中國古代主流思想總結
發表時間：2025-06-19中國古代主流思想總結（匯總12篇）。
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遺子以經
漢宣帝時，有疏氏叔侄兩人，廣為受之叔，廣官居太子少傅師位，受官居太子太傅師位。告老還鄉時，漢宣帝為感謝他們恪盡職守賜以巨金，送歸祖籍。
以常規，該置辦財富，增添固業，頤養晚年，造福兒孫。而廣、受二人出乎世俗，卻經常在村里舉辦宴席，宴請三老四少，關心孤寡貧急。日集以月，月集以年，皇賜巨金，消似流水。兒子們看啦難免心焦，托鄉老招呼：“如此花銷，將來給孩子們能留下什么呢!”廣、受二人講：“為父豈不惜子，但疏家已經少有薄田，孩子們勤勞一點，刻苦持家，不會比別人過的差的。再則，那么多金錢留給他們，只能使他們越來越懶，錦衣玉食消磨斗志，恐怕沒有什么好處，遺之千金，不如遺子一經，從長計議為好!”
兒子們得以此話，深深理解前輩的良苦用心。便更加遺訓后代，培養孩子們對學習的渴望追求，對精神修養的重視，以求流芳百世。
周處革痹
周處，晉朝無錫人，天性蠻好。但少年失雙親，沒人給他傳授規矩以教育，慢慢地受到壞習氣的熏染，長大以后更為粗野，打得人頭破血流彎腰尋牙。天長日久，終于發現別人在遠躲自己。
一天，他去問一位長者：“為什么鄉親、鄰居見了我遠躲呢?”老者告訴周處說：“周處，你不知道啊!我們這里現在有三害呢!第一害是前邊山里來了個老虎，經常出來傷害人畜。第二是后邊河里出現了一條蛟龍，害的人不敢游泳過河、捕魚撈蝦。... ....”周處問：“還有一害怎么不說呀?”老者笑著說：“就是你呀!”
原來自己已經這么壞啦，幡然醒悟、決心悔過。憑著他的勇猛，上山殺掉了老虎，下河擒拿了蛟龍。自己良心發現，本性善良的天性彰顯出來。從此一路上進，處處為人，后來做了很大的官，為鄉親做了很多好事，在歷史上留下了非常的名聲。時至今日，周處墓仍在，經常引來后人緬懷。
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畫鷹
唐代：杜甫
素練風霜起，蒼鷹畫作殊。
身思狡兔，側目似愁胡。
絳鏇光堪摘，軒楹勢可呼。
何當擊凡鳥，毛血灑平蕪。
鴟鸮
先秦：佚名
鴟鸮鴟鸮，既取我子，無毀我室。恩斯勤斯，鬻子之閔斯。
迨天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶。今女下民，或敢侮予?
予手拮據，予所捋荼。予所蓄租，予口卒瘏，曰予未有室家。
予羽譙譙，予尾翛翛，予室翹翹。風雨所漂搖，予維音嘵嘵!
鷓鴣天·十里樓臺倚翠微
宋代：晏幾道
十里樓臺倚翠微。百花深處杜鵑啼。殷勤自與行人語，不似流鶯取次飛。
驚夢覺，弄晴時。聲聲只道不如歸。天涯豈是無歸意，爭奈歸期未可期。
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山西應縣佛宮寺釋迦塔（應縣木塔）是中國古代傳統建筑杰出抗震能力的集中代表。這座木塔是當今世界現存最高的木結構建筑，竣工于；木塔內梁與柱的連接完全通過斗栱完成，各種構件則通過榫（sǔn）卯連接，全塔的主要構件不用一釘一鉚，這種連接形式類似于半固結半活鉸的狀態，能承受較大的彎矩；構架水平分層，在地震波中的垂直沖擊波攻擊下，可以通過彈跳的方式消解巨大的破壞能量；構架的整體性有力地抵抗旋轉波，所有的柱子都用頂部的梁枋連結成一個筒形的框架，保證了構架的穩定性；柱子之間砌筑有厚實的墻體，牢牢地抱住各柱子，增加了構架的整體性，而且這些墻體能作為剪力墻發揮作用；立柱側腳、平面逐層縮小，有效地降低了塔的重心，并使整體結構重心向內傾斜，增強了塔的穩定性，這樣既使塔身形成美麗的曲線，又能把水平的地震沖擊力分解成垂直方向的壓力；周邊有一圈柱廊，各圈柱廊被水平構件連接成一個剛中帶柔的整體；為了加固結構框架，在八邊形木塔的四個斜向應面上，自上而下采用了剪刀撐做法。整座木塔表現出結構、技術與藝術形象的高度和諧，表里如一，這是中國古代木結構建筑，也是我們中華民族的傳統美德之一。在近千年前我們的祖先就能建造出如此莊嚴美麗而堅固耐久的建筑，充分顯示出當時的匠人對數學、力學、材料學、結構學的研究已經相當深入，而且對地震的破壞機理已有了相當的了解，抗震經驗已積累到了很高的水平，既令人驚奇，也令人自豪。（《中國國家地理》
（
答：
整座木塔表現出結構、技術與藝術形象的高度和諧，表里如一，這是中國古代木結構建筑，也是我們中華民族的傳統美德之一。
表里如一：
傳統美德：
答：
（
A.應縣木塔是當今世界現存的最高木結構建筑，建成后雖經歷了上千次地震，如今仍安然無恙。
B.應縣木塔的主要構件沒有一釘一鉚，各種構件主要通過榫卯連接，這就消解了地震的巨大破壞能量。
C.應縣木塔結構堅固，外形優美，這與木塔立柱側腳、平面逐層縮小的建筑構造有很大的關系。
D.應縣木塔杰出的抗震能力表明，當時的匠人對數學、力學、地質學、結構學的研究已經達到相當水平。
參考答案：
①木塔平面呈八角形；②磚石基座形成浮筏；③內梁與立柱由斗栱連接；④構架水平分層；⑤構架整體呈現筒形框架；⑥立柱間墻體厚實；⑦立柱側腳、平面逐層縮小；⑧塔周柱廊由水平構件連接；⑨木塔的四個斜向應面上，采用了剪刀撐做法。
（答出
（1）表：木塔外顯的結構形式；里：木塔結構的堅固抗震特性，這里用表里如一，將建筑物擬人化，生動形象地表現了該木塔建筑是我國古代勞動人民智慧和藝術的完美結合。
（
（
順序：外內外。好處：使說明層次分明，條理清晰。
（順序
C
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送杜少府之任蜀州 / 送杜少府之任蜀川
唐代：王勃
城闕輔三秦，風煙望五津。
與君離別意，同是宦游人。
海內存知己，天涯若比鄰。
無為在歧路，兒女共沾巾。
送梓州李使君
唐代：王維
萬壑樹參天，千山響杜鵑。
山中一夜雨，樹杪百重泉。
漢女輸橦布，巴人訟芋田。
文翁翻教授，不敢倚先賢。
漢江臨泛 / 漢江臨眺
唐代：王維
楚塞三湘接，荊門九派通。
江流天地外，山色有無中。
郡邑浮前浦，波瀾動遠空。
襄陽好風日，留醉與山翁。
終南別業 / 初至山中 / 入山寄城中故人
唐代：王維
中歲頗好道，晚家南山陲。
興來每獨往，勝事空自知。
行到水窮處，坐看云起時。
偶然值林叟，談笑無還期。
終南山
唐代：王維
太乙近天都，連山接海隅。
白云回望合，青靄入看無。
分野中峰變，陰晴眾壑殊。
欲投人處宿，隔水問樵夫。
酬張少府
唐代：王維
晚年唯好靜，萬事不關心。自顧無長策，空知返舊林。
松風吹解帶，山月照彈琴。君問窮通理，漁歌入浦深。
看過“中國古代詩歌”的人還看了：
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（1）不以規矩，不成方圓。
（2）權，然后知輕重；度，然后知長短。
（3）人有不為也，而后可以有為。
（4）雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
（5）其進銳者，其退速。
（6）心之官則思，思則得之，不思則不得也。
（7）生于憂患而死于安樂也。
（8）惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。
（9）天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。
（10）國君好仁，天下無敵焉。
（11）省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。
（12）仁者無敵。
（13）五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。
（14）易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。
（15）君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。
（16）樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。
（17）仁則榮，不仁則辱。
（18）有恒產者有恒心，無恒產者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。
（19）爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容于死。
（20）君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。
（21）魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。
（22）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
（23）得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。
（24）天時不如地利，地利不如人和。
（25）殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。
（26）賊仁者謂之“賊”，賊義者謂之“殘”。殘賊之人謂之“一夫”。聞誅一夫紂，未聞弒君也。
（27）賢者在位，能者在職。
（28）尊賢使能，俊杰在位。
（29）民為貴，社稷次之，君為輕。
（30）民事不可緩也。
（31）不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾。
（32）庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍，此率獸而食人也。
（33）桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。
（34）明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。
（35）保民而王，莫之能御也。
（36）諸侯之寶三：土地、人民、政事，寶珠玉者，殃必及身。
（37）天降下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝寵之。
（38）人皆可以為堯舜。
（39）夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。
（40）禍福無不自己求之者。
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25、所以能贏在世界上，用法也很清楚。諸葛亮的（論豬馬蘇）。
26、直線必須測量。陸石的崗位在春分和秋分。
27、如果法律以一種謙卑的方式使用，世界將不會接受它。蘇轍（帝皇寶典）。
28、哪里法律多，利益就容易，利益就容易，人民的事情就會改變。韓非子對老的詮釋。
29、一個法國人是違背世界的，服從道德的。對韓非子的強奸和對他兒子的謀殺。
30、證詞是最好的政治，證詞是不可混淆的。黃帝靖靖法軍征。
31、憲法有利于國家、國王和人民。
32、依法立法普及法律，依法執法，依法司法。我們將堅持公正、公開、公平、不偏不倚地對待人民。
33、遵守獨一全能者，成就萬事，這就是律法。喜喜管子杜一。
34、法令必須執行，憲法的禁令必須遵守。曲木直繩，重罰惡防。王復：（隱形人績效考核）。
35、律法在上，教訓在下。（魏書中會傳）。
36、言語是箭，執法是山。李綠源“齊魯燈”
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小娉婷，清鉛素靨，蜂黃暗偷暈。翠翹敧鬢。昨夜冷中庭，月下相認。睡濃更苦凄風緊。驚回心未穩。送曉色、一壺蔥蒨，才知花夢準。
湘娥化作此幽芳，凌波路，古岸云沙遺恨。臨砌影，寒香亂、凍梅藏韻。熏爐畔、旋移傍枕，還又見、玉人垂紺鬒。料喚賞、清華池館，臺杯須滿引。
群芳過后西湖好，
狼藉殘紅，飛絮濛濛，
垂柳闌干盡日風。
笙歌散盡游人去，始覺春空。
春已歸來，
看美人頭上，
裊裊春幡。
無端風雨，
未肯收盡余寒。
年是時燕子，
料今宵夢到西園。
渾未辦黃柑薦酒，
更傳青韭堆盤。
卻笑東風從此，
便熏梅染柳，
更沒些閑。
閑時又來鏡里，
轉變朱顏。
清愁不斷，
問何人會解連環?
生怕見花開花落，
紅箋小字，說盡平生意。
鴻雁在云魚在水，惆悵此情難寄。
斜陽獨倚西樓，遙山恰對簾鉤。
太乙近天都，連山到海隅。
白云回望合，青靄入看無。
分野中峰變，陰晴眾壑殊。
泠泠七弦上，靜聽松風寒。
永日方戚戚，出行復悠悠。
女子今有行，大江溯輕舟。
爾輩苦無恃，撫念益慈柔。
幼為長所育，兩別泣不休。
對此結中腸，義往難復留。
自小闕內訓，事姑貽我憂。
賴茲托令門，任恤庶無尤。
貧儉誠所尚，資從豈待周。
孝恭遵婦道，容止順其猷。
別離在今晨，見爾當何秋。
居閑始自遣，臨感忽難收。
山石犖確行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛。
升堂坐階新雨足，芭蕉葉大梔子肥。
僧言古壁佛畫好，以火來照所見稀。
鋪床拂席置羹飯，疏糲亦足飽我饑。
夜深靜臥百蟲絕，清月出嶺光入扉。
天明獨去無道路，出入高下窮煙霏。
山紅澗碧紛爛漫，時見松櫪皆十圍。
當流赤足踏澗石，水聲激激風吹衣。
人生如此自可樂，豈必局束為人靰。
嗟哉吾黨二三子，安得至老不更歸。
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為進一步貫徹落實20**年z市教育局、z市政府關于“平安創建”和“安全生產”的相關工作要求，貫徹實施學?！捌桨矂摻ā惫ぷ饔媱?全面深入地推動我校法制安全教育工作，根據上級指示精神，決定在四月份開展法制安全教育月活動，具體要求通知如下：
以科學發展觀為指導，根據《教育部辦公廳關于做好第十七個全國中小學生安全教育日主題教育的通知》、 z市教育局、z市教育局《關于開展全市校園安保督導檢查工作的通知》精神，以及學校安全工作會議的相關精神，以法制安全教育活動為載體，促進“平安校園”創建，全力抓好校園安全工作。
通過法制安全教育月活動，普及法律法規和安全知識，推動學校各項安全制度建設和校園法制安全文化建設，幫助學生牢固樹立法制安全觀念，增強法制安全責任意識，同時把法制安全教育貫穿于學生日常教育、管理全過程，落實人人參與的要求，徹底排除各類安全隱患，警鐘長鳴，常抓不懈，預防和減少青少年違法犯罪，避免各類安全事故的發生，共建“平安、健康、文明、和諧”的校園環境，努力培養有理想、有道德、有文化、有紀律的新一代公民，促進學生健康成長。
組織開展好“八個一”活動，即：
1、利用升旗儀式舉行一次“法制安全教育月”的動員講話；(政教處)
3、各班級開辟并布置一期法制安全教育宣傳專欄； （保衛處、年級組）
4、以加強學生法制安全教育為內容下發《致家長一封信?； (保衛處)
6、以“法律、安全伴我行”為主題開展一次班級小報評比； （政教處、團委）
7、深入開展一次學校安全隱患大排查（食品、宿舍、刀具等）；（保衛處、各部門）
1、利用升旗儀式舉行有關法制安全的主題演講（國旗下演講），對全體師生進行法制安全教育月活動動員。
2、各班級召開法制安全教育主題班會。
3、利用周前會，在全體教師中進行一次法制安全教育活動動員，營造人人講安全、人人抓安全、人人保安全的良好氛圍。
4、在校園內懸掛安全教育標語，營造活動氛圍。
5、發放并回收關于加強學生法制安全教育的《致家長的一封信》，家校聯手，共創平安。
1、以班級為單位組織學生學習《校園安全公約60條》。
2、開展法制安全教育進課堂活動。班主任利用每周一次的班會課，組織學生觀看法制安全教育講座（VCD），加強對學生法制安全教育，政治課教師上一堂法制課，進一步提高學生的法制安全意識。
3、各班出一期以“法制安全教育”為主題的黑板報，政教處、團委于4月18日組織檢查。
4、學校團委利用宣傳欄創辦法制安全教育專欄，加強法制安全教育宣傳。
5、舉辦一次法制安全報告會。
6、在非畢業年級根據實際組織開展法制安全班級小報評比、以“感恩父母，珍愛生命”為主題的演講比賽、一次“我自護、我平安、共創和諧校園”的安全知識競賽活動、安全主題征文比賽等。
發動全體師生，開展一次“校園安全隱患大排查”活動。對發現重大安全隱患和提出優質建議的師生，學校予以獎勵，鼓勵全體師生都參與到安全工作中來。具體做到：
1、全體師生要對教室、宿舍、辦公室、活動場所、庫房、實驗室、配電室、食堂、管線電器、消防器材、機房等每個處所進行全面細致地檢查，查找亂拉電線、亂裝插座、私用大功率電器、私藏管制刀具等行為，不留死角。
2、每名學生要自查身邊生活、學習環境中的安全隱患；自查自身習慣上的安全隱患；自查與同學交往中的矛盾等，自查學生中有無上網、逃學、帶危險品入校、拉幫結伙、打架斗毆等問題，以班級、年級為單位書面上報學校。
3、校區開展一次安全隱患大消除活動。針對師生查出的安全隱患，不留死角的'徹底消除，對一時難以解決的，要制訂整改計劃和具體措施，限期消除。
4月下旬，各校區根據校長室統一布署，組織安排一次應急疏散演練，進一步提高學生的防災避險意識和自救自護能力。（演練方案4月15日前上報校長室）
1、班主任組織學生撰寫法制安全教育心得體會，利用班級學習園地、黑板報展出交流。積極向學校廣播站、校報投稿，進一步促進法制安全教育活動深入開展。
2、政教處、保衛處歸類整理活動中的相關材料，量化積分評比，對表現突出的處室、年級、班級、個人進行宣傳和表彰，繼續鞏固活動教育成果。
1、為加強活動的組織領導，學校成立法制安全教育月活動領導小組。
2、本次活動采取“整體協調、分區負責”的辦法，扎實推進。各校區負責人要加強領導，及時安排調度相關處室具體抓好各校區的活動組織及落實工作。各校區、年級、處室要統一思想，高度重視，迅速行動，認真制定方案，狠抓落實，確保本次活動扎實、有效地開展，共同營造安全和諧的校園環境。
3、此項活動將作為對處室、年級組、班級學期考核的一項重要內容。各校區要結合常規檢查評選出此次活動的優秀年級和班級，學校將予以表彰，
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古代的人為什么以蛇作為圖騰？
龍是我國古代人民創造的理想動物形象，實際上它的原型是蛇。中華民族的龍圖騰，最終可以歸結為蛇圖騰。
龍是蛇的升華和神示，而蛇是龍的還原或回歸。龍是虛構的，而蛇卻是自爬行動物出現以來就真真切切存在著的。
例如，在蘇浙皖等地稱家蛇為“家龍”、"蒼龍"、"天龍"等；在粵桂閩一帶有些民族修立蛇廟，供奉蛇神，并自稱"龍種"、"龍戶"、"龍人"等。順便談一件難為情的往事。在我當兵時，某次行軍夜宿老百姓家，半夜有人大叫，結果發現地鋪邊爬有一條大青花蛇，驚恐中便七手八腳將其擊斃；
但有幾個兵擔憂起來，因為在他們的家鄉這種老宅中的蛇是碰不得的，據說與祖先的神靈有什么關系。
居于黃河上游的炎帝(神農氏)是神龍所生。《帝王世紀》：“神農氏，姜姓也，母曰任姒，有矯氏女，登為少典妃，游華陽，有神龍首感生炎帝?！?《竹書紀年》所記，龍的氏族還有“長龍氏、潛龍氏、居龍氏、降龍氏、上龍氏、水龍氏、赤龍氏、白龍氏、飛龍氏……”。
華夏民族都是龍的傳人。由于龍的形象與圖騰，成為氏族的保護神，所以，在古代也是天下大治太平盛世的象征。
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這個絢爛的青春時代里，我們追逐夢想，渴望愛情，我們活的如此瀟瀟灑灑！
我們總需要安靜的一個角落，尋找心靈的歸處，讓精神的世界不斷富足。一本古典詩集，一曲暖心的清歌，一杯醇厚的咖啡，足以忘卻了一切……。
我是一個細膩的讀者，唐詩宋詞元曲的魅力，我能讀懂的太少，每一個詩人內心的東西能挖掘的也太少，蘇軾在赤壁賦中這樣寫到“愛吾生之須臾，羨長江之無窮”，如此廣闊的胸襟，如此非凡的氣度，讓人讀之而生畏！
情感細膩頗有點傷春悲秋又多情的讀者（王筱西是也）還是比較喜歡婉約派詞風，或是描寫景物人物清麗脫俗，讓人遐思不斷。
偶在高中時期就喜歡周邦彥的詞，可以用“小雅”、“脫俗”兩個詞語，針對其詞（蘇幕遮）中一句“鳥雀呼晴，侵曉檐語。葉上初陽干宿雨，水面清圓，一一風荷舉”更是朗朗上口，將雨后的景勾勒的栩栩如生，讓人畫面感十足。
尤其小風吹來，荷葉裊娜多姿的情態美刻畫的淋漓盡致，而下闕點睛之筆，道出詩人的思鄉情感，看似格調清婉，實則韻味十足，讓人回味無窮。
古代的愛情詩篇也是那么蕩起回腸，高中時期我就長愛這些纏綿悱惻的愛情故事，劉蘭芝與其丈夫說到“妾當做蒲葦，蒲葦韌如絲，磐石無轉移”。
如此堅貞的愛情我們這些風華正茂的90后肅然起敬，雖然文學是一種高于生活的藝術，而作者的愛情觀卻躍然紙上。
元曲的魅力就在于內容豐富，故事讓人聽之娓娓動聽，浮想聯翩，很想知道曲中男女主角結局如何，并且有藝人會根據生旦凈丑角色需求進行編排表演，當然配上古人的樂器更是一種高超的藝術表演形式，而元曲的代表作當屬（牡丹亭）（西廂記）各種人物形象鮮明，性格迥異，杜麗娘因讀詩經中“關關雎鳩在河之洲”而在夢中與書生柳夢梅相愛的傳奇故事。而西廂記中崔鶯鶯這一人物覺得勇敢追求自己的愛情，打破了封建社會的束縛，是一個傳奇女子，然后作者寫出了這樣蕩氣回腸的愛情曲集我想并不是單一想傳達出自由婚戀，勇敢追愛這一主題，而是想傳達出敢于打破封建禮教束縛，鏟除封建禮教的詬病。
也許我們不該挖掘出作者背后的意味，我們就當是一個看客，當故事聽完即可，后記住這些敢愛敢恨的人即可。就像我們的生活一樣何必那么深邃，簡單就是快樂。
我是一個感悟者，當我的意識形態里撞擊出與作者的共鳴感時，我必須要表達出來，寫成文字，慢慢的寫作就成了一種生活狀態，一種意識流的表達，一種樂趣。
生活中的任何一種形式，甜兮、苦兮都只是一種個人主觀看法而已，也許魯迅先生的話用在這里稍顯凝重，但我還是要將它引經據典“敢于直面慘淡的人生，敢于直面淋漓的鮮血”！
而我們人生何來慘淡，何來拋灑熱血，我們一直都生活在陽光下；我們一直都春暖花開；我們一直攀躍在凌霄花的最高處。最后我改寫了曹兄的一句話“慨當以慷，憂思即忘”。
我們的面對春花秋月何時了時，收起我們的多愁善感，豪邁的吟唱“江上之清風，山間之明月，駕一葉之扁舟，寄蜉蝣于天地，渺滄海之粟”！
中國古代隨筆【第二篇：讀書筆記——《中國古代的衣食住行》】
《中國古代的衣食住行》從古人的衣、食、住、行方面全方位地向讀者展現了古代的生活。同時，許嘉璐先生又引用了大量的古籍記載，從而使古人的日常形象鮮明而生動地躍于紙上。古人的衣、食、住、行不單單塑造了古人日常的外在形象，還滲透著古人的文化觀念，折射出社會生活的百態千姿與發展變化，影射著不同身份地位的人背后巨大的貧富差距。
一、禮儀之邦
“中原亂，簪纓散，幾時收？”，“冠蓋縱橫至，車騎四方來。素帶曳長飆，華纓結遠族?！敝袊糯拇┐髟缫殉蔀橹腥A民族的代名詞。作為自古以來的禮儀之邦，“禮制”文化在古代的文化觀念中是根深蒂固的。
書中這樣寫道：“在當時的貴族社會，當冠而不冠是‘非禮’的……（齊）景公……被發，乘六馬，御婦人，以出正閨，刖跪擊其馬而反之，曰：‘爾非吾君也?！珣M而反，不果出，是以不朝。不僅帝王將相如此，有‘教養’的平民也是如此……馬援未做官時‘敬事寡嫂，不冠不入廬’?！?摘自《中國古代的衣食住行》第四頁)。
此外，書中還引了太子疾數渾良夫三罪——衷甸（卿乘坐的車）、紫衣（國君之服）、袒裘帶劍（對君不敬）而殺之的例子?！墩f文》：“大夫以上冠也，邃延垂旒沈纊?！惫糯姆検且粋€人身份地位的象征，也對一個人的內心世界做了外在呈現。所以對于服飾的僭越就是對“禮”的僭越。在一個禮制文化濃厚的社會氛圍中，對等級的突破容易引起統治者的威脅感與不滿，也是渾良夫被殺的原因之一。
除了服飾之外，古人的餐飲、住所，乘車也其身份地位的有效呈現，同時具有嚴格的等級限制。
《禮記?王制》：“天子社稷皆太牢，諸侯社稷皆少牢?！保ㄕ浴吨袊糯囊率匙⌒小返诹唔摚?/p>
老嫗因劉道真善于歌嘯而殺豚款待他。后來劉道真官至吏部郎，為感謝老嫗，破格提拔老嫗之子。老嫗之子為感謝劉道真又以牛、酒前往拜訪。就此例，書中言道：“老嫗之子進以牛、酒，是因為劉寶的地位變了，禮需與人相稱。”（摘自《中國古代的衣食住行》第七十頁）。
《左傳?隱公元年》：“都，城過百雉，國之害也。先王之制，大都不過三國之一，中五之一，小九之一。”共叔段對城墻的擴建便引起莊公臣下的極大不滿，也是最后莊公伐京逐共叔段的原因之一。
而就乘車而言，大約漢代時，只有天子才能享用六匹馬拉的車。連天子的馬也有專稱——“路馬”。其次，古代的達官貴人也要乘車。晏子有云：“有車之家，是一國之權臣也?！保ā蛾套哟呵?內篇諫上》）。再者還有一例，顏淵死后，顏路希望孔子能夠用他的車為顏淵做外棺，孔子對于自己如此寵愛的弟子都沒有同意這樣的請求。不是因為孔子舍不得私人財產（馬廄失火時，孔子問人而不問馬也可得見孔子不是重利之人），而是因為孔子身為魯國大夫必須乘車出行。這是孔子對于禮制文化嚴格遵守的體現。
車不僅是對身份地位的一種彰顯，而且是等級制度的一部分。齊晉鞌之戰中，王孫滿因秦師超乘而批之輕而無禮。這就是書中說的“超乘”的禮節。
在濃厚的等級色彩之下，禮儀之邦自然擺脫不了對人的個性的束縛這一缺點。衛國內亂中，子路因停下來結被砍斷了的系冠的纓而被對方殺死。其中就是“君子死，冠不免”的迂腐思想的作祟。臧對鷸冠好之成癖，但他的冠帶因不合乎法度而遭到鄭伯的厭惡，從而被殺。卻還因此被扣上“服之不衷”的罪名，實在是對人個性的殘忍抹殺。而封建時期對女子“大門不出二門不邁”的要求更是對女性獨立與自由的無情剝奪。
然而禮制文化也不是僅有弊端，否則也有負“禮儀之邦”的美譽?！岸Y”在一定程度上呈現為對他人的尊重，是中華民族文化涵養的體現。
“頭上戴著胄，見到尊者、長者就要摘掉” (摘自《中國古代的衣食住行》第十頁)，表現出了一種尊卑有序的禮儀文化。
對于客人的飲食招待，古人總是盡心為之。子路遇隱者，隱者“止子路宿，殺雞為黍而食之”。陶侃家貧，陶侃的母親賣發“設精食”以招待陶侃的朋友及其家仆?？芍^著實做到了“有朋自遠方來，不亦樂乎？”
由此可見，“禮”對于古人的文化觀念和生活的影響非同一般。
二、社會百態
古代的衣、食、住、行無不反映著社會生活的現時狀態和發展變遷。
一方面，我深深體會到不同階級的人在衣食住行方面的巨大差異。另一方面，我也對古代社會的不斷進步頗有感受。
冠是貴族的常服，其制作也十分考究，質料要求以及上面的裝飾品更是講求精致，因為它們標志著他們的身份地位，也彰顯著他們的財富。但非貴族中人是不戴冠的，只用“幘”。
麻因為可以充饑而列入谷類。《列子?楊朱》：“昔人有美戎菽，甘苔莖、芹萍子者，對鄉豪稱之。鄉豪取而嘗之，蜇于口，慘于腹。眾哂而怨之，其人大慚之?！?貧苦人與富貴人的飲食有相當不同。貧苦人認為味道還可以的東西，富貴人卻難以下咽。
《漢書?董仲舒傳》中毫不諱飾地寫道：“乘車者，君子之位也；負擔者，小人之事也?！?/p>
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《小雅?黃鳥》：“交交黃鳥，無集于桑，無啄我粱。”《后漢?五行志》：“……以錢為室金為堂，石上慊慊舂黃粱?！?農民因無糧而饑腸轆轆地哀求于黃鳥，而桓帝的宮室極盡了奢華富麗，糧食堆積如山。雖然兩句詩不是同一時代所作，卻反映了古代社會存在的普遍現象，強烈展現了封建社會激烈的階級矛盾對立。
《論語?憲問》：“微管仲，吾其被發左衽矣?！眲t展現的又是歷史長河中中華民族發展進程中的另一面。隨著中原地區生產力水平的進步，古人逐漸擺脫了野蠻之風和落后的面貌，在衣飾上更加講究齊整。
飲食上，富貴之家逐漸以菜蔬為配料?！笆卟嗽诟笔持兴嫉谋壤龃?，這不但反映著菜圃技術的提高，而且也與烹飪工具和技術的改進相適應?！?(摘自《中國古代的衣食住行》第六十七頁)。
現代烹調的主要方法在從春秋到秦漢階段已經具備了，后來又不斷改進。古代對“八珍”的烹調方法已經發展為煎、炮、腌、搗、熏烤等十分精細的做法。
古代城市的發展也是引人注目的。戰國時期，城市便日趨繁榮了?！妒酚?蘇秦列傳》中說齊國國都臨淄“七萬戶”、 “車轂擊，人肩磨”。到了隋唐時期，長安的規劃更加統一、細致，小巷與大街縱橫相連。宋代的商品經濟發展以后，城鎮就更為繁華了。
行的進步也不可忽視。《淮南子?說山訓》：“見窾木浮而知為舟，見飛蓬轉而知為車?！鼻耙痪涫钦f挖空木頭作為船。對于后一句，書中解釋道由于飛蓬與車輪的性質相差太遠，很難想象古人是如何從飛蓬得到啟發的。但這一傳說突出了“輪”，可以推想，原始的車子只是借助滾動，減少物與地的摩擦力而已。可見，原始的車、船都是十分簡陋的。所以交通工具的發展演進必定經歷了相當漫長的時間?？吹窍鄬τ诖?，車的發展較為迅速。其發展大致經歷了人力——畜力——多種用途、多種形式的過程。畜力也從駢馬發展為駟馬。在漢代，發展為六馬。與此相應，道路設施也越來越發達完善。
三、與懲罰和刑罰相關
古代的衣、食、住、行還與古代的懲罰、刑罰相聯系著。
古人不戴冠的只有四種人：小孩、罪犯、異族人和平民。對于罪犯而言，古代有一種刑罰叫做“髡”，即剃去頭發。所以剃去頭發不戴冠也算是一種刑罰。當時的奴隸多為受了刑罰的罪人，既已剃去頭發，就不需要頭衣。未受過髡刑的奴隸則以青布束頭，“以別于良人”。這就給奴隸打上了鮮明的階級烙印。
古代的肉醬叫“醢”。與之相應地，有一種酷刑也叫“醢”?！妒酚?殷本紀》：“九侯有好女，入之紂。九侯女不喜淫，紂怒，殺之，而醢九侯?！本褪菍Α磅啊钡囊欢斡涊d。把肉切成條狀叫做“脯”。如此對人，就叫做脯刑。據說，紂王對鄂侯施以脯刑。
古人一般都是“席地而坐”，但是“坐陣不席”，“獄訟不席”，“尸在堂上不席”?！叭呓詰n也。故不敢以憂侍坐。”這既是以示莊嚴或者哀悼，也是內心憂慮的自我懲罰的表現。魯昭公流亡到齊時，因為憂事，所以不設席。
車上立蓋，是有一定地位和財富的人享用的。而“去蓋”就是對有罪的人的一種懲戒。
《漢書?王嘉傳》：“嘉遂裝出，見使者再拜受詔，乘吏小車，去冠不蓋，隨使者詣廷尉?！蓖跫紊頌樨┫?，有了罪則去蓋，與晏子正成對照。(摘自《中國古代的衣食住行》第一百五十九頁)。
《古代衣食住行》一書，在一定程度上，折射出古代社會濃厚的等級色彩，也凸顯了封建制度的殘忍與血腥，讓人赤裸地看見了封建制度中的愚昧與落后。但仍然會讓人在無限黑暗與壓制中里窺見一點人性對生命的敬畏，對法制的尊重，對自我心靈的審視，以及對人生追求的渴望。我對本書的全部感悟基本都在于此了。
中國古代隨筆【第三篇：古代文學讀書筆記】
陶淵明與謝靈運，作為魏晉時期杰出的兩位詩人，都在中國詩歌史上占有重要地位。因為他們生活的年代相近，都生活在晉宋易代之際復雜的政治環境之中，所以經常被拿來作比較。例如有人想要研究唐代的山水田園派詩人，就不得不牽扯到這二位，一個是田園詩的開創者，一個是中國山水詩奠基人，卻代表了完全不同的兩種風格，前者上承先秦古風，古樸自然，后者開一代詩風先河，聲色華麗。
陶淵明與謝靈運最直接的聯系就是生活的年代相近。晉宋易代，政局混亂，社會動蕩。陶謝二人年少之時均是身懷滿腔豪情出仕做官，期盼著能一展抱負建功立業青史留名。但是最終均是由于文人意氣在仕途上郁郁不得志，落得個退隱田舍縱情山水的結局。但是偏偏一只竹竿偶爾的涂涂抹抹，最后卻留下了千古絕句余音繞梁。縱觀中國古代歷史，各朝各代都少不了這樣的人，不知道這到底是中國文人的幸還是不幸。 陶謝二人除生活年代之外，其他都差距甚大。 首先是出身不同。出身對一個人的影響是巨大且深遠的，出身直接決定著一個人最初時的家庭環境，社會地位，教育水平和價值觀念，這四者相互作用，潛移默化之間就完成了人格的確立，從而影響一生的發展。尤其是魏晉時期，完全由世家大族掌握政治話語權?？梢赃@么說，陶謝二人之間所有的差別都是由出身在一開始就決定的。陶淵明的身世比較復雜。他的曾祖父陶侃曾任晉朝的大司馬；祖父做過太守，父親的官職還要低一些，且很早就去世了。在魏晉那個格外重視門閥的時代，陶家的地位無法與王謝等士族相提并論，但是又不同于寒門。況且陶侃本是寒微出身，被譏為“小人”，又被視為有篡位野心的亂臣賊子。可以想見，陶淵明當時在政治上的出境時十分尷尬的。陶淵明是在農村度過他的少年時代的，由于家庭的限制，沒有接受過系統的教育，幾乎是靠自學。在農村長大，又是自學成才，這也就是為什么他的詩歌古樸自然的原因之一。少年時期的農村生活深深地影響了陶淵明，于是在多次出仕辭官，辭官出仕心力交瘁之后，他毅然決然的隱居田舍，躬耕隴畝。謝靈運絕對是天之驕子，他出身于當時的士族大地主謝家，家族世代局高位。劉禹錫的“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”足可見當時的謝家是如何的名滿天下。在這種家庭中長大的謝靈運自然受到了最好的教育，再加上自己天賦奇高，才華橫溢，得到眾多人士的賞識，少年得意，難免心氣奇高，恃才傲物。所以當宋初劉裕打壓士族，他由公爵降為侯爵，難免使他心懷憤恨不滿?！吧俚奂次唬瑱嘣诖蟪?，靈運構扇異同，非毀執政。”所以他無論是在任還是隱居，總是縱情山水，肆意遨游。一是以此對抗當局，發泄不滿，同時也是在青山秀水間尋求心靈的慰藉。這也是中國文人慣用的舉止。 然后就是詩歌內容的不同。陶淵明是田園詩的開山鼻祖。他的田園詩有的通過描寫田園景物的恬美，田園生活的簡樸，表現自己悠然自得的心境。他將“自然“提升到美的極致。或春游，或登高，或酌酒，或讀書，或與朋友談心，或與家人團聚，或觀雨于檐下，或采菊于東籬，無一不是美妙的詩歌。陶淵明的創舉還在于，他不僅寫出了田園樂，而且還以其自身的親身經歷寫了田園苦。他的有些田園詩就是寫自己窮困和農村的凋敝。謝靈運是山水詩派的開創者和集大成者。他的山水詩大部分是在任永嘉太守以后所有。這些詩，以富麗精工的語言，生動細致的描繪了永嘉，會稽等地的秀美的山水景色。
還有就是詩歌風格的不同。陶淵明的詩歌風格是古樸自然，不加修飾。安貧樂道與崇尚自然是陶淵明思考人生做得出的兩個主要結論，也是他人生的兩大支柱。在這兩種思想的指導之下，自然寫出來的詩歌自然清新。其次這也和陶淵明的寫作目的有關系。隱居后的陶淵明寫詩主要是用以自娛。由自娛出發，所以形成了其親切真實，坦白誠懇，不帶有功力性質的“自然”詩歌。雖然陶詩形式上樸實無華，但是由于其真誠，所以無須飾以華麗，而且由于詩人睿智的人生哲學和獨特的審美情趣，使詩歌饒有趣味。謝靈運的山水詩的主要特點就是鮮麗清新。鐘嶸評價謝靈運的詩：“名章迥句，處處間起；麗典新聲，絡繹奔會”。在當時，與顏詩的“鋪錦列繡”“雕飾滿眼”相比，和玄言詩的寡淡無味相比，謝靈運的詩可以說是自然清新的多。但是同是寫自然，和陶淵明的自然不同，謝詩的自然“為文真于性情，尚于作用，不顧詞采而風流自然”，所謂“作用”就是經營安排、捉摸鍛煉，以此來達于自然，這也是他開啟新詩風的關鍵所在。 陶德潛曾這樣評價過陶謝二人，“陶詩合下自然，不可及處，在真在厚。謝詩經營而反于自然，不可及處，在新在俊。陶詩勝人在不排，謝詩勝人正在排”，真真是獨具慧眼，一語中的。關于陶謝二人之間的不同，其實從最根本上是詩歌本身發展的內在規律造成的。從詩歌史的角度來看，魏晉和南朝屬于兩個不同的階段：魏晉詩歌上承漢詩，總的詩風是古樸的；南朝詩歌則一變魏晉的古樸，開始追求聲色。而詩歌藝術的這種轉變，就是從陶謝的差異開始的。
具體來說，從陶到謝，詩歌藝術的轉變主要表現在兩個方面：一是從寫意到摹象。在謝靈運之前，中國詩歌以寫意為主，摹寫物象只占從屬的地位。陶淵明就是一位寫意的能手。他的生活是詩化的，感情是詩化的，寫詩不過是自然的流露。因此他無意于寫山畫水，重點在于抒發自己物我合一的境界。謝詩不像陶詩那樣以寫意為主，注重物我合一，表現出整體的自然美，而是更注重山水景物的描摹刻畫，“極貌以寫物”（劉勰《文心雕龍》），不可能放過山水景物的任何一個細節，力圖都一一展現，類似于中國的工筆畫。但是這些山水景物又往往獨立于詩人性情之外的，因此他的詩歌也就很難達到陶詩那樣情景交融、渾然一體的境地。同時在結構上，謝靈運的山水詩有其固定的模式可以追尋，多是先寫出游，次寫見聞，最后還要談玄或發感慨，拖著一條玄言的尾巴也就削弱了謝詩的可讀性。二是從啟示性到寫實性。陶淵明的詩，十分注重言外的效果，發揮語言的啟發性，以調動讀者的想象，去體會那些只可意會不言言傳的東西。所以陶詩中的物象描寫，慣用白描的手法。而謝詩則更注重寫實性，充分發揮語言的表現力，增強了語言描寫實景實物的效果。他憑著細致的觀察和敏銳的感受，運用準確的語言，對山水景物作精心細致的刻畫，力求真實再現自然美。《文心雕龍》評價寫詩說：“儷采百句之偶，爭價一句之奇；情必極貌以寫物，辭必窮力而追新”。從陶淵明到謝靈運的詩風轉變，正反映了兩代詩風的嬗遞。如果說陶淵明是結束了一代詩風的集大成者的話，那謝靈運就是開啟了一代新詩風的首創者。
中國古代隨筆【第四篇：《數學文化學》讀書隨筆 ———古代中國文化中的數學】
西部世界屋脊的崇山峻嶺、北部的冰天雪地和廣闊的蒙古高原、東南部的浩瀚太平洋，古代中國地域相對封閉，決定了人類文化的獨立創造過程。原始思維所共有的數量關系、數字的神秘解釋形式，在這相對獨立的文明進程中演變成了中華民族古代數學的獨特形式。
一、數學在古代中國的地位
與西方不同，數學在中國傳統學術中只有附庸地位，儒、道、佛家都不屑于談及數學，諸子百家幾乎沒有一本數學著作流傳于世。古代數學主要保留與傳播于技藝應用的群體之中，直白的說只是計算工具，所以民間的傳播主要是通過私學—世代承襲相傳。由于實用性始終是決定中國古代數學發展的主要因素，當社會的經濟、技術相對穩定時，數學的發展變化緩慢。此時唯一給數學活力的只能是歷法方面。于此對照，當社會動蕩不安時，數學作為技藝應用的籌算，獲得了創造性發展，如：宋元全盛時期。
二、數學在古代中國的特殊性
刻畫計數、結繩計時是人類各民族在計數過程中幾乎共有的過程。此時的數是被感覺和感知的，而不是像現在這樣以一種抽象的形式被建構和思考的。中國古代數學的獨特性在于，數字最終演化為“籌”的形式，而非數學符號。因此，
中國古代數學具有神秘解釋功能和數量計算功能的雙重作用。主要體現在：
1內算、莁卜
古代中國在創造最早的十進制的運算的同時也形成了一種以竹棍為工具的神秘解釋活動_莁法。每一種文化都是對宇宙萬物的解釋，以此來回答人類對宇宙萬物的不斷詢問。古代君主有重大疑難，必先問卜占卦。由于莁法與古代數學同樣用竹棍作為直接工具，這就暗示兩者之間可能存在有十分重要的聯系。
2外算、籌算
籌算對中國古代數學的發展功不可沒，圓周率就是用算籌完成的。但算籌也有嚴重缺點：運算時需要較大的地方擺算籌，運算過程不保留等。元朝數學家朱世杰，能用籌算解四元高次方程，其數學水平居世界領先地位，但是他的方法太難懂了，因而后繼無人。中國古代數學不能發展為現代數學，籌算方法的限制是一個重要原因。后來，珠算逐漸代替了籌算?；I算的缺點，珠算仍然有。
三、學術著作
中國古代文化中，數字“九”有著特殊的寓意，表示最大、最多、至尊的意思。九數之流，則《九章》是矣?！毒耪滤阈g》采用問題集的形式，收有246個與生產、生活實踐有聯系的應用問題其中每道題有問(題目)、答(答案)、術(解題的步驟但沒有證明) 、有的是一題一術，有的是多題一術或一題多術。這些問題依照性質和解法分別隸屬于方田粟米、衰(音cui)分、少廣、商功、均輸、盈不足、方程及勾股九章?！毒耪滤阈g》確定了中國古代數學的框架，以計算為中心的特點，密切聯系實際。以解決人們生產、生活中的數學問題為目的的風格。其影響之深，以致以后中國數學著作大體采取兩種形式。或為之作注，或仿其體例著書;甚至西算傳入中國之后，人們著書立說時還常常把包括西算在內的數學知識納入九章的框架。 然而《九章算術》亦有其不容忽視的缺點，與西方不同，全書沒有任何數學概念的定義。
中國古代隨筆【第五篇：中華上下五千年讀后感心得體會】
書是人類進步的階梯，書是人類精神的食量。好的書可以引導我們人生正確的道路，也可以幫助我們更快的學習，少走彎路。
中國是一個偉大的國家，是一個有著五千年歷史的文明古國，在漫長的歷史進程中，發生了許多歷史事件，涌現過許多優秀的人物。而《中華五千年》這本書則把這些事和人描寫的更加的淋漓盡致。它概括了中國遠古至辛亥革命時期的重大歷史事件及各時期的科技、文化、藝術和經濟，給我們提供了一個更加透徹的了解中國的載體。
當我打開了遠古的歷史，五千年的歷史盡收眼底。圣人款款而來，岳飛的忠誠，諸葛亮的智慧，夸父的執著等等。一代代風流人物的精神讓我崇拜。這是中華人民的驕傲也是中華民族的自豪。
這本書以上自遠古傳說，下至辛亥革命。概括了各個時期的所創造的燦爛輝煌的文化。
看著看著，我的視線里突然溜進一個人物——諸葛亮。諸葛亮是一個充滿智慧的人。他神機妙算、聰明絕頂。《草船借箭》是個很著名的故事。其中有一個章節，內容講的是周瑜讓諸葛亮在十天之內打造十萬枝箭。諸葛亮動用了他的智慧，算出三天后必有大霧，所以馬上回答：“都督不用十天三天就給造好?！比旌蟠箪F來臨，在曹操的軍營前敲鑼打鼓。曹操以為是敵軍乘大霧來襲，于是下令放箭，不一會兒功夫草人身上長滿了箭。等大霧散去，曹操方知上當。諸葛亮滿載而歸。讀到這里我不由得為諸葛亮的足智多謀所折服，他的聰明令人難以想象，他的智慧怎不能讓人感到驚訝！
我還讀了英法聯軍火燒圓明園的故事，讀到了《天津條約》、《北京條約》、《中俄璦軍條約》的簽訂。讀到了慈禧太后奪政權，捕八大臣，勾結入侵者，毒死東太后，讀到了榮祿的出賣，導致戊戌變法的失敗，讀到了……
中華上下五千年讀后感：這本書讓我讀到了許多歷史的知識，甚至以前不了解的知識。我敬佩諸葛亮的智慧，痛恨清政府的腐敗、懦弱！中華五千年;讓我們以千年為鏡，審視自己，改造自己。
##結束? 中國古代主流思想總結 ?
宋濂
在中國元代時期有個叫宋濂的人，他酷愛讀書，由於家中貧寒，只得借書博覽，隨著書越讀越多，宋濂越覺得需要老師指點，於是他當掉衣服，千辛萬苦來到城中，考上學館，不料學官的脾氣古怪，宋濂歷經曲折，最后終於苦學成才。
歐陽修
歐陽修 先生四歲時父親就去世了,家境貧寒,沒有錢供他讀書.太夫人用蘆葦稈在沙地上寫畫,教給他寫字.還教給他誦讀許多古人的篇章.到他年齡大些了,家里沒有書可讀,便就近到讀書人家去借書來讀,有時接著進行抄寫.就這樣夜以繼日、廢寢忘食,只是致力讀書.從小寫的詩、賦文字,下筆就有成人的水平,那樣高了.
范仲淹
范仲淹二歲的時候死了父親。母親很窮，沒有依靠。就改嫁到了常山的朱家。(范仲淹)長大以后，知道了自己的生世，含著眼淚告別母親，離開去應天府的南都學舍讀書。(他)白天、深夜都認真讀書。五年中，竟然沒有曾經脫去衣服上床睡覺。有時夜里感到昏昏欲睡，往往把水澆在臉上。(范仲淹)常常是白天苦讀，什么也不吃，直到日頭偏西才吃一點東西。就這樣，他領悟了六經的主旨，后來又立下了造福天下的志向。他常常自己講道：“當先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”
車胤囊螢
東晉人車胤，年幼時好學不倦，勤奮刻苦。他白天幫大人干活，夜晚便捧書苦讀。可是由于家境貧寒，常常沒錢買油燈，書也讀不成了。他為此十分苦惱。一個夏夜的晚上，車胤坐在院子里默默回憶著讀過的書上的內容，忽然發現院子里有許多螢火蟲一閃一閃地在空中飛舞。他忽然心中一動，要是把這些螢火蟲聚集在一起，借它們的光不就可以讀書嗎?于是，他開始捉螢火蟲，捉了十幾只，把它們裝在白紗布縫制的口袋里，掛在案頭。從此，他每天借著螢光苦苦地讀書。
我國晉代有個清貧好學的車胤，從小愛讀書，但他家里很窮，點不起燈，于是，他就用很薄的紗布，做了個小口袋，把螢火蟲捉來放在里面，晚上便利用閃閃熒光來勤奮讀書。
張廣厚吃書
數學家張廣厚有一次看到了一篇關于虧值的論文，覺得對自己的研究工作有用處，就一遍又一遍地反復閱讀。這篇論文共20多頁，他反反復復地念了半年多。因為經常的反復翻摸，潔白的書頁上，留下一條明顯的黑印。他的妻子對他開玩笑說，這哪叫念書啊，簡直是吃書。
古代名人故事厲歸真學畫虎。五代畫虎名家歷歸真從小喜歡畫畫，尤其喜歡畫虎，但是由于沒有見過真的老虎，總把老虎畫成病貓，于是他決心進入深山老林，探訪真的老虎，經歷了千辛萬苦，在獵戶伯伯的幫助下，終于見到了真的老虎，通過大量的寫生臨摹，其的畫虎技法突飛猛進，筆下的老虎栩栩如生，幾可亂真。從此以后，他又用大半生的時間游歷了許多名山大川，見識了更多的飛禽猛獸，終于成為一代繪畫大師。
沈括上山看桃花。
“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”，當讀到這句詩時，沈括的的眉頭凝成了一個結，“為什么我們這里花都開敗了，山上的桃花才開始盛開呢?”，為了解開這個謎團，沈括約了幾個小伙伴上山實地考察一番，四月的山上，咋暖還寒，涼風襲來，凍得人瑟瑟發抖，沈括矛茅塞頓開，原來山上的溫度比山下要低很多，因此花季才來得比山下來得晚呀。憑借著這種求索精神和實證方法，長大以后的沈括寫出了《夢溪筆談》。
? 中國古代主流思想總結 ?
1.豐衣足食→打《孟子》一句→黎民不饑不寒
2.斯已而已矣→打《孟子》一句→可以止則止
3.廣廈千萬間→打《孟子》一句→大哉居乎
4.易之而教之→打《孟子》一句→迭為賓主
5.杜撰→打《尚書》一句→自作不典
6.古齋字→打《尚書》一句→惟齊非齊
7.蝴蝶筵→打《尚書》一句→華蟲作會
8.鴛鴦被→打《尚書》一句→鰥寡無蓋
9.似曾相識燕歸來→打《尚書》一句→永忘在王家
10.千里鶯啼綠映紅→打《尚書》一句→不邇聲色
11.知→打《左傳》一句→其械善射者其右有辭
12.竹外一閑僧→打《左傳》一句→君子不欲多上人
13.青蚨飛去復飛來→打《左傳》一句→遂為母子如初
14.子食于有喪者之側未嘗飽也→打《左傳》一句→見靈輒餓
15.內部傳閱→打陶淵明文一句→不足為外人道也
16.全是一色桃花→打陶淵明文一句→中無雜樹
17.大治之年→打諸葛亮文一句→今天下已定
18.需訂購銷合同→打諸葛亮文一句→恐托付不效
19.點滴→打蘇武文一句→渺滄海之一粟
20.沿江直下→打蘇武文一句→順流而東也
21.日跳遠?！蛱K武文一句→水光接天
22.點滴歸公→打蘇武文一句→雖一毫而莫取
23.投石打破水中月→打蘇武文一句→擊空明兮訴流光
24.早晨正在睡夢中→打蘇武文一句→不知東方既白
25.似訴平生不得志→打《西廂記》一句→弦上的'心事
26.領導干部年輕化→打《西廂記》一句→把小的提起來
27.今其室十無四五→打《西廂記》一句→夫人只一家
28.聽說韓信他去了→打《西廂記》一句→何必苦相求
29.人→打《四書》一句→言而有信
30.典史→打《四書》一句→文猶質也
31.水土→打《四書》一句→遠人不服
32.鳴金→打《四書》一句→使畢戰
33.膠州灣→打《四書》一句→據于德
34.丘明→打《四書》一句→仲尼日月也
35.武火→打《四書》一句→則天下皆然
36.惡妻→打《四書》一句→若夫為不善
37.師說→打《四書》一句→本子自道也
38.春夜游→打《四書》一句→三人行
39.飛毛腿→打《四書》一句→而敏于行
40.腳踏實地→打《四書》一句→行必果
41.月底站崗→打《四書》一句→三十而立
42.十行俱下→打《四書》一句→敏而好學
43.小人取材→打《四書》一句→不以其道得之
44.貴為皇后→打《四書》一句→匹夫而有天下者
45.彭祖盜食仙桃→打《四書》一句→老而不死是為賊
46.春風得意馬蹄疾→打《四書》一句→樂亦在其中
47.心→打《史記》一句→必有一失
48.完全→打《史記》一句→無所不備
49.陸?？铡颉妒酚洝芬痪洹娭?/p>
50.意外收獲→打《史記》一句→不求而得
51.大肆揮霍→打《史記》一句→日費千金
52.世界冠軍→打《史記》一句→威震天下
53.堅持到底→打《史記》一句→雖死不易
54.偏聽偏信→打《史記》一句→此與以耳食無異
55.死而輕于鴻毛→打《史記》一句→座為天下笑
56.四知美譽留人世→打《史記》一句→其行廉
57.三軍過后盡開顏→打《史記》一句→卒相與歡
58.萬紫千紅總是春→打《史記》一句→當時則榮
59.不知木蘭是女郎→打《史記》一句→陰陽有變
60.口道恒河沙復沙→打《史記》一句→不可勝數
61.退休→打《論語》一句→老者安之
62.退席→打《論語》一句→不在其位
63.好讀書→打《論語》一句→學而不厭
64.門外漢→打《論語》一句→未入于室也
65.到處碰壁→打《論語》一句→不得其門而入
66.于予與何誅→打《論語》一句→我無言責也
67.莫中美人計→打《論語》一句→戒之在色
68.傀儡→打《孟子》一句→為其像人而用之
69.他→打《孟子》二句→人也，合而言之
70.請勿過慮→打《孟子》一句→求其放心而己矣
71.使女擇焉→打《孟子》一句→決汝漢
72.席地談天→打《孟子》一句→位卑而言高
73.世界冠軍→打《孟子》一句→無敵于天下
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