蠢的行為?！俺聊墙稹辈⒉皇亲屓瞬蝗フf話，它是要我們保存一份看清了的通透，明白了的釋然，不去辯解的豁達，收斂魯莽后的平靜。

46.對于大部分人來講，內心是從沒有開墾過的荒涼之地，他們從來不會由精神的岸口出發，自主地去探索被自己廢棄的世界。他們更愿意滿足物質的獲取，并以此津津樂道。當個體不在關注內心時，必然會造成丟失自我的盲從。于是，外力就顯得格外重要，這樣一來，不但與內心的距離遙不可及，反而失去了覺醒的前提。換句話說，當一個人拒絕了外力的誘惑，坦誠內視自我時，覺醒之門隨時會被打開。

47.人類的潛意識中依舊充滿野獸時期的欲望，這是無法改變的，就像我們能夠觸及到自己的尾骨一樣。不管是形體的進化，還是思想的進化，欲望都是永遠存在的，它不會因為修養的高低而改變，比如知識越豐富的人越想得到更多的知識，這本身就是欲望。

48.我相信靈性。靈性是起點到終點沒有質量的意識形態，它的本質是脫離固有思維的束縛，它的目的是尋找靈性的自我。

49.孤獨如同寄生蟲一樣，你根本無法得知它何時會鉆入你狹窄的膽管，那種鉆頂樣的疼痛，就是融入喧囂群體中的陡然悲涼。

孤獨感不一定在一個人寂寞的時候出現，它也許存在于男女激情后一方的鼾聲里。

孤獨也有它幸福的一面。當我們處在以孤獨情緒為主的內環境時，就可以找到突破和替代它的更深層的東西，我們是幸福的，同時也期待著孤獨的再次降臨。

所以說，當我們明白了孤獨的可貴后，也就不屑于進入膚淺的沒有意義的群體歡樂，我們寧愿走在一條自己打造的夢幻小路，然后安安靜靜地與自己對話。

50.戰戰兢兢的懦夫思想是權利與諂媚的終極產物。當人們失去辯識自由的能力與對抗極權的思想時，園子里的野草就會擁抱鮮花。

51.我總在逃避，逃避今天的思維像杵一樣把昨天的認可搗成稀泥。這就是日復一日的人生，我們即要在錯誤中死亡，也必須學會不斷的復活，還要承受新的認識去顛覆舊的理念，這就好比你每年都要死去365次一樣。

52.夢想，這個在現實中被用濫了的詞語，它不僅構筑起你我的未知，還假設出一個永遠無法到達的彼岸，它給人的希望就像它的狀態那樣朦朧迷幻。

有夢想的人認真。要是夢想脫離了現實就會變作狂妄，要是夢想不著邊際就是虛幻，要是把夢想與現實的距離在意識上縮短了，它的結果便是虛假。

夢想這個詞過于遙遠，過于無望，我們倒不如把它換作“精神目標”更為貼切。

53.哲學的終極目標也許是人性的終極關懷，不管是蘇格拉底的“反詰法”，還是柏拉圖的“形而上學”，或是奧古斯丁的信仰探究，甚至薩特的虛無和叔本華的痛苦等等，都是沿著人性的中心點做出的外延射線，不管體系多么龐大，不管理論如何深邃，但要是脫離了人性，何種思想都會變作斷線的風箏。我們所要做的是沿著這些射線找到自己的對應點，由此“審美生活，審美他人，審美自己。”最終把自己的言行留在墓碑以外的空間。

54.唯一能讓人感到卑微的事情應該是無知和不思進取的妥協。

55.在閱讀的過程中試著給自己一些壓力，不要把你的才情浪費在政治輿論和傳媒八卦上，拿一本哲人的作品，對照生活，對照事物，對照歷史的軌跡，對照所有已知的陰謀，對照我們自己的偉大和卑微，寫出一段真實的、不帶任何觀點和情感的文字。

56.一個人對事物的認知可以客觀的表現在態度上，“這種態度、心情要么帶有嫉妒，要么帶有同情的特質。”前者，也就是嫉妒，是我們于狹隘中窺視，它的結果必然會受限。當我們帶著同情的心理看待事物時，我們已經把自己與事物融為一體了。所以說，我們不能改變性格，那么就去改變認知，從而開啟善良的門徑，而不是邪惡的通道。

57.經常聽到一句話：每天都忙，忙的時間不夠用。假如回頭去看忙碌的結果時，就會發現什么也沒做。究其原因，是我們用過多的時間做一些無用的事情，這就上“稀缺頭腦模式”。

在慣性思維中，我們給自己設置了一條不能發散的管道，我們讓“管窺”管理了時間，而不是我們自己在管理時間。因此，必須學會篩選，學會在“帶寬”中找到自己想要的東西，拒絕在凌亂的碎片中尋找無用的碎片。

58.對世界，能夠讀懂多少?對個體，又能明白多少?

仔細想想，我們無疑就是一個角色，表面看是充當自己，事實上只是玩偶而已。我說這句話是有道理的，每個個體都明白生命短暫，可我們都會毫無怨言地把短暫中的大部分時間用于沒有任何意義的外部世界，可悲的是，我們并沒有覺醒。

換一種說法，假設我們從這個世界消失，花照樣開，果實照樣成熟，所有的一起不會因為某個個體的離去而改變，所以說，我們眼睛里的都是一種虛擬。那么，什么是真實呢?內在的自己才是真實。毋庸置疑，我們往往會在習慣中忽視了最重要的東西。你可以掐自己的大腿，別人不會因你的掐而疼痛，只有你自己才能感知。同理，精神世界亦是如此，它就是我們忽視了的內在核心。

59.“世界上有確切的知識嗎?”

不要急著回答這一問題，任何一個沒有經過深思給出的答案基本上都是錯誤的。就這個問題而言，實際是對“現象”與“實在”的發問，推而言之，也是哲學中“生與死”的發問。生是現象，是感官的綜合。死是實在，是區別于感官的質的歸屬。

60.踏踏實實的過好每一天，不必在乎穿什么，吃什么，只要凈衣遮體，粗谷飽腹，有暖和的陽光，有生機的綠色，有一杯提神的濃茶，有幾篇悅心的文章，寫幾句粗淺的文字，再從慵懶的生活中尋找出被習慣遺漏的美，這便是目標。

想象力不受禁錮，我們完全不用在乎別人的眼光去拓展這一部分與生俱來的天性。但要把想象力付諸于行動時，則需要勇氣，我們會因想象力的實踐而遭到非議與誹謗，甚至缺乏想象力的偽道德譴責。

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高尚品性的形成，不是與生俱來的，它既需要心無旁騖的恒心“德煉”，也需要一定的方法和策略。儒家學說的核心之一，是“仁”。從構造來看，“仁”字是“二人”，兩個人，自然就存在一個“相互”的問題。所以我認為，“仁”最初是用來協調人際道德關系的。如果我們每個人都能崇仁向善，那我們將會用高尚的道德建成我們的心靈高地，建成和諧的人際關系和社會關系。

“仁”的道德內容極為廣泛，孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標準和道德境界，他第一個集各類道德規范于一體，形成了以“仁”為核心的“做人之道”，形成了以“仁”為核心的倫理道德結構，并給出了行之有效的修“仁”路徑和方法。

一是“欲仁”?！墩撜Z·述而》：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！边@點明了修德的主觀能動性：要成為有道德有修養的人，關鍵在于“我欲仁”。首先我想做好人，那才能“仁”。這就啟示我們，要從小認識到“好人是這個世界的魂”，尊敬好人，崇尚好人，“想”做好人，學做好人，才可能成為好人——好孩子、好學生和好公民。

二是克己復禮。當顏回請教孔子如何才能達到仁的境界時，孔子這樣回答：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉?！保ā墩撜Z·顏淵》）孔子認為，要嚴格要求自己，使言行達到“禮”的標準，才能實現“仁”。一個人做到了克制自己，使自己的行為符合禮，天下的人就都會贊許他是“仁人”了。顏回又問：那么具體應當怎樣做呢？孔子答道：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！币馑际牵翰环隙Y教的東西不能看，不符合禮教的東西不能聽，不符合禮教的東西不能說，不符合禮教的事不能做，從眼睛、耳朵、嘴巴、身體各方面嚴格管束自己，由外修進而達到內修。要達到這個境界，就要靠自己扎實的努力。當然，孔子追求的“禮”是西周的等級名分制度，孔子主張校正等級秩序，達到尊卑有序，貴賤有序，這也體現了他政治思想保守的一面。到了宋代，朱熹認為“禮”不僅僅指具體的禮節，“復禮”就是應當遵循天理，遵守自然法則，按自然規律辦事?！岸Y”的本質是仁愛，孔子認為如果人們都能夠依禮行事，那么他們就會在不知不覺中提升自己的人格，成為“仁者”?！翱思簭投Y”為我們提出了“仁者成人”的修煉標準：尊重規律，嚴以律己。

三是“近朱遠墨，擇仁而居”。《論語·里仁》：“里（居住的地方）仁為美，擇不處仁，焉得知？”居住在有仁德的地方是美好的，“孟母三遷”的故事可為佐證?！墩撜Z·顏淵》曰：“曾子曰：‘君子以文會友，以友輔仁?！?，點明要交善友，交志同道合的朋友?！敖煺叱啵吆凇苯逃覀儯阂x那些德高人士近一些，獲取正能量；對于那些陰暗的小人，如果我們不能改善他們，那就離他們遠一些，不與為伍，避免被“同化”。諸葛亮總結說：“親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢臣，此后漢所以傾頹也。”現代學校管理，十分強調營造良好的教育環境，讓學生在充滿正能量的氛圍中學習成長，其原因正居于此。

四是行“恕”。從字面來看，“恕”，是“如心”，也就是“如自己的心”?！墩撜Z·衛靈公》：“子貢問曰：‘有一言而可以終身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人。’”用自己的心去推別人的心，推己及人。1998年，全世界100多個宗教組織代表集會發表“普世倫理宣言”，將“己所不欲，勿施于人”思想寫進宣言?！墩撜Z·陽貨》說：“能行五者于天下為仁矣?！薄霸唬汗?、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！弊屑毱肺丁八　?，就會發現很多時候我們之所以活得很累，感覺不到幸福，就是因為我們沒有學會“恕”，沒有解開束縛我們心靈的“小疙瘩”，遇事想不開，凡事放不下，別人的一點“對不起”就讓我們很長時間耿耿于懷。同時，我們習慣于把產生問題的原因往別人身上推，給周圍人提出過多的甚至苛刻的要求，卻不去主動考慮別人的承受能力和內心感受，造成人與人之間心理、心靈的隔閡以及人與人之間關系的緊張。這對誰都是“緊箍咒”。其實只要我們理解透了“恕”這個字，做到原諒人、寬容人，那我們就會發現天地之寬，也就會收獲更多的朋友和快樂。

五是謹言?！墩撜Z·顏淵》：子曰：“仁者，其言也讱?！薄白殹钡囊馑际恰霸挷惠p易出口，說話十分謹慎”。《論語·子路》：“剛、毅、木、訥近仁?！薄墩撜Z·學而》：“巧言令色，鮮矣仁！”《論語·衛靈公》：“巧言亂德，小不忍，則亂大謀?！睅拙湓挼莱隽丝鬃拥耐粋€主張：敏于行而慎于言。這就告訴我們，在日常生活中，要對自己的言論負責。俗話說，說出去的話，潑出去的水。無意間隨口說出的一句話，可能在無形中傷人心，再收回已不可能了，發表言論、做人做事還是要三思而后言，三思而后行。說到教育，教師是最苦口婆心的群體，但即便富有經驗的老教師，在與學生交談時也要斟詞酌句，考慮充分，避免因種種原因在學生面前失言和食言，形成教育隔閡，影響教育效果。

六是踐德?！墩撜Z·雍也》：“（樊遲）問仁。（子）曰：‘仁者先難而后獲，可謂仁矣?！边@是強調在實踐中提升道德水準。有仁德的人，需要先付出艱苦努力，才能有所收獲。有仁德的人，總是先把工作放在第一位，把敬業奉獻放在第一位，把嚴謹治學放在第一位?！墩撜Z·衛靈公》又曰：“當仁不讓于師”，這是“當仁不讓”典故的出處?！爱斎省?，一為面臨仁德，一為擔當實現“仁道之重任”。自古以來，“師”的地位很高，所謂“天地君親師”。但在“行仁”面前，即使面對老師，也不謙讓，而是自己勇于實踐。

修“仁”修“德”都是道德實踐的過程。道德實踐貫穿于社會生活的各個方面，首要的是需要我們的身體力行和率先垂范，還需要經過很長很長時間的歷練和檢驗。社會公德、家庭美德、職業道德都要在具體的生活、工作中長時間歷練才能形成和凝固。

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1、仁的價值內涵。從《論語》中孔子論仁來看，其價值內涵主要指仁的情感性、自得性而言。

孔子的思想是一門如何處理人與人、人與社會、人與自我之間關系的學問，是一門關注人的自身發展的學問。

2、對待仁的態度?？鬃又鲝埲魏稳硕紤撚幸环N為仁的愿望，應該誠心誠意去求仁，如果這樣做了，那么就會得到仁。

達到仁的境界的根源在于自己如何去做，而不是由他人來推動，只有主體自己的主動追求，才有可能達到仁的理想境界。

3、仁的實踐價值?？鬃雨P于仁的思想具有很強的實踐性特征，他把關注的焦點投向社會，投向現實，時刻關注現實生活中如何實現人的全面發展問題。

孔子關于仁的學說不是純粹思辨性的形而上的理論體系，更多的是結合具體行為方式告訴人們應該怎么做。

4、仁的表現方式。以博大寬厚的胸懷來愛護民眾是仁的一種表現方式，即泛愛眾而親仁。這首先是自我認知上的一種升華，是自我精神狀況的內在反映。

仁作為價值主體內在精神狀態的反映，是實現理想人格過程中不可缺少的東西。

仁者，愛人。

傳統中國是低流動性、高密度的熟人社會，所以論語講的就是這種社會下最核心的問題：人與人之間的關系。

這樣的社會，由于密度太高，人際之間的距離太近了，所以我們沒有那個思考天如何、地如何的空間，所以我們中國人的核心問題就是我們過的如何，就是我們之間的關系。

我們是精耕農業，所以我們想過的好，那就是勤勞、就是積極進取，而我們又處在季風性氣候帶上，水旱災頻仍，所以我們講自強、講互助、講人定勝天、講堅持不懈、講天道遠人道邇、講敬鬼神而遠之，最終發展出來的就是經驗主義的實用理性。

由于我們累世聚族而居，所以我們講體諒、講謙讓、講感同身受、講與人為善。

這些就是我們這個文明、我們這片土地的本土意識形態，也自然就是仁的基礎，夫子將其整理升華，即從熟人間親密的情感出發，強調與人為善、積極進取、堅持不懈、理性平和，以情為動力，擔負起家國責任;以理性為約束，克己復禮歸于仁。

通過培養親朋之間的情分，通過君子垂范、教化來導民向善以建立起一個溫和的、溫暖的、富庶的、相互扶持的小共同體，禮樂束于外、仁義約于心，選賢與能、講信修睦，其樂融融，是謂大同。

所以呢，什么是仁?!仁首先是我們對親朋友鄰樸素的情感，受此情的激勵，而愿意擔負起自己所應承擔的責任，愿意將自己的友善向這些人投射，這就是仁之端：

因此不舍之情，乃有不棄之責也

但情有私，所以仁被開啟后，就要通過學習反省，提升我們的理性認識水平，最終以理性來克制與約束住我們過于泛濫的情與欲望，但克制總是按下葫蘆浮起瓢，所以儒學強調轉化，即承認我們合理的欲望，而通過君子垂范的學習反省將我們過分的欲望導向家國責任，以這個努力奮斗過程中的欣慰感來撫慰自己。也就是說，儒學是將個人的撫慰超越通過積極進取與人為善來和家國前途民眾福祉做了一個結合，自然有更強烈的道德情感上的回饋。

?? 孔子仁與禮的思想總結

1 . 三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也！

2 . 孔子曰：見賢思齊焉，見不賢而內自省也?！鬃?/p>

3 . 子謂于產?！坝芯又浪难桑浩湫屑阂补?，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義?！?/p>

4 . 見利思義，見危授命。

5 . 孔子曰：默而識之，學而不厭，誨人不倦!——孔子

6 . 行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。

7 . 士而懷居，不足為士矣。

8 . 恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。

9 . 有朋自遠方來，不亦樂乎！見利思義，見危授命。

10 . 見善無不及，見不善如探湯。

?? 孔子仁與禮的思想總結

歷史的大江波濤旋卷驚天，激勇起千帆英雄人物：岳飛，鄭成功，戚繼光，誓死守衛邊疆，精忠報國；屈原，文天祥，滿懷忠心為復國，淚灑熱土。他們的精神繼傳至今，他們的崇高事跡，令人拍案驚起，感嘆不已。在眾多英雄人物里，有這么一位我所敬佩的思想家，他為后人駛破洶涌滾滾的浪，那前進的道路上立即展現出萬道霞光，他的化身形成一股強力的風向標，那風向的盡頭，光彩奪目，波瀾壯闊，要駛達那里，必須學會管理自己。這風向標指引著我們人生的目標和做人的準則，這人就是偉大的孔子。

仁，是我所追求的。仁，就是愛人。無論是友人，親族還是陌生人都要善待和尊重。誠信，本分，尊老，愛幼，這些中華美德的結晶就是仁愛。仁愛，也是仁義，從而仁義就是正義。先對人仁愛，便成仁義，成了仁義，便成正義，再之后就是堂堂正人君子?？鬃拥脑捄喢鲄s意深，總使人悟到生活以外的抽象的道理。

有人說孔子其貌不揚，丑陋不堪。不錯！孔子確實是如此，但是，光憑美貌論天下，何以仁人，仁家，仁國？有人才有家，有家才有國。仁人者便仁家，仁家者便仁國，仁國者便仁人，循環至此，國泰民安。如論美，君子得五美方可治天下：君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。并不是外表美。惠而不費指運用智慧帶領人們謀生，使得安居樂業，百姓自然勞而不怨。這方是天下太平的方法！自己衣冠端正，目光尊嚴，儀態莊重，人望而生畏，便是不動之而懼，威而不猛。但從一面來看就像頂端的文明文化發展，所以才有的半部《論語》治天下和半章《論》語可以振興中國之說。

仁者，非禮勿視，非禮勿聽，非禮無言，非禮勿動?？鬃拥难孕信e止同樣遵從。心中有仁這一信念，做法也會遵循。在公共場合，尊重別人言論。這讓我想起了一句話：我反駁你的言論，但我誓死?I衛你說話的權利。有關于孔子的故事：一次，孔子周游列國，在街上走時，天突然下起傾盆大雨，孔子措手不及，只得躲在別人屋檐下，身上淋得像只落湯雞，一街人諷孔子如喪家之犬，亦如下井之蛙。孔子并不駁論什么，那街人很奇怪，問孔子原因，孔子只說了一個字：仁。街人不解，繼續問，孔子說：仁，要在生活中運用，現在我們就是仁，以仁為本，君子為人之道，以做為本分事，寬待人，心中有知識與仁愛，就不空虛，就會寬待人，為仁者能好人，能惡人，惡空虛之徒，但心中要有仁愛，要用信念去化解他。街人聽了，感到慚愧，于是馬上跪下拜孔子為師，以后也成為了名士君子。這個故事告訴我們做人要心存仁念，要去感化別人，不為小事而氣憤，要慷慨的容納，大方的原諒，可以辯論別人的不同觀點，但是要尊重別人的權利，因為人人都有自尊，并不是因為衣著打扮，錢財富有，而身份高貴，反而往往這些人都沒有修養，那些人對自己放縱，對別人則苛求貪利，正人君子則聲張正義。這就是君子求誅己，小人求誅人。

《論語》，是中華民族燦爛智慧與品德的精華。在滔滔的大江里，沖天波浪又涌起英雄兒女。

?? 孔子仁與禮的思想總結

1) 君子周而不比，小人比而不周。

2) 君子坦蕩蕩，小人長戚戚。

3) 仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。

4) 放于利而行，多怨。

5) 求仁而得仁，又何怨。

6) 質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。

7) 君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。

8) 巧言亂德，小不忍則亂大謀。

9) 巧言令色，鮮矣仁。

11) 孔子曰：“生而知之者上也，學而知之者次也;困而學之，又其次也;困而不學，民斯為下矣!”

12) 士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也 。

13) 發憤忘食，樂以忘憂不知老之將至云爾。

14) 飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。

15) 恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。

?? 孔子仁與禮的思想總結

對于“仁”，孔子在《論語》中并沒有專門給它下一個定義，而是采取“能近取譬”的方法，依據具體的情況，向學生闡釋“仁”。以下是小編整理的孔子仁的思想的論文，歡迎閱讀。

一、孔子的身世、所處的時代背景與“仁”

孔子是春秋時期魯國人，“他所處的社會，是動蕩的社會；所處的時代，是變革的時代”，諸侯間爭戰頻繁，秩序混亂，禮壞樂崩，用孔子的話說就是“君不君，臣不臣，父不父，子不子”（《顏淵》）。在春秋社會**中，魯國誠然也出現了禮壞樂崩，但由于禮樂傳統深厚，周禮得以保存下來，當時就有人發出了“周禮僅在魯矣”（《左傳昭公二年》）的感嘆。雖然孔子是沒落的殷商苗裔，身份卑微，是“紇與顏氏女野合而生”（《史記孔子世家》），孔子自己也說“吾少也賤，故多能鄙事”（《子罕》），但由于他自童年起就受到了禮樂文化的熏陶，青年時勤奮地學習禮樂知識和技藝，成年后又做過多年以相禮治喪為謀生手段的儒。所以孔子非常有教養，精通禮樂：“夏禮，吾能言之……殷禮，吾能言之”（《八佾》），“子在齊聞《韶》，三月不知肉味”（《述而》）。

鑒于當時社會的黑暗**，又憑著他對周禮的向往，孔子立志要救世，恢復周禮。他之所以有這樣的志向抱負，“正在于他一落地就與貧賤為伍，與艱辛做伴。他以極平常的心感悟無常的人生”。[5]他遭受過許多苦難，所以更渴望安定一統的社會。這在《憲問》中有所體現：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其人”，“管仲相環拱，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其披發左衽矣”?？梢娍鬃铀澩氖且豢锾煜拢匾暤氖欠€定的社會秩序。因此他要恢復周禮，主張禮治。

如何才能恢復周禮？孔子將其訴諸人的內心，渴望喚起人們內心的自覺性，這就是“仁”?？鬃恿D使人們通過內心“仁”的修養而達到“禮”，實現其政治理想?？鬃釉f過：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾》）所以唯有這種內心的修養――仁是全方位的，才有可能建立起完整的人格，才能擔當得起恢復周禮的重任。

二、《論語》中“仁”的具體內涵

首先，“仁”是一種自覺性?？鬃诱f：“求仁而得仁?！保ā妒龆罚拔矣?，斯仁至矣。”（《述而》）“為仁由己，而由人乎哉？”（《顏淵》）只有達到內心的自覺才能夠得到“仁”，所以孔子很欣賞顏回：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣。”（《雍也》）只有內心達到了自覺的狀態，才能做到“三月不違仁”，才能“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”（《雍也》）。

其次，“仁”之本為“孝悌”。有子曰：“君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與？”（《學而》）子曰：“君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷。”（《泰伯》）進而，“仁”在“孝悌”的基礎上升華為“泛愛眾”。子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁?！保ā秾W而》）“己所不欲，勿施于人?！保ā额仠Y》）“樊遲問仁。子曰：‘愛人’?！保ā额仠Y》）只有從親屬血緣關系擴散為泛血緣關系的博愛，才算得上是真正的愛，“仁”的“愛人”含義也是從這一方面來講的。

再次，“仁”包含著恭、寬、信、敏、惠等品格?！翱鬃釉唬骸苄形逭哂谔煜聻槿室印！垎栔！唬骸?、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！保ā蛾栘洝罚┕Ь?、寬厚、真誠、勤敏、慈惠是仁者的必備品格。子曰：“居處恭，執事敬，與人忠?！保ā蹲勇贰罚┻@是恭敬、衷心誠意的體現。子曰：“智者樂水，仁者樂山。智者動，仁者靜。智者樂，仁者壽?！保ā队阂病罚叭收甙踩??！保ā独锶省罚┻@是“仁”安于事理、厚重不遷、從容的表現。子曰：“鄉愿，德之賊也。”（《陽貨》）孔子將那種好好先生稱之為賊，可見他多么痛恨虛偽，提倡真誠。此外，“仁者必有勇”（《憲問》），仁者并不懦弱，還需要勇敢。

最后，“仁”還包含著實踐的內涵?？鬃硬⒉毁澩砻嫔?、形式上的“仁”，他主張將“仁”付諸實際?！秾W而》及《陽貨》篇都有“子曰：‘巧言令色，鮮矣仁’”，僅僅花言巧語，對人以偽善的面貌，“仁德”是不會多的。從孔子在《公冶長》中對“雍也仁而不佞”的回答“焉用佞？御人以口給，屢憎于人。不知其仁，焉用佞”，也可看出孔子并不贊同巧言令色、夸夸其談，而主張穩重、真實，把仁付諸行動。子曰：“克己復禮為仁?！贝嗽捴苯颖砻骺鬃又鲝埧酥谱约?，恢復周禮，用行動來踐仁。

然而從《論語》中我們可以發現踐仁是非常困難艱苦的過程，“仁”是很難達到的：“仁者先難而后獲，可謂仁矣。”（《雍也》）仁者要經過苦難，要吃苦在前享受在后。子曰：“志士仁人，無求生以害人，有殺身成仁?！保ā缎l靈公》）成仁有時還需要犧牲生命，這也就印證了“仁者必有勇”的說法。當時種種社會現象也說明了踐仁之難：“如有王者，必世而后仁。”（《子路》）王者興起，實行仁政需要三十年，將仁實行于天下何其困難！子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。”（《衛靈公》）可見孔子對于當時社會的失望，天下無道，也從側面反映出踐仁之難。

踐仁之所以難就在于“仁”乃“本心之全德”，要想達到它是非常困難的。正由于踐“仁”之難，所以孔子從日常生活中“近取譬”，對其弟子因材施教，引導他們學習，進而一步步接近且達到“仁”，從而實現其恢復周禮的政治理想。

綜上，孔子“仁”的思想的提出與當時**的時代背景，孔子的身世遭遇及自身良好的禮樂修養，恢復周禮、一匡天下的理想抱負有關。唯有包含自覺性、孝悌、愛人、恭、寬、信、敏、惠等品格及勇于實踐之豐富內涵的“仁”，唯有“全德”之“仁”，才是孔子真正提倡的“仁”。

?? 孔子仁與禮的思想總結

1) 孔子曰：“敏而好學，不恥下問?！?/p>

2) 孔子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。 ”

3) 君子欲訥于言而敏于行。

4) 孔子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而下信乎?傳不習乎?”

5) 孔子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也?！?/p>

6) 孔子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！?/p>

7) 仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。

8) 放于利而行，多怨。

9) 求仁而得仁，又何怨。

10) 質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。

11) 君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧。

12) 孔子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦!”

13) 君子之仕也，行其義也。

14) 賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂?；匾膊桓钠錁?。

15) 賢哉，回也!

16) 富與貴，是人之所欲也;不以其道，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也;

17) 不以其道，得之不去也。

18) 富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。

19) 見利思義，見危授命。

20) 修己以敬以修己以安人…修己以安百姓。

?? 孔子仁與禮的思想總結

君子正身以俟，欲來者不拒，欲去者不止，且夫良醫之門多病人，隱括之側多枉木，是以雜也。（子貢）（《荀子?法行》）

或謂孔子曰：子奚不為政？子曰：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政’，是亦為政，奚其為為政？”（《為政》）

子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之”。曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之?！保ā蹲勇贰罚?/p>

子貢問政。子曰：“足食、足兵、民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯三者，何先？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯二者，何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”（《顏淵》）

道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。（《為政》）

好仁不好學，其弊也愚；好知不好學，其弊也蕩；好信不好學，其弊也賊；好直不好學，其弊也絞；好勇不好學，其弊也亂；好剛不好學，其弊也狂。（《陽貨》）

生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。（《季氏》）

子路問君子，子曰：“修己以敬”。曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人”。曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其尤病諸?！保ā稇梿枴罚?/p>

三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、

弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學文。（《學而》）

一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉回也。（《雍也》）

士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？

吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？（《學而》）

君子之過也如日月之食焉；過也，人皆見之；更也，人皆仰之。（《子張》）

憤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。啟，謂開其意，發，謂達其辭。（朱熹：《四書集注》）

子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行諸？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐?，故進之；由也兼人，故退之。”（《先進》）

少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。（《季氏》）

其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。不能正其身，如正人何。（《子路》）

子曰：“予欲無言。”子貢曰：“子不如言，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉。天何言哉？”（《陽貨》）

顏淵喟然嘆曰：仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，未由也已。（《子罕》）

季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之，可也?！保ā断冗M》）

冉求曰：“非不悅子之道，力不足也?！弊釉唬骸傲Σ蛔阏撸械蓝鴱U，今女畫。”（《雍也》）

宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可污也。于予與何誅？”（《公冶長》）

子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑曰：“割雞焉用牛刀？”子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：君子學道則愛人，小人學道則易使也?！弊釉唬骸岸?，偃之言是也，前言戲之耳?！保ā蛾栘洝罚?/p>

創立私學，實行“有教無類”的教育方針，擴大教育對象的范圍，促進文化學術的下移；

他提出教育在社會發展中的重要作用，強調要重視教育；

他提倡學而優則仕，為封建官僚的政治體制準備了條件；

他重視古代文化的繼承和整理，進行了教材建設，奠定了后世儒家經籍教育體系的基礎；

他總結了教育實踐經驗，對教育教學方法有新的創造，他的啟發式教學方法、因材施教原則等都揭示了許多教育教學規律。

倡導尊師愛生，提出了作為一個理想教師的要求。

?? 孔子仁與禮的思想總結

本文首先從“大功利觀”的角度肯定了道德論與功利論的同一性,指出迄今為止研究中國傳統道德學說的論著,仍然有過分地強調兩者的對立,而忽視甚至完全抹殺它們之間的同一性的傾向.同時以孔子“仁”論為例闡釋了其道德學說的人本特色和功利特色,發掘其中功利論內涵與道德觀傳統之間的.內在關聯性,并嘗試著為中國古代道德思想的研究提供一種新的思路.

?? 孔子仁與禮的思想總結

浩浩中華，上下五千年，在歷史的積淀中，禮已經無孔不入地滲入了生活的每一寸肌膚。禮尚往來、彬彬有禮、禮多人不怪關于禮的成語名言成語如此之多，然而禮究竟是什么呢？我想很難有人給出明確的定義。當我看了《孔子》這部電影之后，突然感覺心有戚戚焉。

孔子的一生簡單而復雜。簡單，是因為他始終只有一個目標，他終其一生都只為這一個夢想而奮斗。他不慕功名、不求利祿，淡泊明志復雜，是因為他為了實現自己的理想經受了常人難以想象的苦難、付出了畢生心血，他冒死為逃奴請命，用百輛牛車嚇退五百戰車，五十五歲周游列國，時間長達十四載

這些都是孔夫子應用和智慧的體現。夫子曾說，見賢思齊，見不賢而內自省也?？鬃拥母叽髨砸闶俏译y以望其項背的。然而，有三件事情如同時間為樹刻上年輪那樣深深地刻在了我的心中，讓我每日三省自身。

公山大人死的時候立下遺囑，命令他生平心愛的人都要陪葬，陪葬的奴隸紛紛被亂刀砍死，只有一名小奴隸漆思弓在慌亂之中僥幸逃出，但后面的追兵仍舊緊追不舍。離弦之箭絲毫不差地插入漆思弓的身體，他驚恐之下，向一名配劍的勇士求救。勇士以其勇猛與智慧嚇退了追兵，救下了漆思弓，這名勇士正是孔子的弟子子路。

子路擔心因為自己的一時魯莽連累大家，想將漆思弓送到他內兄家去，孔子知道此事后，不僅表揚了弟子，并告誡他見義不為無勇也。毅然決然地留下了漆思弓。當公孫狃來搜查時，孔子面無懼色，進行了有理、有據、有節的反駁，充分顯示了他作為一代圣人的睿智。

冬祭大會上，孔子又為漆思弓請命，但公山大人的兒子站起來反對，說讓漆思弓陪葬是對父親大人的孝順和尊敬！孔子反駁：公山大人的遺囑是讓他生平心愛的人陪葬，您是他的兒子，公山大人怎能少得了您的陪伴呢？公山大人的兒子啞口無言，只好同意了漆思弓不陪葬。最終，孔子不僅僅挽救了漆思弓，而且還適時提出廢除奴隸殉葬的舊俗。

的確，以禮殺人非禮也?？鬃尤实乃枷?，再此體現得淋漓盡致。

孔子與其弟子周游列國時，在一個寒冷的冬日，一車竹簡不幸掉入了冰洞里，弟子顏回縱身一躍跳入冰洞里竹簡回來了，子路卻永遠地走了

看到孔子抱著顏回的尸體久久不愿放開時，我的眼眶濕潤了，在當今社會，人人都說好書是一生的財富，書籍是人類的朋友然而，有誰會認真地對待一本書？有誰愿意為一本書付出生命？禮，不僅僅是從與人交往而言，對待任何事物，不論有無生命，都要有一顆赤誠之心。

孔子弟子子路為保護年幼的國軍，浴血奮戰，倒在了血泊之中。然而，臨死之前，他仍舊記得夫子的教導，將官帽端端正正地戴好。在他整理好官帽的一剎那，敵軍又圍了上來，他沒能系好帽帶，含恨倒下

看到這里，我被深深震撼了，衣冠正人正，子路在這里端正的并不只是自己的衣冠，更是他的道德、是他的人格

后兩件事情，讓我看到了孔子對于弟子的言傳身教，正所謂學高為師，德高為范。只有學高身正的老師，有才能、有氣節的弟子?。?/p>

禮，穿越千年，到了我的眼中，禮變得很簡單

在圖書館看書時，不大聲喧嘩！

在跑步比賽時，不橫跨跑道！

在煩惱時，不對父母親發脾氣！

當腳要踏入草坪的時候，收回腳是對小草的禮貌！

當手伸向花兒的時候，收回手是對花兒的禮貌！

當槍對準動物的時候，收回槍是對動物的禮貌！

禮，是生活的一切，無論任何時候，做任何事情，只要想到這個字，就會有一種道德、一種力量在你的心中油然而生。

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孔子教育思想與教師精神，師德教育體會范文

今天非常有幸聽到了杭師大繼續教育學院院長童富勇教授的一個講座，主要講孔子的教育思想，但卻精辟的提到了現代教師所追求的一種精神，那就是孔子教育思想中的“學而不厭，誨人不倦”。

曾經在5月份參加了平湖廣陳中學與上海新農中學合作的一個教師論壇，主題是新時期教師的魅力如何打造，其實我們作為新時期教師更需要教師精神，所以對童院長的講座更有了一點感觸。

教師精神一——“學而不厭”

教師是一個復雜的行業，因為他的產品是人，所以要求更高，因為不允許我們把不合格的產品回爐重造，所以教師在面對復雜多變的教育面前，在知識快速變化的時代，更應該提高自身素質，才能在學生面前做到游刃有余，因為學生本身就崇拜有豐富知識的教師，所以從某種程度上講，提高自身素質，其實在為我們教師減負。“學而時習之，不亦說乎？”這就是我們新時期教師所要追求的第一種精神。

教師精神二——“誨人不倦”

加德納的多元智能告訴我們人的潛能是無窮的，也是因人而異的，所以我們在教育教學過程中更要遵循人的'認知規律，做到因人而已，誨人不倦，特別要注重學生的心靈成長，因為沒有比關注學生的心靈還重要的教育。所以我們教師有時是一個高明的醫生，只有在不斷的問診中，才能開出一份合適的藥，能最大限度滿足學生的成長，這就是我們新時期教師所要追求的第二種精神。

?? 孔子仁與禮的思想總結

孔子主張有教無類，認為每個人都能接受教育，并創辦私學，大量招收學生，打破了當時教育方面的壟斷。他還提倡因材施教，主張根據每個人的天賦、興趣進行不同的教育，強調學生自我思考，教師只需對學生施以引導。

孔子在教育上提倡“有教無類”，他認為人人都可以追求知識，接受教育?？鬃哟蚱屏速F族的知識壟斷，授徒不問出身，這促使了人才的向上流動，符合當時底層人民的心聲?？鬃舆€提出了因材施教的新穎說法，他認為每個人的性格差異在學習上有其不同的影響，應該按照各人的性情天賦而采用不同的教學方法。

孔子主張學而優則仕，這是說學到了知識，培養了品德，成為君子之后，就該去做官，為國家政治做貢獻，為平民百姓謀福利?？鬃又鲝埥逃菫榱伺囵B有杰出才能品德的君子去為官，治理天下，所以教育首重德教，道德思想教育應該是最重要的。

孔子在教育勸學方面留下了很多的名句，如“溫故而知新”，教育學子要經常溫習以前學過的知識；“學而不思則罔，思而不學則殆”，勸導人們讀書學習要并重學習和思考，不能空想也不能死讀書。

孔子說：“不憤不啟，不悱不發。”孔子的這種啟發式教學方法主張老師應該啟發學生自己思考知識所得和自己的觀點，而不是采用“填鴨式”的教學將所有知識觀點一股腦灌輸給學生?？鬃硬坏囵B了諸多杰出的弟子，而且他的教育思想也為中國古代的教育體系奠定了理論基礎，為中國古代私塾教育開創了先河。

?? 孔子仁與禮的思想總結

3) 君子欲訥于言而敏于行。

4) 孔子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而下信乎?傳不習乎?”

5) 孔子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也?！?/p>

7) 仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。

8) 放于利而行，多怨。

9) 求仁而得仁，又何怨。

10) 質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。

11) 君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧。

13) 君子之仕也，行其義也。

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14) 賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂?；匾膊桓钠錁?。

15) 賢哉，回也!

16) 富與貴，是人之所欲也;不以其道，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也;

17) 不以其道，得之不去也。

18) 富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。

19) 見利思義，見危授命。

20) 修己以敬以修己以安人…修己以安百姓。

?? 孔子仁與禮的思想總結

先知先覺者怎樣向人們解釋這個世界,影響著人們怎樣看待這個世界.人們用怎樣的眼光看待這個世界,影響著人們人性的`傾向.孔子以促進“天下歸仁”為己任,引導人們向“仁者”的做人標準不斷進行自我完善,是建立于上述意識基礎之上的. 仁,是孔子思想的出發點,也是孔子思想的歸宿.孔子講:“吾道一以貫之.”什么是“一”?答曰:仁.

?? 孔子仁與禮的思想總結

常有思想，有謀略的人，也為他能更進一步的實現自己仁政的夢想而感到高興?？鬃犹岢鲢娜嫉恼撸渤浞煮w現出了孔子過人的指揮才能。但這引發了佞臣謀反，直接導致了季桓子罷黜孔子?？鬃訌拇吮汩_始帶著弟子周游列國。

“子見南子”的情節讓我印象頗深。衛國，是孔子周游列國的第一站，也是唯一有機會施展個人才能和影響力的外國。而給他這個機會的是南子，沒有南子，孔子未必有機會在他國施展自己的學識和抱負。所以講究禮節注重道德的孔子力排眾人的勸誡，去見了名聲不好的南子。南子的輕 -浮和挑-逗都在孔子的預料之中，可是南子卻說“世人也許很容易了解夫子的痛苦，但未必能體會夫子在痛苦中領悟到的境界。 ”這句話完全出乎孔子的意料，南子的深深一拜，恐怕不只是仰慕孔子的學識和人品。

孔子師徒的周游之路異常艱辛。遭人嘲諷，被人誤解，居無定所。在這個兵荒馬亂的年代，孔子一行人四處漂泊講學，卻常常遭人驅逐。后被困于小村莊，絕糧多日，但即使在這種連生命都難保的危難關頭之時，孔子依然講誦《詩》《禮》，孔子弟子子路很迷惑，于是問孔子說：“君子也有處境艱難得時候嗎？”孔子便說：”君子固窮，小人窮斯濫矣. ?！边@表現出了孔子對于理想的堅持和身處逆境時的平和心態。就算自己的政治主張不被眾人接受，甚至處處被人誤解、迫害，孔子心中的信念之火依然在燃燒，鼓舞著他不斷講學。就算身處逆境，君子也可安于艱難困苦。

顏回，子路，相繼去世，讓孔子一夜白了頭?？鬃右廊辉谄粗?，直到魯君請求孔子回國。當問及是如何找到他時，一人說“有人告訴他，東面有個外鄉人，其額像堯帝，其肩像子產，神氣像大人物，卻狼狽像喪家之犬，我一聽那說的便肯定是夫子你?！笨鬃诱f確實是喪家之犬。我不知孔子是如何說出這句話，內心活動是什么，我只是感受到了濃濃的悲傷與深深的無奈。

孔子望著窗外，喃喃自語，魯春秋，后人理解我因為這本書，誤解我也是因為這本書。 后世之人，一直在學習孔子，但也許正如南子所說“世人也許很容易了解夫子的痛苦，但未必能體會夫子在痛苦中領悟到的境界?！?/p>

禮儀是個人心理安寧、心靈凈化、身心愉悅、個人增強修養的保障。當每個人都抱著與人為善的動機為人處事，以文明市民的準則約束自己時，那么，所有的人都會體驗到心底坦蕩、身心愉悅的心情；禮儀是家庭美滿和睦的根基。家庭是以婚姻和血緣為紐帶的一種社會關系。家庭禮儀可以使夫妻和睦、父慈子孝、家庭幸福；禮儀是人際關系和諧的基礎。社會是不同群體的.集合，群體是由眾多個體匯合而成的，而個體的差異性是絕對的；禮儀是各項事業發展的關鍵。職業是人們在社會上謀生、立足的一種手段。講究禮儀可以幫助人們實現理想、走向成功，可以促進全體員工團結互助、敬業愛崗、誠實守信，可以增強人們的交往和競爭實力，從而推動各項事業的發展；禮儀是社會文明進步的載體。要繼承弘揚祖國優秀的文化傳統，加強社會主義精神文明建設，文明禮儀宣傳教育是其中重要的一項內容。有助于提升個人素質。禮儀是社會交往的潤滑劑和黏合劑，是熟人之間的奢侈品，會使不同群體之間相互敬重、相互理解、求同存異、和諧相處。

禮儀對當代中國非常重要，正如孔子所說“禮之用，和為貴，先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。” ，“興于詩，立于禮，成于樂”，“道之以政，齊之以刑，民免而無恥； 道之以德，齊之以禮，有恥且格”以禮治國，才能使國家永遠昌盛，百姓安居樂業，實現大同社會。

?? 孔子仁與禮的思想總結

孔子家語·問禮譯文

魯哀公向孔子請教說：“隆重的禮儀是什么樣的？您為什么把禮說得那么重要呢？”孔子回答道：“我是個鄙陋的人，不足以了解隆重的禮節?！濒敯Чf：“您還是說說吧！”

孔子回答道：“我聽說，在民眾生活中，禮儀是最重要的。沒有禮就不能有節制地侍奉天地神靈，沒有禮就無法區別君臣、上下、長幼的地位，沒有禮就不能分別男女、父子、兄弟的親情關系以及婚姻親族交往的親疏遠近。所以，君主把禮看得非常重要，認識到這一點以后，用他所了解的禮來教化引導百姓，使他們懂得禮的重要和禮的界限。等到禮的教化卓有成效之后，才用文飾器物和禮服來區別尊卑上下。百姓順應禮的教化后，才談得上喪葬祭祀的規則、宗廟祭祀的禮節。安排好祭祀用的犧牲，布置好祭神祭祖用的干肉，每年按時舉行嚴肅的祭禮，以表達對神靈、先祖的崇敬之心，區別血緣關系的親疏，排定昭穆的次序。祭祀以后，親屬在一起飲宴，依序坐在應坐的位置上，以聯結彼此的親情。住低矮簡陋的居室，穿儉樸無華的衣服，車輛不加雕飾，器具不刻鏤花紋，飲食不講究滋味，內心沒有過分的欲望，和百姓同享利益。以前的賢明君主就是這樣講禮節的?！?/p>

魯哀公問：“現在的君主為什么沒有人這樣做了呢？”

孔子回答說：“現在的君主貪婪愛財沒有滿足的時候，放縱自己的行為不感到厭倦，放蕩懶散而又態度傲慢，固執地搜刮盡人民的資財。為滿足自己的欲望，不顧招致百姓的怨恨，違背眾人的意志，去侵犯政治清明的國家。只求個人欲望得到滿足而不擇手段，殘暴地對待人民而肆意刑殺，不設法使國家得到治理。以前的君主統治民眾是用前面說的辦法，現在的君主統治民眾是用后面說的辦法。這說明現在的君主不能修明禮教?！?/p>

?? 孔子仁與禮的思想總結

孔子，是我們的教育家，思想的指導者?？鬃又鲝埲柿x，主張以德服人，反對殘暴統治，反對武力征伐；在這嶄新的世紀里，和平成為了人與人之間相處的核心。接下來小編搜集了孔子思想論文，僅供大家參考。

篇一：淺談孔子的思想

[摘要]

孔子是我國歷史上影響最大的偉大思想家、大教育家。孔子所開創的儒家文化是中華民族的主流文化，也是東方文化的代表。他的“仁者愛人”及“以民為本”的人本思想，“和而不同”的胸襟、中庸之道的哲學智慧、“大道之行也，天下為公”的政治理想，早己超越了國界和時空的界限，成為人類的共同精神資源。中華民族則在儒家文化的長期熏陶下，形成了特有的世界觀、價值觀和思維方式，培養了中華民族以人為本、以和為貴，尊民愛物、尊老敬賢、重信義、保氣節、寬厚中正的道德品質和艱苦自立、積極入世的精神風貌。

[關鍵詞]

孔子生平、孔子的仁、孔子的禮、孔子的中庸思想、孔子的教育思想、孔子的地位及影響、孔子思想的現實意義

孔子是我國歷史上影響最大的偉大思想家、大教育家。孔子所開創的儒家文化是中華民族的主流文化，也是東方文化的代表?？鬃拥乃枷氤搅藝绾蜁r空，成為人類的共同精神資源?？鬃铀枷氲默F實意義日漸得到國際社會的公認，其注重人格、注重利他，注重和諧的東方品格和釋放著和平信息的人文關懷精神，對于構建和諧社會，促進世界和平等將提供重要的思想啟示?？鬃硬粌H屬于中國，亦屬于全人類。

一、孔子的生平

孔子，名丘，字仲尼，生于公元前551年（魯襄公二十二年），死于公元前479年（魯哀公十六年）?？鬃拥南仁朗且笊痰耐踝?。周滅商，殷人受封到宋，轉成為諸侯。后在宋國內部變亂中又轉為公卿之家。到孔子的曾祖孔防叔時，因宋國內**，避居魯國。從此失去卿位，從貴族下降為士族家庭?？鬃蛹瓷隰攪内钜兀ń裆綎|曲阜）。

孔子的父親叔梁紇做過陬邑的長官，在孔子出生后不久便去世。孔子幼時家境已經降到一般平民的境地。孔子自稱“吾少也賤”，他做過管倉庫的“委吏”和管放牧的“乘田”，都是地位低下的小吏。他又說：“吾十有五而志于學，三十而立”。30歲以后，他自覺所學有成，形成了自己獨立的思想，于是開始招收門徒，進行教育，開創了中國歷史上第一所私學。辦學的成就使孔子贏得了社會聲譽，他開始積極從事政治活動?？鬃釉浭驱R國貴族的家臣，并受到了齊景公的接見，回到魯國后又曾擔任司寇。孔子的政治才能在齊魯“夾谷之會”上得到展現。由于齊人的離間，魯定公對孔子的態度逐步冷淡?？鬃颖懵暑I弟子離開魯國，周游列國，宣揚自己的政治理想，但他在周游列國10多年中卻備受冷遇，甚至經常處于饑寒交迫、狼狽不堪的境地?？鬃与x開魯國14年后，67歲時返回魯國。以后主要從事教育，至魯哀公十六年去世。

孔子生活的春秋時期是中國古代社會大變革的時代。王室衰微，諸侯爭霸，維系舊有政治秩序的禮樂制度也難以為繼。在“禮壞樂崩”的大環境中，魯國比較保守，不但“猶秉周禮”，而且保存的周禮最多，以至有“周禮盡在魯”之說。

二、孔子的主要思想

㈠孔子的“仁”

1、仁的含義

“仁”是儒家學說的核心。早在孔子之前的一些古代文（如《詩經》《左傳》）中就己有仁字出現，但那時的仁的意思，只有表示人與人之間相親相愛的基本含義。仁真正具有《論語》那樣強調的重要性與崇高地位則始于孔子。

孔子談仁最多，一部《論語》中講到仁的一共有109處，但在不同的場合，他對仁的解釋往往不同，而真正涉及仁的本質意義，即可作為定義使用的主要有以下四個：

其一：“樊遲問仁，子曰：愛人”。（《論語·顏淵》），這是對“仁”原有意義的確認與繼承，是一種尊重歷史的態度。這可以說是孔子對“仁”這個概念的淺層次定義。

其二：“有子曰：其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語·學而》）這里把“孝弟”定義為仁之本，即作為仁的最基本含義，這是孔子對仁的擴展與提升?！熬觿毡尽本褪且眯⒕锤改?，敬愛兄長，一個連自己父母都不愛的人是不可能愛他人，愛社會的。

其三：“子曰：弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學文?！保ā墩撜Z·學而》），仁不僅要做到在家孝順父母，親愛兄弟，而且出門在外還要能尊敬長輩，說話做事謹慎，對朋友講信用，博愛大眾和親近有仁德的人?！胺簮郾姟币鸭彝サ挠H情、血緣之愛擴展為對朋友的友愛，對社會的博愛。

其四，“子貢曰：如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？子曰：何事于仁，必也圣乎！堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也己。”（〈論語·雍也〉）這里所謂“博施于民而能濟眾”就是能為人民大眾謀福利，能為他們帶來實際利益和好處，是“泛愛眾”的最高體現。

上面四個關于仁的定義，層次分明，其內涵由淺入深，由低到高，逐步遞進。這是孔子關于“仁”的最本質含義。

2、實踐仁的方式

孔子認為實踐“仁”的方式有多種，如“克己復禮為仁”（〈論語·顏淵〉）、“能行五者（指恭、寬、信、敏、惠）于天下，為仁矣”（《論語·陽貨》），將這些方式加以概括，提煉，就可以升華成為“忠恕”之道。“忠”是指自己想做的事情，要想到別人也會有這種想法，因而要盡力幫助別人；“恕”則指自己懶惰不愿意做的事，也不要強迫別人去做?！爸宜　本褪菍⑿谋刃?，推己及人，設身處地為他人著想之意?！凹核挥?，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲達而達人”是“忠恕”一詞的具體內涵或解釋。2000多年來，“忠恕”一直是儒家道德修養的重要內容，并且至今對于人際關系的正確處理仍有實際的指導意義。

㈡孔子的“禮”

1、禮的含義

禮的含義包括兩個方面：一是屬于根本政治制度方面的規定?！蹲髠鳌る[公十一年》載：“禮，務國家，定社稷，序人民，利后嗣者也?！倍Y是治理和安定國家、鞏固國家的制度和維護社會所需要的秩序。二是禮儀上的規定，就是有關朝廷的祭祀、出征、朝聘，以至婚喪嫁娶、待人接物直到生活細節，按不同等級、身份，都有不同的禮儀規定，這叫“儀”，這里的“儀”實際是“社會秩序和社會制度”的具體形式?？鬃又鲝垺盀閲Y”（《先進》），“為政先禮。禮，其政之本歟”（《禮記·哀公問》?？鬃诱J為禮是治國之本，主張用禮來治國，建立一種“禮制”，也就是現代意義上的“秩序和制度”的社會，而孔子所崇尚的禮就是周禮，即周朝的國家及禮儀制度?？鬃犹岢觥翱思簭投Y”，“克己”是自覺地約束自己，“復禮”是一切言行要合于禮，其實質是主張建立如周朝一樣的禮儀社會，即“秩序和制度下的社會”。

2、實踐禮的方式

孔子認為禮的方式是“正名”，“正名”就是用周禮的等級名分把被破壞了的名實關系匡正過來，建立“君君，臣臣，父父，子子”的社會秩序?？鬃舆€提出“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”的行為規范，其意義與實質都在于要恢復、體現和鞏固社會的秩序和制度。

3、“仁”和“禮”的關系

孔子主張禮、仁結合，納仁于禮，用仁來充實禮。這是孔子的創新。關于禮、仁的關系，他說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語·八佾》），這句話的本意是，禮樂只能由仁人來實行，不仁的人是無法奉行禮樂的。在這里可以看出，仁是禮的內在精神，禮是仁的表現形式。仁是禮的最高境界，禮是實現仁的途徑。就仁和禮的本質來說，仁反映的是根源于血緣關系的人與人之間的仁愛關系；禮主要是規范社會的政治秩序和制度?？鬃拥乃枷塍w系注重仁和禮的結合，從而對周禮作了重大的修改。仁與禮并不矛盾，仁是內容，禮是形式，二者結合才是一種制度的完善。

㈢孔子的“中庸之道”

1、“中庸”的含義

中庸有兩方面含義。一是“中”，二是“和”。中庸不是調和與折衷,這不是孔子的原意，.孔子說：“惟仁者能好人，能惡人”。（《論語·里仁》），這表明孔子并不是無原則的愛，不是誰也不得罪，只知調和折衷的好好先生。中庸的“中”是指“適度”，即“無過”、“無不及”，孔子認為“過”與“不及”是一樣的，因為都不“適度”；中庸的另一個含義是“和”，所謂“禮之用，和為貴”（《論語·學而》），“和”不是指一個事物與另一個事物相同，而是指不同事物之間要相互補充，相互調節，從而達到總體上的和諧，這是中庸思想非常重要的一個方面。與此同時，中與和又是相輔相成，彼此相關的，他認為中庸是最高的品德，是劃分君子與小人的重要依據，他說：“君子中庸，小人反中庸”。中庸就是處理任何事情都不偏不倚，能恰到好處。

2、“中庸”的價值

孔子很重視中庸思想，他說：“中庸之為德也，其至矣乎?！保ā墩撜Z·雍也》），中庸不僅是一種德行，而且也反映了孔子對世界萬物本質規律的認識。在孔子思想體系中，與孔子的“仁”說和“禮”說相比，中庸之道主要是作為一種思想方法論被討論的，原本是為了調節人際關系，但實質上不僅對處理人與人之間的關系有實際價值，而且對于人與自然的和諧關系也有重要的指導意義。

㈣孔子的教育思想

1、關于教育的培養目標。

從實現大同世界的理想出發，孔子認為要實現大同世界，關鍵是要把仁愛思想灌輸到廣大群眾中去，為此需要培養一大批有志于弘揚和推行仁道的志士和君子。這類志士和君子既要有弘道和行道的志向，又要有弘道和行道的德才。志向是指“篤信好學，守死善道”（《論語·泰伯》），“志士仁人，無求生之害仁，有殺身以成仁”（《論語·衛靈公》）；德才是指具有智、仁、勇、藝、禮、樂等六個方面的德行與才能，培養具有上述弘揚與行道志向和德才的君子或志士，這就是孔子的教育培養目標。

2、關于教育的作用。

《禮記·大學》關于“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的著名論述，既說明了儒家關于教育的過程和步驟，也表明了儒家對教育作用的看法：通過格物、致知做到誠意、正心（即樹立正確的倫理道德觀念，做到不為各種私心邪念所動搖），從而達到修身的目的（即形成完善的人格），這是教育對個人發展所起的作用。在此基礎上，每個人都為促進各自家庭的和諧美滿和國家的繁榮、穩定而積極努力地做出自己的貢獻，這是教育對社會發展所起的作用。

3、關于教育的對象。

孔子提出“有教無類”（《論語·衛靈公》）即不分貴族與平民，不分華夏與夷狄，人人都可以接受教育。在等級森嚴的宗法分封制下能在實踐中始終以此作為辦學方針，這無疑表明孔子有極大的革命勇氣與魄力。

4、關于教學的內容。

為了培養學生完善的人格，孔子確定的教學內容是“六藝”，即禮、樂、射、御、書、數等六門課程?！岸Y”用于維護各種人倫和道德規范；“樂”是通過音樂、舞蹈、詩歌等藝術手段使學生從情感上接受道德的熏陶，所以禮、樂互為表里，共同完成德育任務；“射”是射箭；“御”是指駕馭戰車的技術，這四項屬軍事技能；“書”包括識字和自然博物常識，相當于現代的文化科學知識；“數”的教學不僅指一般的數學知識，還包括記日、記月、記年的歷法，甚至八卦也屬于“數”教的內容。由“六藝”可見，孔子的教學內容己包含道德教育、科學文化教育和技能訓練三部分。因此，我們可以說，孔子在約2500年前己明確提出了教學內容應包括德、智、體、美四個方面，并且應以德育為基礎，把德育放在首位，這種教育思想至今仍有重要的現實指導意義。

5、關于教學內容的實施。

孔子明確提出應劃分為學、思、習、行等四個階段。這兩個階段是學習知識的過程，后兩個階段則是知識外化的過程，并要求學生將所學知識應用于實踐，并要求學生將所學知識應用于實踐，要“躬行踐履”。孔子是第一個將學思結合，知行統一的觀點納入教學過程的教育家“，他的這一思想為儒家后學所繼承和發展，并以孔子名義總結為“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”（《中庸》），其中，“博學”、“審問”屬于學的過程，“慎思”“明辨”是思的過程，“篤行”則是習和行的過程，這五個階段在一定程度上體現了教學過程式的內在聯系，這是中國最早提出的教學過程階段論，對我國古代教學曾起過重大的影響。

6、關于教學的方法。

孔子有諸多輝煌創造，如循循善誘、因材施教、學思結合、知行統一、“不憤不啟，不悱不發”、溫故知新、循序漸進、舉一反三等行之有效的方法，千古流傳，至今仍有各級各類學校的教學中發揮作用。

7、關于教材建設。

孔子晚年，皓首窮經編訂的“六書”（詩、書、禮、樂、易、春秋）是我國第一套完整的教科書，后被荀子尊敬為“六經”。除《樂》亡佚失傳以外，其余“五經”在我國2000多年的傳統社會里一直是官學和私學的最基本教材。

孔子是偉大的教育家?？鬃訌慕逃呐囵B目標、教育的作用、教學對象、教學內容、教學過程、教學方法一直到教材建設等諸多方面均有卓越建樹，不僅為我國儒家教育思想體系的建立奠定了堅實基礎，而且在世界教育史上也有其崇高的地位。

三、孔子的地位和影響

孔子對中華文明和人類文明做出的巨大貢獻，就在于其博大精深的思想和認真樸素的態度，把思維聚焦于人生的實際問題。他的“仁者愛人”及“以民為本”的人本思想，“和而不同”的胸襟、中庸之道的哲學智慧、“大道之行也，天下為公”的政治理想，早己超越了國界和時空的界限，成為人類的共同精神資源。中華民族則在儒家文化的長期熏陶下，形成了特有的世界觀、價值觀和思維方式，培養了中華民族以人為本、以和為貴，尊民愛物、尊老敬賢、重信義、保氣節、寬厚中正的道德品質和艱苦自立、積極入世的精神風貌。

早在公元1世紀，儒家文化就傳播到了越南、日本等地。明朝初年，朝鮮就創設成均館于漢城，祭孔于文廟。以孔子為代表的儒家文化，以偉大的人文精神——人道、仁道、和諧、中庸之道，輻射到周邊國家，形成了廣大的儒教文化圈。

四、孔子思想的現實意義

2005年9月28日，在孔子誕辰2556周年之際，伴隨著首次“全球聯合祭孔活動”拉開序幕，聯合國教科文組織主辦了“2005年中國曲阜國際孔子文化節”，第二節，在聯合國教科文組織在巴黎召開的第172屆執行局會議上，“孔子教育獎”被正批準設立，這是第一次以中國人的名字在聯合國設立的獎項，也是聯合國教科文組織一項最高級別的國際獎項。1988年，諾貝爾獎的獲得者在巴黎會議上提出：“人類如果要在21世紀生存下去，必須回首2500年前去汲取孔子的智慧?！比寮椅幕⒅厝烁?、注重利他、注重和諧和的東方品格和釋方著和平信息的人文關懷精神，對于構建和諧社會，促進世界和平，必須提供重要的思想啟示。在中國改革開放的大格局下，在人類文化走向多元化的大潮流中，孔子必將會氣宇軒昂的走向世界，儒家文化也必將在世界文化之林中大放異彩?？鬃硬粌H屬于中國，亦屬于全人類。

[參考文獻]

1、楊潤根《發現〈論語〉》，華夏出版社2003版。

2、楊朝陽、修建軍主編《孔子與孔門弟子研究》，齊魯書社2004年版。

3、林存光《歷史上的孔子形象》，齊魯書社2004年版。

4、蒙培元《蒙培元講孔子》，北京大學出版2005年版。

5、毛禮銳等主編《中國教育通史·第一卷》，山東教育出版社1985年版。

篇二：孔子思想的研究生教育論文

一、好學是成才之鑰匙

對于“好學”，在《學而第一》中孔子說：君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。其意思是說，要做到飲食不求奢侈與滿足，居住條件不要求舒適與安逸，但對學習與工作要勤快，說話要小心謹慎，到道德高尚、有學問的人那里去討教端正自己，就算是好學了。事實上，孔子強調好學，有兩個層面：一是做人，二是做事。他把做人放在了首位。《論語述而第七》中說“：德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”其意思是：品德沒有培養，學問沒有講習，聽到義在那里，卻不能以身赴之，自己有缺點，卻不能立即改正，這些都是我的憂慮。因此，研究生要培養德性，學會做一個道德高尚的人，以德為先，是好學的首要任務。同時，孔子的一生又是勤奮問學的一生，他從十五歲“志于學”后，終身學而不倦。直到晚年，還津津于易經，手不釋卷而韋編三絕，其“朝聞道，夕死可矣”的執著求學精神，是值得研究生學習的?？鬃釉凇墩撜Z述而》中自豪地說：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也?！碧貏e是孔子的好學還體現了謙虛好學的精神，“三人行，必有我師”已成為人們津津樂道的絕句。因此，重溫“好學”精神，養成“好學”習慣，已經成為當今研究生成才的必修課。

二、憂患意識是成才的內需

孔子《論語泰伯》中說：學如不及，猶恐失之。其意思是學習好像追趕什么，總怕趕不上。一個人的成功離不開時刻憂患自不如人的自覺意識?？鬃痈嬖V我們，在學業上，時刻要有一種憂患意識?？鬃又赋觥安换既酥患褐?，患不知人也”；“人無遠慮，必有近憂”。憂患意識是指人們面臨自然、社會與人生所遭遇的困難而產生的憂慮與思索。從遠古時代，在生產力水平低下的背景下人們對自然災害的憂患，到進入階級社會后人們對社會、人生的關注憂患，無一不留下歷史的烙印。一個有責任感的人，其憂患意識體現為人們對國家、民族、人生的命運和前途的關懷?？鬃颖闶枪糯鷥炐阒R分子的杰出代表。孔子時刻懷有“以道自任、為道獻身”憂患意識。他說：“朝聞道，夕死可矣”。

他把“道”看成是他們最終安身立命之處，并有為“道”、為真理而犧牲的精神，即所謂“天下有道，以道殉身，天下無道，以身殉道”。以孔子代表的儒家知識分子以平治天下為己任，養成了“為天地立心，為生民請命，為往圣續絕學，為萬世開太平”的宏大形象，這種憂患意識值得人們學習。因此，這種憂患意識是我們當代中華民族優秀知識分子所應秉承的基本思想。當代研究生作為我國培養的高層次人才，肩負著中華民族偉大復興的重任。憂患意識不僅是儒家思想的重要內容，更是作為中華民族的優秀文化傳統一直被人們尊尚和傳承的精神。這就要求研究生必須憂患“國家興亡、民族盛衰”，以道自任、為道獻身的思想意識，并激發出把建設祖國作為己任的壯志。

四、處理好人際關系是成才的外部要素孔子在《論語陽貨》中對子路說六言六蔽為：好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。事實上，孔子告訴了我們處世與學問之間的辯證關系。

“好仁不好學，其蔽也愚”的意思是：有仁德而不愛好學習，他的弊病是容易被人愚弄，因為仁雖然好，若沒有真正學問的涵養，往往會分不清是非善惡，這種好人就是“東郭先生”。有許多人心存善良，仁慈愛人，但盲目的慈悲也不對，若學問不夠，不能明辨是非，有時幫助一個人，反而可能害了被幫助的人。因此，仁慈也需要智慧和學問?！昂弥缓脤W，其蔽也蕩”其意思是愛耍聰明而不愛好學習，他的弊病是容易放蕩不羈。孔子說有許多人知識非常淵博，而不好學就容易非常放蕩、任性。許多年輕人知識太淵博，看不起人，對自己不夠檢束，這就是蕩的表現?！昂眯挪缓脤W，其蔽也賊”意思是誠信而不愛好學習，他的弊病是容易被人利用自己受害。有的人過分的自信且自以為是，結果害了自己，這就是“其蔽也賊”。因此，自信必須建立在深入考究、有充分依據的基礎之上。

“好直不好學，其蔽也絞”意思是直率而不愛好學習，他的弊病是容易說話尖酸刻薄。直爽的性格本來是優點，但若不分場合、不分尺度地指責與批評別人，不給人留情面，結果得罪身邊的人，難以與人共處，結果被孤立，未能有所作為?！昂糜虏缓脤W，其蔽也亂”是指的勇敢而不愛好學習，他的弊病是容易出亂子。有的人勇敢、脾氣大、莽撞卻不學禮度且缺乏修養，做事不周全就容易出亂子?！昂脛偛缓脤W，其蔽也狂”是指剛強而不愛好學習，他的弊病是狂妄悖理。個性很剛的人，若不好學，他就會變得狂妄自大、滿不在乎，容易鑄成大錯。在《論語雍也》中有這樣一段對話，冉求曰：非不說子之道，力不足也。子曰：力不足者，中道而廢，今女畫。這段話的意思是，冉央求著說：不是我不喜歡您的學說，是我力量不夠。孔子回答說：如果真的是力量不夠，走到半道會再也走不動了?，F在你卻沒有開步走，就自行設定終止線了。這里孔子批評冉在為自己的退縮找借口，這個借口乍一聽似乎還有點道理，但其實只不過是對自己不思進取的一個開脫，缺少持之以恒的品質。

有的人做事的時候，往往忽略了持之以恒。其實，許多成功都是努力堅持的結果，正如“水滴石穿”、“愚公移山”?！安环e跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海?！比绻覀冏鍪聲r缺失了這份堅持的力量，就會錯過很多機會。比如，奔月工程曾是中華民族一個古老的夢想，可到如今我們的宇航員能夠實現太空行走，我們的衛星能夠繞月飛行，夢想變現實，這不能不說是中國幾代人持之以恒的結晶。追溯孔子思想，努力提高自己的問學水平，為實現繁榮富強中國夢貢獻力量是當代研究生必修的內容，任重而道遠。

篇三：論孔子儒家思想在當代社會的現實意義

摘要

隨著 科學 技術和 現代 工業 的 發展，人們在變得更加理性的同時，也更加物欲化。迫切需要一種理論指引我們重新步入正常的發展軌道。孔子作為儒學的創始人，是人道的啟蒙者。他的儒家思想至今還具有現實意義，我們應進一步發揚光大。

關鍵詞

孔子；儒家思想；當代社會

孔子是儒學的創始人。是人道的啟蒙者。他的思想博大精深。既有崇高的價值理想，又有切實的百姓日用，是 中國 古代思想的結晶?？鬃拥乃枷?，一言以蔽之，是以治平為本，以仁為核，以和為貴。他的思想是中華民族精神的源頭活水，禮樂文化的重要根據，價值觀念的是非標準。倫理道德的規范所據，構成了中華文化的基本精神價值。

早在公元一世紀，孔子儒家思想就傳入東亞地區。先后在日本、朝鮮、越南等國產生廣泛的影響。到十七、十八世紀后，孔子及儒家思想又影響到歐洲，在十八世紀曾掀起一股“孔子熱”，當時人們就尊稱法國的啟蒙思想家伏爾泰為歐洲的孔夫子。

2l世紀的今天，人類在經過了三次工業革命的大變革和二次世界大戰血的洗禮以后在思想上已經進入一個迷茫時期。在人類所面臨的眾多挑戰中。最大的挑戰是來自于人類自身的道德水準，西方學者因此提出了“全球精神危論”。

隨著科學技術和現代工業的發展，給人類社會帶來了前所未有的 經濟 繁榮和高度的物質文明，也改變了人們的生活方式和思維方式，使其價值取向更趨于復雜和多元。人在變得更加理性的同時，也更加物欲化，在一定程度上出現了人文精神的弱化和道德的下滑。這樣就迫切需要一種理論指引我們重新步人正常的發展軌道。

儒家講究天人合一，君子以自強不息，應該說對當今世界的和平發展、和諧社會的構建等具有重要的現實意義。諾貝爾物 理學 獲獎者漢內斯·阿爾文博士就說過：“人類如果要在2l世紀生存下去，必須回到2540年前去吸取孔子的智慧！”那么，孔子的儒家思想在當代社會的現實意義究竟體現在哪幾方面呢？下文將詳細闡述。

一、孔子儒家思想在當代社會的突出價值

（一）自強不息

孔子的一生是奮斗的一生，年輕時，他好學上進，不斷進德修業。他的 政治 思想形成后，便為實現自己的主張孜孜以求。孔子向往三代圣王之治，希望王道大行，實現仁政德治?？鬃佑凶约旱莫毩⑷烁?，他對社會 歷史 與現實有清醒而深刻的認識，可他依然為實現自己的政治理想不懈奮斗。他希望教化社會人心，講究仁愛，遵守秩序，并為之四處奔走，到處碰壁亦信念不改，甚至“知其不可而為之”(《論語·憲問》)?？鬃有哪恐杏幸黄嵉奶斓兀@就是要實現天下為公、講信修睦、謀逆不興、盜賊不作的大同社會?？鬃油砟晗矏邸吨芤住?，《易傳》中多次提及的“剛健”、“有為”，《象辭》所說的“自強不息”，其實正是孔子生命主題的寫照。

（二）與時俱進

孔子執著于自己的政治追求，但他絕不是愚頑不化的人。人們誤解《禮運》篇，以為孔子向往的大同社會是所謂“原始共產主義時代”，其實，認真對讀《孔子家語》與《禮記》的該篇，就會發現孔子所言是指“三代明王”時期。孔子思想的顯著特征是主張“時變”，主張在變化的時勢中找到最合適的切入點，《大學》引述古訓日：“茍日新，日日新，又日新。”《易傳》則有：“生生之謂易”以及“窮則變，變則通，通則久”的發展觀念。《論語》、《中庸》、《易傳》中都記有孔子的相關論述，而《周易》中所說的“與時偕行”，最為準確地表述了孔子的這一思想。

（三）天人和諧

孔子注重人與 自然 的關系，突出表現在他的天、地、人“三才”一貫思想上。在《易傳》中，天、地、人被看成宇宙組成的三大要素?！顿S·彖傳》日：“剛柔交錯，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”人與自然并列，就應和諧相處，由此形成了儒家“天人相通”、“天人合一”的人與自然相互協調觀念?？鬃诱J識到客觀 規律 不可抗拒，他說：“獲罪于天，無所禱也”；孔子言行中包含有豐富的天人和諧等生態意識，認為人應當自覺認識與遵守自然規律。《論語·述而》說孔子“釣而不綱，弋不射宿”；《孔子家語·五帝德》記孔子說：“治民以順天地之紀”、“仁厚及于鳥獸昆蟲”、“養財以任地”、“履時以象天”、“春夏秋冬育護天下”之類，都包含有注重生態平衡，遵從自然規律的意義。

二、孔子儒家思想對當代社會發展的指導意義

（一）教育

諾貝爾獎獲得者楊振寧先生曾預言，二十一世紀的中國科技發展將會突飛猛進，這取決于四個有利因素：經濟實力的強大、決策者的決心、大量的青年人才、良好的傳統。在傳統方面，楊振寧極為看重由孔子開創的儒家思想在教育方面的深遠影響。眾所周知，孔子非常重視教育，提出了許多重要的教育思想：因材施教、教學相長、學思結合、重視實踐、學仕結合……其中的一些觀點今天看來更顯卓越。比如，他的富民而教的主張，幾乎就是我國普及教育、提高民族素質，以實現“科教興國”政策的古代版本。

再如，在興起于西方的 現代 教育 中，技術教育、職業教育是最重要的內容，道德教育、人格教育則普遍被忽視，其結果是人的工具化、物化，一孔子德才兼備、德智并重的教育思想在一定程度上可補其偏。

（二）經濟

在追求利益最大化動機的驅動下．西方傳統的管理思想強調高效率、標準化。在這種體制下，人只被視為整個生產流程中的一個環節、一道工序，或只是龐大而復雜的制造金錢的機器上的一個零件，他的生活和權利得不到 企業 管理者真誠全面的關心。與此相反，儒家管理思想的基本理念則是“以人為本”，實實在在地愛人、關心人，而不僅僅是利用人、控制人。這就使得生產者在企業中有一種“家”的歸屬感，企業的對內凝聚力、對外競爭力也由于生產者對“家”的忠誠奉獻得以增強。用一位日本企業巨子的話說，儒家的管理模式就是：一手拿算盤，一手持《論語》。

儒家管理思想的基本精神在“儒商”身上表現得最為全面。其博施濟眾、依群利己的經營宗旨，以人為本、仁民愛物的經營原則，以義取利、誠信為本的經營道德，好學重教、以智經商的經營特色，以和為貴、和氣生財的經營方法。——這一切無不是孔子思想在現代經濟生活中的創造性運用。

（三）政治

當今世界有兩大顯著趨勢，其一是隨著科技的進步和經濟全球化的擴展，人們被愈加緊密地聯系在一個“地球村”中，其二是某些民族、國家間的沖突和矛盾似乎在朝著擴大、加劇的方向 發展，帝國主義、國家主義、民族主義的幽魂仍在四處游蕩。在未來的世界中，各國應當遵循怎樣的政治倫理，才能使我們這個星球平安無事？1988年，世界三分之二的諾貝爾獎獲得者在巴黎發表宣言說：“如果人類要在二十一世紀生存下去，就必須回頭兩千五百年，去汲取孔子的智慧”?？鬃映錆M仁愛精神的“忠恕”之道應當是當今世界各個民族和國家相互尊重、和平共處的中心價值?？鬃又鲝埖摹昂投煌睉斒强朔拔鞣街行闹髁x”、“大國沙文主義”，實現文化多元存在、民族共同發展、國家共同繁榮的基本法則。亨廷頓的“文明沖突論”不應成為歧視和強權的現實借口，福山的“ 歷史 終結論”也不足成為人類未來發展的一元宿命。唯有徹底摒棄滿懷惡意的達爾文主義的西方政治思維，將“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達而達人”作為世界政治生活中的最低共識，用孔子一樣對他人充滿善意的目光去看待其他的國家和民族，庶幾人類可以實現“有道”的大同社會。

參考文獻 ：

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[3]周韜．孔子與儒家[M]．北京：商務印書館，1997．

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