優秀作文|韓非的法律思想總結（精華13篇）

發表時間：2024-08-18

韓非的法律思想總結（精華13篇）。

? 韓非的法律思想總結 ?

一：諱疾忌醫

原文：扁鵲見蔡桓公，立有間，扁鵲曰：“君有疾在腠理(讀音còu，皮膚表面的紋理)，不治將恐深?！被负钤唬骸肮讶藷o疾?！北怡o出，桓侯曰：“醫之好治不病以為功?！本邮?，扁鵲復見曰：“君之病在肌膚，不治將益深?！被负畈粦?。扁鵲出，桓侯又不悅。居十日，扁鵲復見曰：“君之病在腸胃，不治將益深?！被负钣植粦１怡o出，桓侯又不悅。居十日，扁鵲望桓侯而還走?；负罟适谷藛栔?，扁鵲曰：“疾在腠(còu)理，湯熨(中醫用布包熱藥敷患處)之所及也;在肌膚，針石(中醫用針或石針刺穴位)之所及也;在腸胃，火齊(中醫湯藥名，火齊湯)之所及也;在骨髓，司命之所屬，無奈何也。今在骨髓，臣是以無請也?！本游迦?，桓公體痛，使人索扁鵲，已逃秦矣，桓侯遂死。故良醫之治病也，攻之于腠理，此皆爭之于小者也。夫事之禍福亦有腠理之地，故曰：“圣人早從事焉?！?節選自《韓非子·喻老》)

譯文：名醫扁鵲，有一次去見齊桓公。他在旁邊立了一會兒對桓公說：“你有病了，現在病還在皮膚的紋理之間，若不趕快醫治，病情將會加重!”桓公聽了笑著說：“我沒有病?！贝怡o走了以后，桓公對人說：“這些醫生就喜歡醫治沒有病的人把這個當做自己的功勞”

十天以后，扁鵲又去見桓公，說他的病已經發展到肌肉里，如果不治，還會加重?；腹焕聿撬１怡o走了以后，桓公很不高興。

再過了十天，扁鵲又去見桓公，說他的病已經轉到腸胃里去了，再不從速醫治，就會更加嚴重了。桓公仍舊不理睬他。

又過了十天，扁鵲去見桓公時，對他望了一望，回身就走?；腹X得很奇怪，于是派使者去問扁鵲。扁鵲對使者說：“病在皮膚的紋理間是燙熨的力量所能達到的;病在肌膚是針石可以治療的;在腸胃是火劑可以治愈的;病若是到了骨髓里，那是司命所掌管的事了，我也沒有辦法了。而今在骨髓，我不再請求了。

五天以后，桓公渾身疼痛，趕忙派人去請扁鵲，扁鵲卻早已經逃到秦國了?；腹痪镁退赖袅恕Ａ坚t治病，病在表皮時就及時醫治。這是為了在剛顯露苗頭時及時處理。事情的禍福也有開端，所以圣人總是盡可能早地予以處理。

二：濫竽充數

原文：齊宣王使人吹竽，必三百人。南郭處士請為王吹竽，宣王說之，廩食以數百人。宣王死，湣王立，好一一聽之，處士逃。(節選自《韓非子··內儲說上》)

譯文：齊宣王讓人吹竽，一定要三百人一起吹奏。南郭處士請求給齊宣王吹竽，齊宣王對此感到很高興，用數百人的糧食來供養他。齊宣王死后，齊湣王繼承王位，他喜歡聽一個一個地演奏，南郭處士聽后便逃走了。

寓意：弄虛作假是經不住時間的考驗，終究會露出馬腳的，一個人如果像不會吹竽的南郭先生那樣，沒有真本事，只靠裝樣子嚇喝人，在別人還不了解真相的時候，能夠蒙混一陣子，但是總有真相大白的一天。

三：鄭人買履

原文：鄭人有欲買履者，先自度(duó)其足，而置之其坐。至之市，而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度(dù)!”反歸取之。及反，市罷，遂(suì)不得履。

人曰：“何不試之以足? ”

曰：“寧(nìng)信度，無自信也?！?節選自《韓非子外儲說左上》)

譯文：有一個鄭國人想去買鞋子，事先量了自己的腳的尺碼，然后把量好的尺碼放在自己的座位上。到了集市，卻忘了帶上尺碼。已經拿到了鞋子，才說：“我忘了帶尺碼?！本头祷丶抑心贸叽a。等到他返回集市的時候，集市已經散了，最終沒有買到鞋子。

有人問：“你為什么不用自己的腳去試試鞋子?”

他回答說：“我寧可相信量好的尺碼，也不相信自己的腳?！?/p>

寓意：對待事物要會靈活變通、隨機應變，不能墨守成規，死守教條。

四：買櫝還珠

原文：楚人有賣其珠于鄭者，為木蘭之柜，薰以桂、椒，綴以珠玉，飾以玫瑰，輯以羽翠。鄭人買其櫝而還其珠。此可謂善賣櫝矣，未可謂善鬻珠也。(節選自《韓非子·外儲說左上》)

譯文：楚國有個商人，在鄭國賣珠寶。他用名貴的木蘭雕了一只裝珠的匣子，將盒子用桂椒調制的香料熏制，用珠寶和寶玉點綴，用美玉裝飾，用翡翠連綴。有個鄭國人把匣子買了去，卻把匣子里面的珠子還給了他，這可以說，這個珠寶商人很善于賣盒子，而不善于賣珠寶吧。

寓意：不要太注重外表,本質才是最重要的。

五：守株待兔

原文：宋人有耕田者。田中有株，兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復得兔。兔不可復得，而身為宋國笑。今欲以先王之政，治當世之民，皆守株之類也。(節選自《韓非子·五蠹》)

譯文：宋國有個農民，他的田地中有一截樹樁。一天，一只跑得飛快的野兔撞在了樹樁上，扭斷了脖子死了。于是，農民便放下他的農具日日夜夜守在樹樁子旁邊，希望能再得到一只兔子。然而野兔是不可能再次得到了，而他自己也被宋國人恥笑。而今居然想用過去的治國方略來治理當今的百姓，這都是在犯守株待兔一樣的錯誤呀!

寓意：不要存有僥幸心理，不要想著不勞而獲，如果不付出努力，而寄希望于意外，結果只能是一事無成，不能死守狹隘經驗、墨守成規。

? 韓非的法律思想總結 ?

時間如流水不知不覺中已經到了大二，在朦朦朧朧中度過了大一的生活。在學習、生活、以及人與人之間的交往中有太多的問題。為了幫我們解決這些學習與生活中的問題，學校為我們開設了相應的課程，在老師的講解下我們明白了很多也懂得了很多。

經過陳老師一學期的細心講解于教導，使我明白的自己應該怎樣做該做什么。下面我談談學習《思想道德修養與法律基礎》這門課程后的心得于體會。

我覺得思想道德與法律基礎課程是生動而實際的，老師從我們的心理實際出發給我們傳經授道，為我們的大學生活增添了很多清新的氣息，為我們今后的人生發展坐下了堅實的基礎。當我聽到那些國家腐敗官員落網時，我真的感到大快人心;當我看到那些成功人士的事跡時，我真的感覺到一股強烈的震撼，我意識到自己在學習中得來的樂趣和懂得法律的好處。

此門課程的開設是貼近大學生心理實際的，它對大學生的心理塑造和自我認識有著重要的意義。首先，加強對思想道德與與法律基礎的學習有助于大學生實現從中學到大學的轉折，更好地適應大學的學習，完成大學期間的發展任務。從中學到大學的轉折，是大學生人生發展中的一個重要階段，將經受多方面的新考驗。它既是一種挑戰，同時也意味著發展的機遇。然而，由于當代社會背景以及個體特點及其經歷的原因，近年來大學生在這一轉折過程中遇到的'問題更為突出，嚴重地影響大學生教育任務的完成及個人的全面發展。通過學習“思想道德修養”課程，有助于大學生提高自我素質，增加應對現實中各種挑戰的能力，盡快適應新的學習生活環境，完成大學期間的各項發展任務，成為社會發展的有用之才。

其次，加強對思想道德與法律基礎的學習有助于青年學生積極探討人生的具體問題，從生活實際出發，解決學習生活中遇到的問題，不斷提升自己的道德素養和處理實際問題的能力。隨著大學生離開家庭并逐漸融入社會，他們將面臨越來越多的有關個體和社會發展的具體問題，并引發有關人生和社會問題的相應思索。“思想道德修養”課程針對大學生發展過程中的這一特點，從大學生在大學期間面臨的具體問題出發，進而透過具體現象探討人生和社會發展的哲理問題，將有助于青年學子撥開市場經濟的迷霧，避免西方資本主義價值取向的干擾，確立正確的人生態度、人生目的和人生價值，從而為自己的成才撥正航向。

最后，通過對“思想道德修養”課程的學習，還將有利于青年學生不斷地完善自己，實現自我的新境界。修身養性向來是中國知識分子的重要境界，它既是青年人個體發展的目標，同時也是社會主義道德建設的重要保證。當代大學生在社會主義精神文明建設過程中承擔了重要責任，黨和政府對此也寄托了殷切希望。通過課程的學習，將有助于青年學生弘揚中華民族優良傳統，汲取世界各民族文化的精華，并在當代社會主義現代化的實踐中不斷提高自身的素養，做一個高尚的人，做一個擺脫了低級趣味的人，無愧于時代與民族的重托，真正展現自己的人生價值。

“思想道德修養”課程是融教學與實踐于一體的，作為一名大學生，在接受了對思想道德與法律基礎課程學習以后，我更加明確了自己的人生定位。我深知自己的肩負的使命。我們生在和平的年代，我們應該感到慶幸，但我們也不能忘記歷史。前事不忘，后事之師。繼續繼承愛國主義傳統，弘揚民族精神。愛國主義是中華民族的優良傳統，是中華民做生生不息，自立于民族之林的強大精神動力。在新的歷史條件下，繼承愛國主義傳統，弘揚民族精神和時代精神，“以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥”，做一個忠誠的愛國者，是對當代大學生的基本要求。

“少年強，則國強；少年弱，則國弱?！蓖ㄟ^對思想道德與法律基礎我們對把自己的人生價值擺在與國家命運相關戚的高度，努力學習科學文學知識，不斷提高自己的道德素養和法律意識，做一名對人類對社會有益的建設之才。

《思想道德修養與法律基礎》課程是一門以馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導，以為人民服務為核心、以集體主義為原則的社會主義思想道德修養教育課程，能使我們21世紀的大學生樹立科學的世界觀、人生觀和價值觀，形成良好的思想道德品質，將自己培養成為現代化的四有新人。

? 韓非的法律思想總結 ?

1、搖鏡則不得為明，搖衡則不得為正。

2、右手畫圓，左手畫方，不能兩成。

3、不以智累心，不以私累己；寄治亂于法術，托是非于賞罰。

4、欲成其事，先敗其事。

5、矜偽不長，蓋虛不久。

6、治強生于法，弱亂生于阿。

7、饕貪而無饜，近利而好得者，可亡也。

8、數披其木，毋使枝大本?。恢Υ蟊拘?，將不勝春風；不勝春風，枝將害心。

9、倒言反事以嘗所疑。

10、佯愛人，不得復憎也；佯憎人，不得復愛也。

11、事在四方，要在中央。圣人執要，四方來效。

12、天下難事必作于易，天下大事必作于。

13、利莫長于簡，福莫久于安。

14、不躓于山,而躓于垤。

15、道私者亂，道法者治，不吹毛而求小疵。

16、制在己曰重，不離位曰靜。重，則能使輕；靜，則能使躁。

17、太山不立好惡，故能成其高；江海不擇小助，故能成其富。

18、不為小害善，故有大名；不蚤見示，故有大功。

19、欲速則不達。

20、民之性，饑而求食，勞而求快，苦則求樂，辱則求榮，生則計利，死則慮名。

21、是故去智而有明，去賢而有功，去勇而有強。

? 韓非的法律思想總結 ?

韓非子的主要思想

1、韓非是中國古代第一個全面論證中央集權必要性的思想家。韓非首先從人是自私自利的這一立場出發，認為人與人是赤裸裸的利害關系，要治理社會和國家只有用暴力和權術。他主張法治，強調法要統一、法要嚴峻、法要公平、法要講信用。君主居法律之上。韓非的君主專制學說對當時的歷史發展起到推動作用，也為后來中國的封建專制主義奠定了理論基礎。

2、韓非的樸素辯證法思想也比較突出，他首先提出了矛盾學說，用矛和盾的寓言故事，說明“不可陷之盾與無不陷之矛不可同世而立”的道理。值得一提的是，《韓非子》書中記載了大量膾炙人口的寓言故事，最著名的有“自相矛盾”、“守株待兔”、“諱疾忌醫”、“濫竽充數”、“老馬識途”等等。這些生動的寓言故事，蘊含著深雋的哲理，憑著它們思想性和藝術性的完美結合，給人們以智慧的啟迪，具有較高的文學價值。

3、君主專制中央集權

4、韓非子》一書，重點宣揚了韓非法、術、勢相結合的法治理論。韓非“法”、“術”、“勢”相結合的理論，達到了先秦法家理論的最高峰，為秦統一六國提供了理論武器，同時，也為以后的封建專制制度提供了理論根據。

5、反對禮制

6、一，發展經濟，是法家思想體系的核心內容之一。早期法家，變法圖存，通過發展經濟，達到富國強兵的目的。

7、法家是中國歷史上提倡以法治為核心思想的重要學派，以富國強兵為己任，《漢書·藝文志》列為“九流”之一。法家不是純粹的理論家，而是積極入世的行動派，它的思想也是著眼于法律的實際效用。法家思想包括倫理思想、社會發展思想、政治思想以及法治思想等諸多方面。法家倫理思想指的是建立在人性觀基礎上的誠信觀和義利觀。

8、韓非子主張的思想就是“依法治國”，這也成為了秦始皇統一六國，獨霸中原的一個關鍵點，自秦國開始，就已經實行了唯一的君王制，后來逐漸演變成了現如今的民主社會體系，建立了中央集權制。

9、韓非繼承和總結了戰國時期法家的思想和實踐，提出了君主專制中央集權的理論。

10、其核心思想是以法治國。法家一向高度重視法制，提倡以“法治”代替“禮治”，把法制建設視為穩定社會動蕩的統治手段。并以富國強兵為己任。

11、重視法律的作用

12、法家思想的核心理念是以法治國，法家高度重視法制，把法律視為一種有利于社會統治的強制性工具，重視法制建設，成為中央集權者穩定社會動蕩的主要統治手段。

13、法家思想注重法律，提倡依法治國，反對儒家思想的禮。法家思想認為，貴族和權貴壟斷了經濟，政治的利益，侵害了農民的利益，這是不公平的現象。法家提倡土地私有，按勞分配。法家思想認為如果繼續沿用腐敗的禮制，這是不先進的，不公平的。

14、法家文化是先秦諸子文化中頗具影響的一個文化，代表人物有管仲、李悝、商鞅等，集大成者是戰國末期的韓非。法家文化的核心思想是以法治國，強調明刑尚法，信賞必罰。法家將法律視為有利于社會發展的強制性工具，不僅對古代中國的政治，文化和道德發展產生了約束，對現代中國的法制建設也產生了深遠的影響。

15、他認為推廣仁義都是在空談，他的“法治思想”反對著“儒家思想”，君主應該采用手段統一自己的權利，將所有的權利統一起來，治理國家應該制定法律，無規矩不成方圓。

16、其三，君主專制，法家主張君主專制，集大權于君主一身。商秧曾說，治國三要素，包括法信權，而權是君主所獨斷的。主張君主要對權柄進行專斷，舉凡立官封爵、論功行賞等等，都要掌握在君主手中。

17、對于民眾，他吸收了其老師荀子的“性本貪”理論，認為民眾的本性是“惡勞而好逸”，要以法來約束民眾，施刑于民，才可“禁奸于未萌”。因此他認為施刑法恰恰是愛民的表現。（《韓非子·心度》）。容易讓人忽視的是韓非是主張減輕人民的徭役和賦稅的。他認為嚴重的徭役和賦稅只會讓臣下強大起來，不利于君王統治。

18、法家的法治思想在不同的法家思想家那里，法治、術治、重勢思想各有側重：商鞅重法治，申不害重術治，慎到強調重勢，韓非成為法家思想的集大成者。

19、反對禮制，重視法律的作用。依法治國，把法律視為一種有利于社會統治的強制性工具。

20、法家重視法律的作用，提倡明確物的所有權，大家鼓勵人們除暴安良，立戰功，從而使一些不法分子微思極恐，促進社會的發展。

21、對于臣下，他認為要去“五蠹”，防“八奸”。（《韓非子·八奸》《韓非子·五蠹》）所謂五蠹，就是指：1、學者（指儒家）；2、言談者（指縱橫家）；3、帶劍者（指游俠）；4、患御者（指依附貴族并且逃避兵役的人）；5、商工之民。他認為這些人會擾亂法制，是無益于耕戰的“邦之蟲”，必須鏟除。所謂“八奸”，就是指：1、“同床”，指君主妻妾；2、“在旁”，指俳優、侏儒等君主親信侍從；3、“父兄”，指君主的叔侄兄弟；4、“養殃”，指有意討好君主的人；5、“民萌”，指私自散發公財取悅民眾的臣下；6、“流行”，指搜尋說客辯士收買人心，制造輿論的臣下；7、“威強”，指豢養亡命之徒，帶劍門客炫耀自己威風的臣下；8、“四方”，指用國庫財力結交大國培養個人勢力的臣下。這些人都有良好的條件威脅國家安危，要像防賊一樣防備他們。

22、韓非注意研究歷史，認為歷史是不斷發展進步的。而且他認為如果當今之世還贊美“堯、舜、湯、武之道”“必為新圣笑矣”。因此他主張“不期修古，不法?？伞薄笆喇悇t事異”“事異則備變”（《韓非子·五蠹》），要根據今天的實際來制定政策。他的歷史觀，為當時統治者的改革提供了理論根據。

23、對于政治，韓非主張改革和實行法治，要求“廢先王之教”（《韓非子·問田》），“以法為教”（《韓非子·五蠹》）。他強調制定了“法”，就要嚴格執行，任何人也不能例外，做到“法不阿貴”“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”（《韓非子·有度》）。

24、二，尚法明刑，主張對破壞變法的人處以重刑。

25、對于君主，他主張“事在四方，要在中央；圣人執要，四方來效”（《韓非子·揚權》），國家的大權，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必須有權有勢，才能治理天下，“萬乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢也”（《韓非子·人主》）。為此，君主應該使用各種手段清除世襲的奴隸主貴族，“散其黨”“奪其輔”（《韓非子·主道》）；同時，選拔一批經過實踐鍛煉的封建官吏來取代他們，“宰相必起于州部，猛將必發于卒伍”（《韓非子·顯學》）。

26、核心思想主要有以下兩點：

27、《五蠹》把歷史發展分為上古、中古、近古三個階段

28、法家是中國歷史上研究國家治理方式的學派，提出了富國強兵、以法治國的思想。它是諸子百家中的一家，戰國時期提倡以法制為核心思想的重要學派。

29、韓非子塑像

30、改革和法治

韓非子的主要思想

31、韓非子，戰國末期韓國新鄭人。中國古代思想家、哲學家和散文家，法家學派代表人物。

32、韓非子是法家學派的代表人物,主張法治,后秦始皇建立秦朝后,建立了我國歷史上第一個君主集權的封建國家.之后秦朝刑法嚴酷,成為其暴政之一,也是秦最終滅亡的原因之一.

? 韓非的法律思想總結 ?

1、知之難，不在見人，在自見。

2、君子不蔽人之美，不言人惡。

3、千丈之堤，以螻蟻之穴潰;百尺之室，以突隙之煙焚。

4、長袖善舞，多錢善賈。

5、儒以文亂法，俠以武犯禁。

6、三年不翅，將以長羽翼;不飛不鳴，將以觀民則。雖無飛，飛必沖天;雖無鳴，鳴必驚人。

7、國無常強，無常弱。奉法者強則國強，奉法者弱則國弱。

8、右手畫圓，左手畫方，不能兩成。

9、小信誠則大信立。

10、內外相應，言行相稱。

11、善之生如春，惡之死如秋，故發勸極力而樂盡情，此之謂上下相得。

12、夫妻者，非有骨肉之恩也。愛則親，不愛則疏。

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春秋戰國時代，象牙雕刻工藝技高工巧，當時有個宋國人，用象牙為宋王設計制作了一件極為精致的楮葉工藝品，足足花了三年功夫才完成。長條形的葉柄肥瘦逼真，葉面上繁多的絨毛清晰可見而富有滋潤的光澤。將它混雜在楮樹的葉子中，難以分辨真假。這個人就靠奇巧的技藝在宋國享受著優厚的待遇。

道家人物列子聽說了這件事，感嘆道：“假如天地之間任何一種植物，三年才能生長出一片葉，那自然界植物的葉子就太少了啊!”

由此說明，不充分利用大自然提供的各種資源條件，而片面依托個人的本領;不順應事物的必然規律，而去學步于個人的智巧。這同三年制成一片楮葉有什么區別呢?如果違背農時在冬季耕作種植莊稼，即便是以善于種植農作物著稱的後稷，也不能保證糧食足夠而有余;豐收年景各種莊稼生長茁壯，就連奴隸也不會一味吃粗劣的食物?？總€人的力量，後稷也生產不出足夠的糧食;順應自然，奴隸也會衣食有余。

所以說：“必須依靠萬物的自然規律，不敢任意行事啊!”

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由于我們專業的知識體系過于單一，導致我們很少接觸到能使自己綜合素質提高的知識。而這門課很好的彌補了我們專業所缺乏的，并使我們的知識視野擴大。對提高自己的綜合能力很有好處。比如：在找兼職做的時候，能夠更好的維護自己的利益等。

在這一個學期的學習中，我感覺到自己有了很大的變化。其中實體法部分對我以后很有幫助，它主要介紹我國幾大基本的部門法和幾個重要的單行法的相關內容，，使大家了解包括行政法、民法、婚姻法、繼承法、知識產權法、經濟法、刑法的立法目的、原則及基本規定和精神，培養大家的知法、守法、護法、用法的自覺意識。

總之，在本學期學習的這門《法律基礎》課上，我掌握了法學的基本理論，了解并明確了各主要法律部門的基本精神和規定，并在一定法律知識的基礎上形成了有關法與法律現象的知識、思想、心理、觀點和評價。并學會了運用法律知識和法律規范分析問題、解決問題。通過這門課，我還了解了馬克思主義法學的基本觀點，掌握了我國憲法和有關法律的基本精神和內容，增強了法律意識，提高了法律素質。并會堅持做到遵紀守法，維護社會穩定與和諧。也能夠正確理解和堅持實行依法治國方略，并決心為建設社會主義法治國家奮斗。

我深刻的理解到了我們的權利和義務，能夠在日后的學習工作生活過程中正確的行使我們的權利，正確的履行我們應盡的義務。在學習工作過程中，更能正確地遵守法律規定，更能夠在工作生活中免受困擾，保護自身生命財產安全;更加了解了自己的合法權益，和維護這些權益的程序和方式。也初步具備了依法自我保護的意識，并有了一定的尋求法律救濟的能力。

? 韓非的法律思想總結 ?

1、千里之堤，毀于蟻穴。——《韓非子·喻老》

2、華而不實，虛而無用?！俄n非子·難言》

3、欲速則不達?！俄n非子· 外儲說左上》

4、不吹毛而求小疵?！俄n非子·大體》

5、勝而不驕，敗而不怨?！渡叹龝鸱ā?/p>

6、民之性，饑而求食，勞而求快，苦則求樂，辱則求榮，生則計利，死則慮名。

7、以子之矛，攻子之盾。——《韓非子·難一》

8、欲成其事，先敗其事。

9、道私者亂，道法者治。

10、巧詐不如拙誠，惟誠可得人心?！俄n非子·說林上》

11、塞翁失馬，焉知非福?！俄n非子·說難》

12、長袖善舞，多錢善賈?！俄n非子·五蠹》

13、明主之所導制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何謂刑德？曰：殺戮之謂刑，慶賞之謂德。

14、凡奸臣皆欲順人主之心，以取親幸之勢也。是以主有所善，臣從而譽之；主有所憎，臣因而毀之。凡人之大體，取舍同者則相是也，取舍異者則相非也。

15、人主之患在于信人。信人，則制于人。

16、故為人臣者，窺覘其君心也無須臾之休，而人主怠傲處其上，此世所以有劫君弒主也。

17、夫妻者，非有骨肉之恩也，愛則親，不愛則疏。

18、智術之士，必遠見而明察，不明察不能燭私；能法之士，必強毅而勁直，不勁直不能矯奸。

19、與死人同病者，不可生也，與亡國同事者，不可存也。

20、主失其神，虎隨其后；主上不知，虎將為狗。

21、偏借其權勢，則上下易位矣。此言人臣之不可借權勢也。

22、故人行事施予，以利之為心，則越人易和；以害之為心，則父子離且怨。

23、故明主之治國也，明賞，則民勸功；嚴刑，則民親法。

24、夫民之性，惡勞而樂佚。佚則荒，荒則不治，不治則亂，而賞刑不行于天下者必塞。

25、故治民無常，唯法為治。法與時轉則治，治與世宜則有功。

26、明君無為于上，群臣竦懼乎下。

27、探其懷，奪之威。主上用之，若電若雷。

28、小信成則大信立，故明主積于信。賞罰不信，則禁令不行。

29、以肉去蟻蟻愈多，以魚驅蠅蠅愈至。

30、愛臣太親，必危主身;人臣太貴，必易主位。

31、群臣為學，門子好辯，商賈外積，小民右丈者，可亡也。

32、天下之難事，必作于易；天下之大事，必作于細。

33、圣人之治民，先治者強，先戰者勝。

34、道在不可見，用在不可知。

35、涵掩其跡，匿其端，下不能原；去其智，絕其能，下不能意。

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36、千乘之君無備，必有百乘之臣在其側，以徙其民而傾其國；萬乘之君無備，必有千乘之家在其側，以徙其民而傾其國。

37、黃帝有言曰：上下一日百戰。

38、臣主之利相與異者也。何以明之哉？曰：主利在有能而任官，臣利在無能而得事；主利在有勞而爵祿，臣利在無功而富貴；主利在豪杰使能，臣利在朋黨用私。

39、人主之道，靜退以為寶。

40、故群臣陳其言，君以其言授其事，事以責其功。功當其事，事當其言，則賞；功不當其事，事不當其言，則誅。

41、自勝謂之強。（能夠戰勝自己的人才是強者）

42、自見之謂明。（能夠認清自己的人才是明智的）

43、是以志之難也，不在勝人，在自勝也。故曰：自勝之謂強。(訂下心愿，志向是難的，不在勝別人，而在戰勝自己的懶怯疑。）

44、一手獨拍，雖疾無聲。（一只手擊掌，即使再用力也不會有聲音）

45、立志難也，不在勝人，在自勝。

46、舉世有道，計入有計出。（做事情要有一定的原則，既要算計得道的，也要算計失去的）

47、故去喜去惡，虛心以為道舍。（所以應該將親近好厭惡等情緒一并拋棄，才能成功地使用權謀之術）

48、君無見其所欲。（君主不應該表露自己的喜好）

49、去好去惡，臣乃見素；去舊去智，臣乃自備。（君主隱藏自己的好惡，才會得見臣下的本來面目；拋去舊有的成見，不顯露自己的智慧，才會讓臣下各守其職）

50、人主好賢，則群臣飾行以邀君欲，則是群臣之情不效。（君主喜歡任用賢能之士，那么臣下就會自我粉飾迎合來君主）（說明∶還是讓大家各司其職，別把希望寄托在個別的賢能之士身上，防止權利的偏移）

51、時有滿虛，事有利害，物有生死。（時機的盈虛是并存的，世事的利弊是兼有的，事務的生死是一體的）（說明∶君主不可因為這些不可避免的得失而怨怒）

52、見而不見，聞而不聞，知而不知。（看見就好像沒看見，聽到好像沒聽到，知道好像不知道）

53、世有不可得，事有不可成。（世間總有得不到的東西，也總有辦不到的事）

54、法莫如顯，而術不欲見。（法一定要讓人明了，而術一定不能被人覺察）

55、虛則知實之情，靜則知動者正。（置身事外，才會看清真相；保持冷靜，才能制定出行動原則）

56、群臣見素，則大君不蔽矣。（群臣本來的面目顯現出來，那么君主就不會收到蒙蔽了）

57、是故去智而有明，去賢而有功，去勇而有強。（不用智慧可以明察，不顯賢能可以成就大業，不逞勇武依然強大）

58、虛靜無事，以暗見疵。（保持虛靜無為的狀態，往往會從隱蔽的角度得知他人的行為漏洞）

59、制在己曰重，不離位曰靜。重則能使輕，靜則能使躁。（權柄在手就是所說的重，不離本位就是所說的靜。持重者能夠控御輕浮者，寧靜者能夠克制急躁莽撞）

60、事在四方，要在中央。圣人執要，四方來效。（具體事務交由各級負責人去執行，而君主應保證中央權力的鞏固。只要君主能在準確把握全局，那么四方的臣民就會效勞）--國家的大權，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必須有權有勢，才能治理天下。

61、烹小鮮而數撓之，則賊其澤；治大國而數變法，則民苦之。（烹調小魚卻屢次翻動，那就會令其破碎不全；治理大國卻屢次更改法令，那就會使百姓不看其苦）

62、眾人助之以力，近者結之以成，遠者欲之以名，尊者載之以勢。（眾人會全力幫助他，身邊的人樂于結交他，遠方的人真心贊譽他，權高位重的人也會推崇他）

63、君人者釋其刑徳而使臣用之，則君反制于臣矣。（君主聽憑臣下私自施予刑罰與恩德，這樣一來就會反為臣下所控制）

64、君見惡，則群臣匿端；君見好，則群臣誣能。（如果是君主所厭惡的，那么群臣就會將其隱匿起來；如果是君主所喜好，那么群臣就會弄虛作假來迎合）

65、倒言反事以嘗所疑。（故意正話反說或正事反做，來試探臣下）

66、不為小害善，故有大名；不蚤見示，故有大功。（不被小事妨害自己的長處，所以能取得大名；不過早顯示自己的才能，所以能成就大業）

67、行賢而去自賢之心，焉往而不美？（做賢德的事情卻不以賢德自居，還有什么事是辦不好的）

68、去其智，絕其能，下不能意。（君主隱藏智慧，不露才能，臣下就無法猜測他的意圖）

69、虛則知實之情，靜則知動者正。（置身事外，才會看清真相；保持冷靜，才能制定出行動原則）

? 韓非的法律思想總結 ?

學習了教育法規，我更明確了作為一名人民教師我該履行的義務和遵守的行為規范。在工作中，我們要嚴格規范自己的思想和行為，時刻以教師的道德行為規范來要求自己，處處“身正為范”，平等地對待每一個學生，用真心去關愛他們，發現學生的優點，發展學生的長處，讓他們能感受到父母般的溫暖，享受到學習的快樂和滿足。

通過學習，更堅定了我終身學習的理念。教學不是簡單的知識灌輸、移植的過程，是學生和教師之間相互作用的過程；學生也不是知識的容器，而是自主知識的學習者。面對知識更新周期日益縮短的時代，作為一名教師要想做好傳道、授業、解惑的工作，必須不斷學習，不斷和專家名師交流，結合自己的教學實際，改進教學教法，始終站在教育改革的最前沿，用最新的教育理念武裝自己的大腦，用最先進的教學手段，給學生傳授最新的知識和方法，達到最佳的教育效果。有句話說的好：“一個教師，不在于他讀了多少書和教了多少年書，而在于他用心讀了多少書和教了多少書。在教育過程中，教師還要貫徹因材施教的原則，講求一把鑰匙開一把鎖,學生們像一朵朵稚嫩的小花苗兒，但每一顆都有與眾不同的方面，因此更需要我們用不同的方法用愛心去澆灌、呵護。通過認真學習《未成年人保護法》，我對有關未成年人保護的知識有了更深的了解。我認識到要使未成年人的人格尊嚴得到保護，必須把尊重未成年人人格尊嚴的問題提高到法制的高度來認識，并自覺落實到自己的行動中。當今社會，保護未成年人健康成長，已逐步成為全社會的共識。然而，社會各方面的保護和幫助還要通過未成年人的配合才能收到良好的效果。因為家長、教師和社會不可能時時刻刻呵護著未成年人，所以教師一定要對學生進行這方面的教育，增強未成年人自我保護意識，提高自我保護的能力，讓他們懂得當自己的合法權益受到侵害時，自我保護最有效的措施是求助法律。依法維權不僅能保護自己的合法權益不受侵害，而且是維護法律的尊嚴。

通過教育法規的學習，我深感自己做得還很不夠，今后一定要在工作中，用《教師法》、《義務教育法》和《未成年人保護法》來規范和鞭策自己，在傳授科學文化知識的同時，還要保護學生的身心健康，保障學生合法權益，促進學生在品德、智力、體質等方面全面發展。這樣才得以使我們的事業走向輝煌使我們的教育對象健康成長學習教育法律法規心得體會

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魏王遺荊王美人①，荊王甚悅之。夫人鄭袖知王悅愛之也②，亦悅愛之，甚于王。衣服玩好，擇其所欲為之。王曰：“夫人知我愛新人也，其悅愛之甚于寡人，此孝子所以養親，忠臣之所以事君也。”夫人知王之不以己為妒也，因為新人曰：“王甚悅愛子，然惡子之鼻，子見王，常掩鼻，則王長幸子矣?！庇谑切氯藦闹?，每見王，常掩鼻。王謂夫人曰：“新人見寡人常掩鼻，何也?”對曰：“不已知也?！蓖鯊妴栔?，對曰：“頃嘗言惡聞王臭③?！蓖跖唬骸柏嬷?”夫人先誡御者曰：“王適有言必可從命。”⑤御者因揄刀而劓美人⑥。

①遺：贈送。荊王：即楚王。詩賦中常指楚襄王，傳說中有襄王與巫山神女戀愛的故事，見宋玉《高唐賦序》、《神女賦序》。唐沉佺期《巫山高》詩之二：“神女向高唐，巫山下夕陽;裴回作行雨，婉孌逐荊王?！雹诜蛉耍汗糯T侯的妻子稱夫人，后來尊稱一般人的妻子，以及下人對主人妻子的稱呼?，F在多用于正式場合。③頃：剛才，不久以前。嘗：《廣韻》曾也。④劓(yi)：原意為古代割鼻之刑?！队衿さ恫俊罚骸柏?，割也?！雹葸m：如果，假如，假定?？桑簯?，應該。⑥揄(yú)：揮動，拿出。

魏王又送給楚王一個絕色的美人，楚王的心很快就被魏美人迷住了。楚王的夫人鄭袖，內心非常嫉妒，對外卻表現出比楚王還要喜歡她，珠光寶氣的衣服珍玩，一切都讓魏女挑選，然后送給她。鄭袖的這些假象，完全蒙蔽了楚王，楚王對鄭袖說：“夫人知道我喜歡新來的美人，你能順承王意、愛王之所愛，喜愛她卻甚于我了，這是孝子贍養父母，忠臣侍奉君王的行為啊!”

鄭袖確信楚王不再懷疑自己嫉妒魏美人了，便暗地里加快了設計加害魏美人的步伐。因此，對魏美人說：“楚王非常寵愛你，但不喜歡你的鼻子，小女子去見大王的時候，要掩住自己的鼻子，這樣就會經常受到楚王的寵幸了。”

于是，魏美人毫不戒惕地聽從鄭袖的話，每次見楚王時，都掩住鼻子。楚王對鄭袖說：“新美人來見我，經常掩住鼻子，這是為什么呢?”鄭袖故意遮遮掩掩，假裝糊涂地回答道：“我也不知道其中的緣故。”楚王絲毫沒有意識到鄭袖的構陷，不知不覺地落入了鄭袖精心設計的圈套，硬要追問個水落石出。鄭袖竊喜時機終于等到了，便加油添醋地回答說：“不久前曾經聽她說過，不喜歡聞到王的臭味。”楚王一聽怒不可遏，大聲喝道：“把她的鼻子割下來!”

由于鄭袖事先曾經告誡侍衛說：“楚王如果有什么命令，必當立即執行?！彼?，未等楚王息怒，侍衛順勢揮刀，便把美人的鼻子割掉了。

《韓非子》全書共10余萬言，是先秦法家的代表作。全書有寓言故事三四百則。作者善于巧妙地運用寓言故事來說理，而取材于社會現實、歷史人物歷史事件或民間故事的寓言，則是韓非子對社會現象深入仔細觀察后提煉出的，這些生動的故事，雖然出自特定的環境，但蘊含著深刻的哲理，其思想性和藝術性的完美結合，給人以智慧和啟迪。因此，書中許多寓言故事早已深入人心，有的成為膾炙人口的成語典故，如、、、、等，更是耐人尋味、警策世人，所以流傳數千年仍被廣泛引用而不衰。

張松如先生(筆名公木)說：“韓非子寓言故事集的一個最明顯特征，就是比較全面而系統的反映了韓非子的歷史觀、社會觀、文藝觀以及方法論和認識論，可以說，讀韓非子寓言故事，幾乎等于讀了一部法家思想輯要?！?/p>

這則寓言故事，出自《韓非子·內儲說下》。韓非子借以說明‘人主失誅，大臣成私’的道理。

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論文摘要本文對明朝中后期的社會矛盾的復雜性作了簡要介紹，并對這一時期著名的政治家張居正的反道家無為而治，倡改革有為，反對陽明心學，主張敦本務實，以民為本，民貴君輕等法律思想進行了探討。本文認為張居正的法律思想和改革措施對中國的封建專制主義體制在這一歷史時期產生重要作用和積極意義，對我國現代法律制度的改革和完善有著重要意義。

論文關鍵詞考成法一條鞭法敦本務實以民為本

中國的封建專制主義體制從秦漢以來到明末，已經延續了一千六百多年。它本身不僅有創立和完善的過程，而且在不斷地加強和削弱的反復震蕩中發展。發展到明朝，政治上的集權達到前所未有的強度，廢除宰相，設內閣，重用宦官，把封建專制主義發展到了極至。明朝后期嘉靖到萬歷年間，這是國家多事之秋，也是整個封建制度走向沒落的時代，社會矛盾突出，草譯禍起，民不聊生，國家統治岌岌可危。

然而，這一時期著名的政治家張居正的法律思想和改革對這一歷史時段產生特殊的作用和意義。在思想上，張居正反對王守仁的心外無物、心外無理論，反道家無為而治，倡改革有為。在經濟上，張居正實行清丈土地，增加了政府的收入，推行一條鞭法，改革賦役制度，重視農業、水利事業，重視發展商業，要求厚農以資商，厚商以資農，大力推動經濟發展；在軍事上，張居正提出飭武備、御夷狄的方針，重用人才，抗擊侵擾，主張大練鄉兵，提倡家自為戰，人自為守。張居正自明穆宗隆慶元年（1567年）入內閣，明神宗萬歷元年（1573年）任首輔，掌權十年期間，明政權又逐漸變得強盛起來，中央集權得到進一步加強，社會經濟的發展取得了巨大的改變，整個社會呈現政通人和、安定繁榮的景象。本文主要從以下幾個方面探討張居正的法律思想：

一、反道家無為而治，提倡改革有為

嘉靖年間，嘉靖帝自諭與漢是文帝相媲美，崇善黃老，提倡無為而治。長達二十年不上朝理政。以致朝廷大權旁落，綱紀墜落，法度陵夷，邊防松馳，宦官專權，官吏腐敗，國庫空虛，土地兼并，流民四散，草譯禍起，韃靼進犯，土司叛亂，倭寇騷擾，民不聊生。

張居正以其非凡的洞察力和智慧，認識到朝廷危機。張居正主張朝廷必須把權力高度集中起來，由君主總攬乾綱，獨運威福，用法律、法令來規范天下，果斷地推行各項政策法令，使之即使遠在萬里以外，也能做到早晨下達而晚上實行，從而達到加強君主專制的權威和國家統一管理的目的。加強內閣對六部的控制，解決六部之間彼此爭權、互相推諉、經常發生掣肘或沖突的問題，采取從六部到州、縣長官，實行一層一層控制的辦法：大權集中于內閣，使之成為名副其實的政治中樞。通過嚴格實行考成法，對六部、都察院以至按、撫的違制行為，加強考核和糾察，特別是大力糾正宦官專擅的積弊，禁止宦官參與國家的軍、政事務。罷斥和汰黜一批為非作歹的宦官。鞏固國防，整飭邊防，加緊練兵，使用戰車，并以步、騎配合作戰。開屯田，修補長城，建筑敵臺，加強防御力量。在邊防鞏固的基礎上，通過和談來改善明朝和蒙古族之間的關系。節流開源，懲辦貪污，清理欠賦和清丈田畝，改革賦役，推行一條鞭法。通過一系列的改革使奄奄一息的明王朝重新獲得勃勃生機。

二、反對陽明心學，主張敦本務實

陽明心學強調道德實踐，甚至進而把認識上的是非也納入道德實踐范圍，與主觀上的好惡相等同。陽明心學提倡人們用內心的良知來約束自己的行為，只要將封建綱常倫理置于心中，使每個人都無絲毫私欲牽掛，真正依照良知生活，就能在思想上、行為上與封建統治者的要求保持高度統一，就能夠化解現實社會的危機，使封建統治就可以長治久安了。

張居正深刻認識到社會危機的復雜性和危害性，他認為光靠陽明心學所謂的良知是無法掃除時弊、拯救現實危機的，只有敦本務實、改革創新，才能使國家真正走出困境，擺脫危機。他提出省議論、振紀綱、重沼令、核名實、固邦本、飭武備的改革方案，自上而下地推動政治、經濟、軍事改革，統一政權、嚴肅法紀、發展經濟、關注百姓疾苦、以民為本，通過實實在在的改革和努力，化解社會矛盾和危機，進而達到富國強兵的目標。張居正的思想符合了當時的社會發展規律，具有較強的實踐性和科學性。

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狗猛酒酸

宋人有酤酒者，升概甚平，遇客甚謹，為酒甚美，懸幟甚高，然不售，酒酸怪其故。問其所知閭長者楊倩，倩曰：“汝狗猛耶？”曰：“狗猛，則酒何故不售？”曰：“人畏焉?；蛄钊孀討彦X，挈壺甕而往酤，而狗迓而龁之，此酒所以酸而不售也。”

夫國亦有狗，有道之士，懷其術而欲以明萬乘之主，大臣為猛狗，迎而龁之。此人主之所以蔽脅，而有道之士，所以不用也。

【意譯】

宋國有個釀酒的生意人，他開的酒家，量器精準公平，對客人服務周到恭謹，而且酒香味美，店外懸掛的酒旗高揚醒目。

他以為一定會生意興隆，可他家的酒常常發酸變質卻賣不出去。

店主冥思苦想找不出原因，只好去向鄰里中有學問的楊倩老人請教。楊倩老人問他：“您家店鋪里的看門狗很兇嗎？”店老板迷惑不解地說：“狗的確很兇，但如此好酒為什么賣不掉呢？”楊倩老人笑道：“人家怕你的惡狗呀！有的人叫自己的小孩拿著錢和容器到你家去打酒，而你的惡狗卻沖著顧客狂吠咬人，多可怕呀！沒人敢來，所以，你的酒直到發酸也賣不出去。

國家也有惡狗。身懷治國之術的賢人，想讓統治萬人的大國君主了解他們的高技良策，而奸邪的大臣卻像惡狗一樣撲上去咬他們，這就是君王被蒙蔽挾持，而有治國之術的賢人不被任用的原因?。?/p>