乞巧的課件|乞巧的課件(必備10篇)
發表時間：2023-08-18乞巧的課件(必備10篇)。
? 乞巧的課件 ?
七月初七稱為七夕，民間乞巧當然應該就在此夕?？墒牵诿袼资飞蠀s有過七月初六入夜乞巧的事，而且時間延續多年，地域廣及南北。宋太宗把它看作一件大事，竟至下詔令更定，仍以初七為七夕。
這個問題，曾引起古人注意。清初王士禎《香祖筆記》在敘明上述詔令后說，名七夕而用六，不知起于何時。博贍如王士禎，還是只能存疑，而所表示的疑問，又顯然沿承南宋洪邁《容齋三筆》：“太平興國三年七月，詔七夕嘉辰，著于令甲。今之習俗多用六日，非舊制也，宜復用七日，且名為七夕而用六，不知何時以然?！蓖跏康澮舱f是太平興國年間下詔，而非如另一說所稱宋太宗淳化年間；他的疑問表述為“不知起于何時”，與洪邁“不知何時以（已）然”語亦不異，可見他所依據的就是《容齋三筆》。
其實，明代沈德符對“七夕用六”的起始及相關問題有過說明了，只是王士禎并未見到或雖見而不曾注意，晚清俞樾《茶香室續鈔》是稱引了的：“明沈德符《野獲編》云：江南李煜以七夕生，至期，其弟從益自潤州赴賀，乃先一日乞巧，江浙間俱化之，遂以成俗。直至宋淳化間，始詔更定仍為七夕。然則七夕之用六夕，自南唐始。”末句為俞氏按語。南唐國主李煜（937－978）生于七夕，他在繼位后，王室人員和群臣于此日賀壽，其弟李從益居潤州（今鎮江），因賀生辰須于初七日到國都江寧（今南京），就提前一天乞巧，江南、浙江民間便也照著早一天乞巧，不多幾年竟代替舊俗成為新俗。這種情形似乎還由南而北影響到中南地區，李煜失國（975年）、“歸為臣虜”以后仍然如此，以至宋太宗為之不安，要用政治方式干預，名義上是要恢復舊制，進行正俗，實際上自然是為了消除李煜生辰導致民間變俗的影響。
事情并未到此為止。李煜降宋之初，宋太祖封他為違命侯，盡管有羞辱之意，但宋太祖知道他并無政治能量，并不想殺害他，只把他當作翰林學士看待，而在“燭影搖紅”下兄終弟及繼位為帝的宋太宗卻對他不放心，總是提防著他，下詔更定七夕于前，又賜藥暗害于后。李煜在東京（今開封）過“臣虜”生活，“時時以淚洗面”，又在所填詞里寫了故國之思，宋太宗因此忌恨，也不管李煜只是寫情而非立誓，仍必欲置之死地。相傳他借李煜生辰時機（當是公元978年）賜牽機藥，服后即死。生于七夕的人當然不少，死于七夕的也是代不乏人，但是生日即是死期，這個概率極??；李煜以生日受賜牽機藥，縱然不想服也不行。他之死豈是偶然，這個傳說的可信程度應當認為很高。
李煜死于978年，亦即宋太宗太平興國三年，太宗下詔正俗更定七夕，應在此年七月初，若遲至淳化（990－994）年間，則其“耐心”恐怕等不到這么久吧。
? 乞巧的課件 ?
今天講第29課兩首古詩中的第一首《乞巧》，這首詩是唐代詩人林杰描寫民間七夕乞巧盛況的一首古詩。農歷七月初七夜晚，俗稱“七夕”，又稱“女兒節”、“少女節”，是傳說中隔著“天河”的牛郎和織女在鵲橋上相會的日子。過去，七夕的民間活動主要是乞巧，所謂乞巧，就是向織女乞求智巧的意思。乞巧最普遍的方式是對月穿針，如果線從針孔穿過，就叫得巧，這一習俗唐宋最盛。
學習這首詩，當讀到第一行“七夕今宵看碧宵,”詩中的兩個“宵”“霄”時，林文軒說：“這兩個字的意思一樣嗎？”
“當然不一樣了！”“百事通”徐濟寬不待舉手不屑一顧地插嘴說到，“你看，兩個字的部首是不同的，一個是宀，一個是雨?！?/p>
“那兩個字的意思有什么不同??？”我趁機問。
幾只小手猶豫著舉起來。
“趙含章，你來告訴大家吧?！?/p>
“宵指的是晚上，霄指的是天空?！壁w含章利利索索地說著。
不得不佩服，這些孩子的自學能力不斷提高。
當讀到第二行詩句“牽?？椗珊訕??！睍r，趙俊豪高舉著手，“我知道。我知道！這個橋是喜鵲搭的橋?！笨磥磉@孩子了解的不少，我微笑著說，“詩里沒說到喜鵲??？怎么說是喜鵲搭的橋呢？”“老師，我從一本書上看到的，農歷7月初7日，這天喜鵲都飛到天上搭鵲橋了，牽牛織女鵲橋相會?！?/p>
當讀到“穿盡紅絲幾萬條”時，“真的是幾萬條嗎？”我問孩子們。
“不是！”全班不約而同地喊起來。
“怎么理解幾萬條？”
“老師，這幾萬條是虛指的寫法?！敝赖恼娌簧佟?/p>
“我們學過的古詩中還有哪些詩句是這樣的寫法？想一想？”嘩，一片小手舉起來。
“朱澤惠，請你說說?！?/p>
“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳?！敝鞚苫萋朴频恼b讀詩句。
“老師，我也想說。”急性子趙俊豪又不舉手站了起來?！帮w流直下三千尺，疑是銀河落九天?！?/p>
……
學習一首新的古詩，學生們的積極表現讓我欣慰，學習新知識的同時，復習了舊知，也開闊了視野。
? 乞巧的課件 ?
【教學目標】
1、會寫“乞”等四個生字。
流利、有感情地誦讀《乞巧》，感受古詩的韻律，并會背誦。
3、通過多種形式的誦讀，體會詩中豐富的想象，品味追求幸福的情感。
4、將古詩置于廣闊的文化背景之下，在蕩漾激情的字里行間感受漢語言的魅力。
【教學重點】
能正確、流利、有感情地誦讀《乞巧》，感受古詩的韻律，并會背誦。
【教學難點】
體會詩中豐富的想象，品味追求幸福的情感。
【教學準備】多媒體課件
【教學課時】一課時
【教學過程】
一、 故事引導，揭示課題。
民間傳說的故事圖片，學生猜故事。
2、師小結：看來同學們了解不少民間故事呀！民間故事往往能表達人們美好的心愿，今天咱們要學習的29課《古詩兩首》就和民間故事有關，我們先學第一首《乞巧》。
師教讀，生跟讀兩遍。
比較不同之處，引導生書寫“乞”字。
二、初步誦讀，感知詩境美。
過渡：今天我們就一起領略大詩人林杰的文采。
1、請大家自由讀讀這首詩，讀準字音，多讀幾遍，直到把詩句讀通順為止。
2、指名讀，師評價。
宵”
師：這首詩中有兩個字的讀音是一模一樣的，你們發現了嗎？（出示課件“宵、霄”）它們除了讀音相同外，還有什么相同之處？（字的下半部分都是“肖”）“宵”是夜晚的意思。詩中“今宵”是什么意思？是哪一天的夜晚？七夕節是哪一天？你是怎么知道的？“霄”是天空的意思，“碧霄”是什么意思？（深藍色的天空）
生練寫。
5、師生合作讀詩句。第一遍：學生讀前四個字，老師讀后三個字；第二遍: 老師讀前四個字，學生讀后三個字.
6、齊讀。讓我們一起有節奏的讀讀這首詩。
7、學生自己有節奏的讀一讀。
三、互助品讀，感受詩情美。
1、閱讀資料袋，了解七夕節的風俗。
師過渡：詩不僅要讀出節奏，還要讀出詩的味道。讓我們先來看看課后資料袋，自由讀讀，說說你知道了什么？
2、學生匯報，教師隨機評價。
3、學生默讀這首詩，借助資料袋，邊讀邊想，這首詩主要講了什么？
【學習第一、二行詩】
3、請同學們看看課文中的插圖聽了故事，你有什么感受？
是啊，雖然歷經磨難，但每年的七夕節，一家人都會在鵲橋上團聚，那是多么幸福的時刻呀！生再讀。
迢迢牽牛星， 皎皎河漢女。
今日人間七月七，天上牛郎會織女。
【學習第三、四行詩】
預設一：熱鬧的畫面。
①師追問：從哪個詞感受到熱鬧？（家家、盡、幾萬條）
②師：是呀，家家戶戶的姑娘們對著月亮穿針，穿完了幾萬條紅線，幾萬條還可以怎么說？（數不盡、成千上萬??）
③指名讀，讀出感受。
預設二：學生說出了三、四行的詩意。
①師述：是呀，大樹下姑娘們在對著月亮穿針，庭院里姑娘們在對著月亮穿針，姑娘們還在哪？（生補充）王家的姑娘在對著月亮穿針，李家的姑娘在對著月亮穿針，還有誰家的姑娘？（生補充）家家戶戶的姑娘們對著月亮穿針，這是怎樣的一個夜晚呀？（熱鬧、高興、喜慶、團聚??）
②同上
3、師小結：她們都想乞求心靈手巧，乞求自己有個幸福的生活。師指讀題目“乞巧”，相機進行理解。
4、師述：據說織女心靈手巧，能織出五彩的錦緞，織的花朵，白如雪，紅如火，引來蜜蜂和蝴蝶；織的小鳥活靈活現，孩子們看見就想去捉它。在古代女子們針線活做得好，那可是一件令人驕傲的事情。
；她們都期盼著能像織女一樣心靈手巧，于是——（男生讀三、四句詩）
四行詩
7、拓展延伸，感知乞巧節盛況
師：難怪唐朝詩人崔顥曾這樣贊嘆道：（課件）
民間《乞巧歌》中也這樣唱到（課件）
師生齊讀。
板書設計：
乞巧
渡
幸福！
穿
教學反思：
《乞巧》是人教版小學語文第六冊第八組《古詩兩首》中的一篇精讀課文。這組教材圍繞民間故事和神話傳說這一主題來編排的。再一次把學生帶回兒時傾聽大人們講故事的快樂中去，感受古人的想象是多么豐富。《乞巧》是唐代詩人林杰描寫民間七夕乞巧盛況，也是一首想象豐富，流傳很廣的古詩。詩句淺顯易懂，并涉及到家喻戶曉的神話傳說故事，表達了少女們乞取智巧、追求幸福的美好心愿。
教學時，我注重抓住古詩文的韻味和情味，引導學生走進與乞巧相關的一個家喻戶曉神話傳說“牽?？椗珊訕颉?，體會它千古傳頌的魅力，然后一步一步深入孩子們的內心，感受七夕乞巧節的盛況，品味對幸福的向往之情。在教學中注意充分調動學生的想象力，創設情境，使品讀層層遞進，讓學生和作者的心靈得到碰撞。尊重學生的自主體驗，倡導個性化教學，詩畫互為補充，在體驗感悟、入境動情的品茗中感受漢語言的魅力。
? 乞巧的課件 ?
古詩，我國文學史上的一朵奇葩。古詩，語言精練，意蘊含蓄，意境深遠，再加上小學生閱歷和生活積累的局限，因此小學生學習古詩有一定的難度。古詩教學也是語文教學的一大難題。條分縷析式的教學只會泯滅學生的學習興趣，破壞學習古詩的初衷。欣賞品讀張老師的《乞巧》教案(公開課)，我覺得張老師在古詩教學上有所突破，值得我去學習。
一、關注學生的自主學習。
“學生是語文學習的主人”小學語文教學要實現從“要我學”到“我要學”的轉變。在這節課中自始至終充滿著學生自主學習的氛圍：學生能學會的就不教，確實不能學會的也先學后教。例如，在學習之始，教師讓學生自己根據注解理解“乞巧”：讓學生嘗試朗讀，嘗試講詩意，在整體感知之后，讓學生提出自主學習時出現的問題，帶學生自己的問題進行學習。只有充分發揮學生學習的自主性，才能使課堂教學充滿活力。
二、滲透情感目標的引領。
錢正權老師特別強調了“古詩詞教學要讓學生走進古詩詞的意境”。引導學生誦讀，并讀出感情來。是古詩詞的一大難點。只有學生進入了詩詞提供給讀者的無限廣闊的想象空間，才能進入古詩的意境，感動詩人所感動的，感受詩人所感受的。本課張教師巧妙的借畫面互動?！镀蚯伞愤@首詩有兩幅大的畫面：一是天上，碧霄只是背景，而牛郎織女鵲橋相會才是主畫面，這在教材的底圖很清晰;二是人間乞巧的場面。雖然沒有出示圖片，但張老師在教學中，安排了讓學生根據詩句想象畫面，配樂再現畫面，讓詩句和詩意化為可以視覺感受的栩栩如生的圖片。初步了解乞巧節的民俗民風，感受古代人民對美好生活的追求。
三、拓展課外學習領域。
本課大膽引進與課文內容有關的課外學習資源，使得課堂更加充實豐滿。例如。在課堂中有機結合《牛郎織女》、《乞巧歌》、《秋夕》，進行資源的整合，提供更加寬泛的學習背景，有利于主題的理解和深化。
這是唐代詩人林杰的一首古詩，對于古詩的教學我一直比較的迷茫。這一節課我重視了學生知識與能力的遷移，努力實現課內向課外的延伸，拓寬語文的學習空間。課后我覺得，對于古詩的教學，這是一種很好的教學取向，“語文課程應致力于學生語文素養的形成和發展。”在這次古詩教學中，我比較關注學生的切身感受和自我體驗，把詩讀正確流利以后，我讓學生想象詩中所描寫的情景，說出你是從哪句詩中想到的，充分發揮學生的主體性，學生在自主、合作、探究的語文實踐中學習和運用語文，充分體現了傳統“詩教”的熏陶、感染功能，也體現了語文課程“全面提高學生語文素養”的基本理念，一，借吟誦互動?！皶x百遍，其義自見”吟誦是古詩教學很多老師常用的并且行之有效的教法。我教學時由學生背詩入課，教師吟詩入題。課中吟中誦，誦中說，說中解詩意、品詩味、入詩境。
二，借畫面互動?！镀蚯伞愤@首詩有兩幅大的畫面：一是天上，碧霄只是背景，而牛郎織女鵲橋相會才是主畫面，這在教材的底圖很清晰;二是人間乞巧的場面。除了在課前加幾個晚班搜索到了讓我中意的圖片制作多媒體課件外，在教學環節中，我還安排了讓學生根據詩句想象畫面，讓詩句和詩意化為可以視覺感受的栩栩如生的圖片。
三，借想象互動。豐富的想象是這首詩明顯的寫法特點。教學中，我讓學生想象牛郎織女鵲橋相會的畫面，想象人間乞巧的場面，最后請 學生大膽地向織女祈愿，啟發學生吟詩明志，用說來體會詩人的趣，體驗乞巧的民俗，學生自己借詩詠志，借想象抒情懷。不過我感到學生的誦讀還不夠到位;學生體會的詩中的意境不夠;自己對古詩詞的喜歡程度不夠，我想，怎樣挖掘詩的情感，才能讓學生真正讀出詩的神韻，關鍵要引導學生融情于詩中，才能有感而讀。
作為古詩教學，尤其要注意以讀帶講、多讀多悟，這樣才能讓詩情在學生心中產生共鳴，從而受到感染，激發濃厚的情趣，體味詩中的意境和作者的感情。這樣學生才會不滿足于當一個聽眾，更會自主的去讀，也會讀得更動聽，讀得更動情，讀得更感人。這是我此堂課的薄弱環節，也是以后要更加努力之處。
? 乞巧的課件 ?
教學目標
１、學習古詩《乞巧》，理解古詩內容，體會詩中的豐富想象。
２、幫助學生掌握學習故事的方法，并能背誦古詩。
教具準備生字卡片、學生查找資料。
教學過程
一、以舊帶新，導入新課
導語：同學們，我們以前學過不少古詩，回憶一下，把你最喜歡的一首古詩朗誦給同學們聽，并說說自己喜歡的理由。（學生背古詩）。今天，我們將學習兩首有關傳說的古詩，相信大家一定會喜歡的。
二、指導預習，培養自學能力
１、預習要求：
⑴ 借助拼音朗誦古詩。
⑵ 認讀生字，學記生字。
⑶ 邊讀邊溫習課前資料，整體了解古詩大意。
２、學生自讀古詩。
３、學生匯報學習效果：
⑴ 讀準字音：
乞 巧 霄 渡
⑵ 掌握字形。
⑶ 指導書寫。
三、學古詩，掌握方法
１、大聲朗讀，讀準字音：
牽、盡
２、知作者，解詩意：
⑴ 作者林杰，通過課外資料查找，你對他有哪些了解？
⑵ 根據注視你對查找資料的理解，說說“乞巧”為題有什么含義呢？
⑶ 閱讀課后的資料袋給以補充，使學生了解“乞巧”的背景，為學習古詩奠定基礎。
３、懂詩意，展想象：
⑴ 讀一讀古詩下邊的注釋，并結合字點的幫助，理解古詩的意思。
⑵ 師生共同研究古詩的意思：
第一句：農歷初七的夜晚，遙望浩瀚無際的青天。
第二句：牛郎和織女再鵲橋相會。
第三句：家家的女孩子都仰望天空，對著月亮，乞求智巧。
第四句：女孩子們個個將線從針孔穿過，有萬條之多。
⑶ 根據古詩層次理解詩意：
前兩句敘述的是牛郎和織女的民間故事。一年一度的七夕又來到了，家家戶戶的人們紛紛情不自禁地抬頭仰望浩瀚的天空，后兩句將乞巧的事交待得清清楚楚。
⑷ 朗讀古詩，作者把這一神話故事與人們的行動相結合，人們為什么這樣做？
正因為這美麗的傳說深深地牽動著美一顆善良美好的心靈，人們都愿追求幸福的心愿在牛郎和織女相會的日子能得以實現。
⑸ 詩中并沒有具體寫出人們的不同心愿，你能想象當時人們會有哪些心愿嗎？
４、悟詩情：
作者能很清楚、簡明、生動堤壩神話傳說與乞巧節相融合在一起，使我們也感受到當時人們乞取智巧、追求幸福的心愿，也給了我們大膽想象的空間，這首詩令我們走進了快樂歡慶的日子。（背誦古詩）
５、說古詩：
根據你們收集的資料，把“牛郎織女”的故事講給大家聽。
四、總結古詩方法
祖國文化沒時每刻都在熏陶著我們，從語言文字到傳奇的故事都領我們去認識、去解讀、驅趕五、去想象，感受中國文化，感受人間真情。
我們學習古詩藥材用一定的方法，讀故事、知作者、解詩題、懂詩意、站想象、悟詩情，掌握這一方法，你們可以更多的學習故事，掌握古詩。
五、板書設計
２９、古詩兩首
讀古詩 乞巧
知作者 林杰（唐）
解詩題 七夕 看
懂詩意 牽?？椗?渡
展想象 家家 望
悟詩情 穿盡 幾萬
? 乞巧的課件 ?
雙七：此日月、日皆為七，故稱，也稱重七。
香日：俗傳七夕牛女相會，織女要梳妝打扮、涂脂抹粉，以至滿天飄香，故稱。
星期：牛郎織女二星所在的方位特別，一年才能一相遇，故稱這一日為星期。
巧夕：因七夕有乞巧的風俗，故稱。
女節：七夕節以少女拜仙及乞巧、賽巧等為主要節俗活動，故稱女節，亦稱女兒節、少女節。
蘭夜：農歷七月古稱“蘭月”，故七夕又稱“蘭夜”。
小兒節：因為乞巧、乞文等俗多由少女、童子為之，故稱之。
穿針節：因為這天有穿針的習俗，故稱。
乞巧
七夕的重頭戲主要在女孩的身上!在傳說中，織女的手藝極巧，能織出云彩一般美麗的天衣。為了使自己也能擁有織女一般的巧手，在少女之間，遂發展出了一種“乞巧”的習俗。乞巧用的針就分雙眼、五孔、七孔、九孔之多。七夕晚上，手拿絲線，對著月光穿針，看誰先穿過就是“得巧”。另一種丟針卜巧的方法，是在七夕的中午，放一盆水在太陽下爆曬，過了一段時間后，空間中的塵土就會在水面上結成一層薄膜。這時把針丟在水里，有了薄膜的支撐，針會浮在水面上。再看看水中呈現的針影，如果成為云彩、花朵、鳥獸之形，就是得巧。反之，若呈現細如線、粗如槌的影子，就是未能得巧。
有《乞巧歌》曰：“乞手巧，乞容貌，乞心通，乞顏容，乞我爹娘千百歲，乞我姐妹千萬年?！?/p>
七夕蘊涵的中國愛情文化
牽?？椗膼矍閭髡f是一個永恒的悲劇——“河廣尚可越，怨此漢無梁”，“盈盈一水間，脈脈不得語”。用西方的語言是“永生的詛咒”。七夕的愛情傳說，最初只是一個離散情人凄苦的忌日，為人嗟嘆諱言。縱使后世美好心愿的彌補，也難改這個傳說天然而來的悲情。牽牛織女臨水而立，盈盈相顧，一顧三千年。不過，也許悲劇更能讓人懂得珍惜。這個發生在天上人間的久遠故事，告訴著幾千年的人們關于愛戀、思念和別離;在每年的這個日子里，不論是磐石蒲葦的堅韌夫妻，還是情竇初開的青澀戀人，希望都能一起仰望星空，天河如練，長空如水，我們再口耳相傳那三千年的聚散思戀，同時思索，什么是愛情，什么是我們自己的愛情。
愛情是什么?我不知道。我知道我遇到了他。
曬書
夏季特有的炎熱陽光，促成了一項七夕的習俗——曬書、曬衣。
現代的科學報告指出，日光中所含的紫外線，的確具有殺菌的效果。歷史上關于文人曬書、曬衣的習俗有則有趣的小故事。
漢代曬衣的風俗在魏晉時為豪門富室制造了夸耀財富的機會。名列“竹林七賢”的阮咸就瞧不起這種作風。七月七日，當他的鄰居曬衣時，只見架上全是陵羅綢緞，光彩奪目。而阮咸不慌不忙的用竹竿挑起一件破舊的衣服，有人問他在干什么，他說：“未能免俗，聊復爾耳!”
乞巧之穿針乞巧
這是最早的乞巧方式，始于漢，流于后世。記載最早見于東晉葛洪的《西京雜記》：“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開襟樓，人具習之?！薄肚G楚歲時記》有：“七月七日為牽?？椗蹠梗窍?，家人婦女結彩樓，穿七孔針。五代王仁?！堕_元天寶遺事》有：“七夕，宮中以錦結成樓殿，高百尺，上可以勝數十人，陳以瓜果酒炙，設坐具，以祀牛女二星，妃嬪各以九孔針五色線向月穿之，過者為得巧之侯。動清商之曲，宴樂達旦。土民之家皆效之?！痹兆趦x《元氏掖庭錄》說：“九引臺，七夕乞巧之所。至夕，宮女登臺以五彩絲穿九尾針，先完者為得巧，遲完者謂之輸巧，各出資以贈得巧者焉?！?/p>
乞巧之投針驗巧
這是七夕穿針乞巧風俗的變體，源于穿針，又不同于穿針，是明清兩代的盛行的七夕節俗。明劉侗、于奕正的《帝京景物略》說：“”七月七日之午丟巧針。婦女曝盎水日中，頃之，水膜生面，繡針投之則浮，看水底針影。有成云物花頭鳥獸影者，有成鞋及剪刀水茄影者，謂乞得巧;其影粗如錘、細如絲、直如軸蠟，此拙征矣?！鼻逵诿糁小度障屡f聞考》引《宛署雜記》說：“燕都女子七月七日以碗水暴日下，各自投小針浮之水面，徐視水底日影。或散如花，動如云，細如線，粗租如錐，因以卜女之巧?！?/p>
乞巧節習俗
香橋會
在江蘇宜興，有七夕香橋會習俗。每年七夕，人們都趕來參與，搭制香橋。所謂香橋，是用各種粗長的裹頭香（以紙包著的線香）搭成的長四五米、寬約半米的橋梁，裝上欄桿，于欄桿上扎上五色線制成的花裝飾。入夜，人們祭祀雙星、乞求福祥，然后將香橋焚化，象征著雙星已走過香橋，歡喜地相會。這香橋是由傳說中的鵲橋傳說衍化而來的。
接露水
浙江農村，流行用臉盆接露水的習俗。傳說七夕節時的露水是牛郎織女相會時的眼淚，如抹在眼上和手上，可使人眼明手快。
拜七姐
拜七姐七月七的七娘會，廣東多稱“拜七姐”，閩臺即稱為“拜七娘媽”。在新中國成立前，“七夕”是靚女們的盛大節日。舊時代靚女們向七姐“乞巧”，乞求她傳授心靈手巧的手藝，其實所謂“乞巧”不過是“斗巧”。廣東舊時過七巧節是非常熱鬧的。宋代劉克莊曾有詩詠道：“瓜果跽拳祝，喉羅樸賣聲?；浫酥厍上?，燈光到天明?！痹诠澣盏絹碇?，姑娘們就預先備好各種奇巧的玩品，用通草、色紙、芝麻、米粒等，制成各種花果、仕女、器物、宮室模型等物。將谷種和綠豆放入小盒里浸，使之發芽，待芽長到二寸多長時，用來拜神，稱為“拜仙禾”和“拜神菜”?；蚪M織大家聚集在宗鄉會館，擺下各式各樣鮮艷的香案，遙祭牛郎織女，“香案”上擺滿鮮花、水果、胭脂粉、紙制小型花衣裳、鞋子、日用品和刺繡等，琳瑯滿目。不同地區的“七姐會”便在香案上下工夫，比高下，看誰的制作精巧。傳統“七姐誕”慶祝儀式由農歷七月初六晚開始，為期一至二晚。不同地方慶?！捌呓阏Q”的儀式各有不同特色?！捌呓阏Q”乞巧習俗在東南亞地區也很流行。
在廣州，無論貧富之家，姑娘們都會梳妝打扮，點上香燭，“先期備辦種種奇巧玩品，并用通草、色紙、芝麻、米粒等，制成各種花果仕女器物宮室等(見《廣州歲時記》)。廣州七夕拜仙，已婚女子一般不能參加，但新婚后的新娘在過第一個七夕時，要舉行一次“辭仙”儀式。據《廣州市志》卷十七所載，初七日，舊俗還有女子泛舟游石門沉香浦的活動。游艇用素馨花、茉莉花裝飾，稱為花艇。她們信此日為“仙女淋浴日”。東莞七夕拜七姐”，民間傳統的乞巧拜七姐祈福儀式，儀式包括上貢品、凈手、上香、拜祭等環節。有的地方在七夕之夜，靚女們在月光下擺上一張桌子，桌子上置茶、酒、水果、瓜子等祭品；又有鮮花幾朵，束紅紙，插瓶子里，花前置一個小香爐。圍坐在桌前默念自己的心事，向織女星許愿?！鞍菘椗奔兪巧倥⑸賸D們的事。她們大都是預先和自己朋友或鄰里們約好五六人，多至十來人，聯合舉辦。約好參加拜織女的少婦、少女們，齋戒一天，沐浴停當，準時都到主辦的家里來，于案前焚香禮拜后，大家一起圍坐在桌前，一面吃花生，瓜子，一面朝著織女星座，默念自己的心事。如少女們希望長得漂亮或嫁個如意郎、少婦們希望早生貴子等，都可以向織女星默禱。廣州天河區、番禺區、黃埔區一帶把七夕節稱為“七姐誕”，又叫“七娘誕”、“擺七娘”、“拜七娘”，是嶺南古老乞巧民俗的存續。七夕之日，由社區組織“拜七娘”儀式，祭拜對象除了牛郎、織女二星，還有織女的6個姐妹。社區女性展示手工藝制品，是“擺巧”活動的主要內容。
拜七娘媽在福建閩南、浙江溫嶺和臺灣等地即稱為拜“七娘媽”，七娘媽又稱七星媽、七星娘娘、七星夫人、七娘夫人等，為織女星化身。七夕是“七娘媽”的誕辰日，民間十分盛行崇拜七娘媽這一被奉為保護孩子平安和健康的偶像。每年這天，人們三五成群到七娘媽廟供奉花果、脂粉、牲禮等。這天，臺灣民間還流行一種“成人禮”，即孩子長到滿15歲時，父母領著他帶著供品到七娘媽廟酬謝，答謝“七娘媽”保護孩子度過了幼年、童年和少年時代。在這一天，臺南地區要為16歲的孩子“做十六歲”，行成人禮。有的家長除了在七夕節這天祭謝“七娘媽”之外，還專門為孩子舉行成人禮的事而宴請親友，慶賀一番。閩南、臺灣民間七夕雖不很重乞巧，但很看重保健食俗。每到七夕之際，幾乎家家戶戶要買來中藥使君子和石榴。石塘七夕習俗流行于浙江溫嶺沿海的石塘、箬山一帶，為16歲以下兒童于七夕節之日向七娘媽祈福的傳統民間活動。石塘先民于三百多年前從閩南遷入，此習俗隨之而來，存續至今。主祭者為女性長輩。
斗巧
七夕斗巧，判定斗巧者巧拙的“卜巧”方法，主要有“穿針乞巧”、“喜蛛應巧”、“對月穿針”、“輸巧”、“蘭夜斗巧”和“投針驗巧”等幾種形式。[35]
穿針乞巧
穿針乞巧穿針乞巧，也叫“賽巧”，即女子比賽穿針，她們結彩線，穿七孔針，誰穿得越快，就意味著誰乞到的巧越多，穿得慢的稱為“輸巧”，“輸巧”的人要將事先準備好的禮物送給得巧者?！段骶╇s記》說：“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開襟樓，人具習之?！盵8]
南朝梁宗謀《荊楚歲時記》說：“七月七日，是夕人家婦女結彩樓穿七孔外，或以金銀愉石為針。”《輿地志》說：“齊武帝起層城觀，七月七日，宮人多登之穿針。世謂之穿針樓?！?/p>
五代王仁裕《開元天寶遺事》說：“七夕，宮中以錦結成樓殿，高百尺，上可以勝數十人，陳以瓜果酒炙，設坐具，以祀牛女二星，妃嬪各以九孔針五色線向月穿之，過者為得巧之侯。動清商之曲，宴樂達旦。土民之家皆效之?！?/p>
元陶宗儀《元氏掖庭錄》說：“九引臺，七夕乞巧之所。至夕，宮女登臺以五彩絲穿九尾針，先完者為得巧，遲完者謂之輸巧，各出資以贈得巧者焉?！?/p>
對月穿針
“對月穿針”，是指七月初七這天傍晚，家家戶戶都把庭院清掃干凈，年輕婦女和姑娘們先要向織女星虔誠跪拜，乞求織女保佑自己心靈手巧。然后，她們把事先準備好的五彩絲線和七根銀針拿出來，對月穿針，誰先把七根針穿完，就預示著將來她能成為巧手女。[8]
喜蛛應巧
喜蛛應巧喜蛛應巧也是較早的一種乞巧方式，其俗稍晚于穿針乞巧，大致起于南北朝之時。南朝梁宗懔《荊楚歲時記》說；“是夕，陳瓜果于庭中以乞巧。有喜子網于瓜上則以為符應?！?/p>
五代王仁?！堕_元天寶遺事》說：“七月七日，各捉蜘蛛于小盒中，至曉開；視蛛網稀密以為得巧之侯。密者言巧多，稀者言巧少。民間亦效之”。
宋朝孟元老《東京夢華錄》說，七月七夕“以小蜘蛛安合子內，次日看之，若網圓正謂之得巧?！?/p>
宋周密《乾淳歲時記》說；“以小蜘蛛貯合內，以候結網之疏密為得巧之多久”
明田汝成《熙朝樂事》說，七夕“以小盒盛蜘蛛，次早觀其結網疏密以為得巧多寡?！?/p>
由此可見，歷代驗巧之法不同，南北朝視網之有無、唐視網之稀密，宋視網之圓正，后世多遵唐俗。
輸巧
輸巧，七夕乞巧，穿針落人后者為“輸巧”。拜仙之后，姑娘們手執彩線對著燈影將線穿過針孔，如一口氣能穿七枚針孔者叫得巧，被稱為巧手，穿不到七個針孔的叫輸巧。如唐代詩人所描繪：“向月穿針易，臨風整線難。不知誰得巧，明旦試看尋?！奔腊輧x式結束后，八仙臺上的擺設保持不動，留待翌日(初七)供姑娘們互相串訪時參觀、評議。七夕之后，姑娘們將所制作的小工藝品、玩具互相贈送，以示友情。
蘭夜斗巧
蘭夜斗巧是一種游戲。七月舊時稱為“蘭月”，而七月初七即七夕這天晚上又叫作蘭夜。將五彩線互相絆結起來，叫做“相憐愛”。女性們一起到閉襟樓上，大家學習穿七巧針乞巧。
乞求姻緣
祭拜織女乞巧祈福在晴朗的夏秋之夜，天上繁星閃耀，一道銀河橫貫南北，銀河的東西兩岸，各有一顆閃亮的星星，隔河相望，遙遙相對，那就是牽牛星和織女星。婺女星后來衍化成神話中的女神，民間即稱為七姐、天仙娘娘、七娘媽等，是編織云彩、情侶、婦女、兒童的保護神。世間無數的有情男女都會在七夕夜晚對著星空向織女祈禱自己的姻緣美滿。
按照民間傳說，“七夕節”表達的是已婚男女之間“不離不棄”“白頭偕老”的一種情感，恪守的是雙方對愛的承諾。牛郎和織女的愛情故事在中國家喻戶曉，他們對愛情的堅貞和信守令人感動，所以七夕節充滿了浪漫的氣息。相傳每逢七月初七，人間的喜鵲就要飛上天去，在銀河為牛郎織女搭鵲橋相會。織女是一個美麗聰明、心靈手巧的仙女，凡間的女子便在這一天晚上向她乞求得到聰慧的心靈和靈巧的雙手，此外還祈求賜給自己美滿的姻緣。
游七姐水
民間傳說七夕節天上的七位仙女會下凡到河流中洗澡，這時的河水因沾了仙氣，人們洗了不但會帶來桃花運，還可以預防疾病。在廣西百色、靖西等民間認為，農歷七月初七這一天的水是非常圣潔干凈的，七夕的水既可以驅邪避病，又能使其愛情美滿、生活幸福。這個習俗和當地七仙女下凡洗澡的傳說有關。
種生求子
漢族節日習俗，在七夕前幾天，先在小木板上敷一層土，播下粟米的種子，讓它生出綠油油的嫩苗，再擺一些小茅屋、花木在上面，做成田舍人家小村落的模 樣，稱為“殼板”，或將綠豆、小豆、小麥等浸于磁碗中，等它長出敷寸的芽，再以紅、藍絲繩扎成一束，稱為“種生”，又叫“五生盆”或“生花盆”。
南方各地漢族民間也稱為“泡巧”，將長出的豆芽稱為巧芽，甚至以巧芽取代針，拋在水面乞巧。還用蠟塑各種形象，如牛郎、織女故事中的人物，或禿鷹、 鴛鴦、等動物之形，放在水上浮游，稱之為“水上浮”。又有蠟制的嬰兒玩偶，讓婦女買回家浮于水土，以為宜子之祥，稱為“化生”。
在節日前利用若干種植物，如小麥、綠豆、小豆、豌豆等，放在器皿浸水，生芽數寸后，于七夕即日用紅藍彩線束扎起來，作為一種得子得福的象征。還用蠟塑各種形象，放在水上浮游。
儲七夕水
“七夕水”亦稱“七月七水”，據說“七夕水”有神奇的功能，久儲不變、可以治療燙傷、去除瘡毒等。廣東、廣西一帶都有儲存“七夕水”的風俗，就是在初七早晨頭遍雞鳴之后，各家到井邊或者河邊汲水儲藏。民間傳說，七月七日晨，仙女要下凡洗澡，用其洗澡水可避邪治病延壽；所以，人們在七夕這天早晨都要去河邊取水，取回后用新甕盛起來，待日后使用。據說在七夕夜，用米蘭花、茉莉花、玫瑰花等7種鮮花泡的七色花水來洗臉，能讓女人更美。
為牛慶生
舊時兒童會在七夕之日采摘野花掛在牛角上，又叫“賀牛生日”。因為傳說西王母用天河把牛郎織女分開后，老牛為了讓牛郎能夠跨越天河見到織女，讓牛郎把它的皮刨下來，駕著它的牛皮去見織女。人們為了紀念老牛的犧牲精神，便有了“為牛慶生”的習俗。
七巧貢案
惠州惠東縣平海古城過去盛行“七巧貢案”。到了七夕前后，平海城內多個家族中的小女孩、大姑娘、新媳婦和老太太們，她們通過親手制作的各式各樣“貢品”，拜祭“七姐”，相互賽巧，展示心靈手巧、蕙質蘭心，祈求家庭幸福，祝愿國泰民安。平海七巧貢案的手工藝品有花燈、宮燈、花果、仕女、器物、宮廷、塔樓、插花、圖案、刺繡、糖藝、文房四寶以及成套的歷史故事人物。七巧貢案從農歷七月初六日晚擺設至初八日晚，一般都在家中的前院擺設，便于供人欣賞、點評。
迎仙
廣東廣州的乞巧節獨具特色，節日到來之前，姑娘們就預先備好用彩紙、通草、線繩等，編制成各種奇巧的小玩藝，還將谷種和綠豆放入小盒里用水浸泡，使之發芽，待芽長到二寸多長時，用來拜神，稱為“拜仙禾”和“拜神菜”。從初六晚開始至初七晚，一連兩晚，姑娘們穿上新衣服，戴上新首飾，一切都安排好后，便焚香點燭，對星空跪拜，稱為“迎仙”，自三更至五更，要連拜七次。
拜神
粵西部分鄉村有在七月七日做籺拜神的習俗。根據傳統習俗，人們先拜廟里的“老爺”（菩薩），再拜土地公。拜神的貢品一般有籺、三茶五酒、水果等。
拜牛郎
據明清和民國時期的一些書籍所載，廣州姑娘于七夕中展示出來的巧藝，有一粒谷粒大小的繡花鞋、指甲般大小的各式扇子，有玲瓏輕飄的小羅帳，還有特制的蓮花、茉莉、玫瑰、夜合花等，花盆只有灑杯大小，盆內描有兩朵花，一真一假，令人難以區別。到了初七晚，繼續如昨晚一樣祀神，稱為“拜牛郎”，一般由男童主祭。
拜魁星
北斗七星的第一顆星叫魁星，又稱魁首?？?，是中國古代神話中所說的主宰文章興衰的神，在古代學子心目中，魁星具有至高無上的地位。俗傳七月七日是魁星的生日，魁星文事，想求取功名的讀書人特別崇敬魁星，所以在七夕這天拜祭，祈求他保佑自己考運亨通。古代士子中狀元時稱“大魁天下士”或“一舉奪魁”，都是因為魁星主掌考運的緣故。閩東一帶讀書人崇敬魁星，于“七夕”更有“拜魁星”之俗。
“拜魁星”儀式在月光下舉行，和拜織女相類似，所以，在閩東一帶村莊里居民，若是一家人丁旺盛寬敞的屋子，“七夕”這晚，天井里往往擺上“拜織女”、“拜魁星”二張香案，仕女聚會一堂，又被分為兩個面面相對不同性別的小天地，非常熱鬧有趣?！鞍菘恰笔孪纫粋€紙人(魁星)：高二尺許，寬五六寸，藍面環眼，錦袍皂靴，左手斜捋飄胸紅髯，右手執朱筆，置案上。祭品隆重不可缺的`是羊頭(公羊，留須帶角)，煮熟，兩角束紅紙，置盤中，擺“魁星”像前。其他祭品茶酒等隨便。參加拜魁星的，于燭月交輝中進行，鳴炮焚香禮拜罷，就在香案前圍桌會餐。]
拜床母
臺七夕除拜七娘媽之外，往往也另備小碗油飯到房中拜“床母”，二者應有類似含意。生產、育兒，這都是女性無可替代的職責，因此這類神祇也都是女性神；在女性神與女性信徒之間，遂構成密切的聯系，化解了女性在承擔母職時的焦慮與恐懼。“床母”，是兒童的保護神，七月七日是床母的生日，家中有兒童的家庭，在當天傍晚時，在兒童睡的床邊拜床母；供品包括：油飯、雞酒（或麻油雞），焚燒“四方金”和“床母衣”，拜床母時不宜太長，不像平常祭拜要斟酒三巡，大約供品擺好，香點了以后，就可以準備燒“四方金”和“床母衣”，燒完即可撤供，希望孩子快快長大，不能拜太久，怕床母會寵孩子賴床等。
染指甲
染指甲系流傳在中國西南一帶的七夕習俗。許多地區的年輕姑娘，喜歡在節日時用樹的液漿兌水洗頭發，不僅可以年青美麗，而且對未婚的女子，可以盡快找到如意郎君。用花草染指甲也是大多數女子與兒童們，在節日娛樂中的一種愛好，也與生育信仰有密切的關系。
七夕觀星
初秋時節，晚間9點左右，亮度為0星等的織女星首先出現在天頂附近，隨后，在其偏南方向亮度為1星等的牛郎星升起。在兩顆星的中間隔著一條橫貫南北的白茫茫的天河（即銀河），其中牛郎在河東、織女在河西，它們深情相望，充滿詩情畫意?？椗堑南路接兴念w較暗的星，組成小小的平行四邊形，它們就是神話傳說中織女編織的美麗云霞和彩虹的梭子。牛郎星是顆微黃色的亮星，在它兩邊的兩顆小星叫扁擔星，傳說中是牛郎挑著一對兒女。
七夕夜晚坐看牽?？椗牵敲耖g的傳統習俗，在七夕夜晚，年輕的靚女們要擺上事先準備好的時令水果，對著皎皎明月，朝天祭拜；她們還要舉行各種乞巧儀式，虔誠地乞求織女神賦予她們聰慧的巧手，祈求自己能夠得到美滿愛情的姻緣巧配。
聽悄悄話
在浙江紹興一些農村，七夕夜會有許多靚女，偷偷躲在長得茂盛的南瓜棚下，待夜深人靜之時如果能聽到牛郎織女相會時的悄悄話，待嫁的少女日后能得到千年不渝的愛情。
凈水視影
江蘇一帶的乞巧活動是取凈水一碗于陽光下曝曬，并露天過夜。即撿細草棒浮于水中，視其影來定驗巧拙。也有許多年青女子采用小針看水底針影來應驗智愚的。其他地區的漢族也多采用這種方式來應驗巧拙智愚。
結紅頭繩
結紅頭繩，七夕風俗之一，據說如果家里如有體弱多病的孩子，家長們常在此日將紅頭繩結七個結，戴在孩子脖子上，祈求上天保佑孩子健康長壽。
姑娘洗發
姑娘七夕洗發，也是特別的習俗。許多地區的年輕姑娘，喜歡在七夕節日時用樹的液漿兌水洗頭發，傳說不僅可以讓女性年輕美麗，而且還可讓未婚的少女盡快找到如意郎君。這項習俗，大約和七夕“圣水”的信仰有關。人們認為，七夕這天取泉水、河水，就如同取銀河水一樣，具有潔凈的神圣力量。有的地方直接叫它“天孫（即織女）圣水”。因此女性在這天沐發，也就有了特殊意義，代表用銀河里的圣水凈發，必可獲得織女神的護佑。
在湖南、江浙一帶都有此記載。例如湖南湘潭地區《攸縣志》：“七月七日，婦女采柏葉、桃枝，煎湯沐發。”而散文名家琦君（浙江籍）的《髻》也提到其母與叔婆等女眷，都在七夕沐發。
曬書曬衣
曬書曬衣古代，“七夕”節還有曬書、曬衣的習俗，據說是可以避免蟲蛀。人們選擇七夕曬書據說是因為七月七日，天門洞開，陽光強烈，是龍王爺“曬鱗日”，人們多在此日暴曬衣服、棉被之類，以防蟲蛀，讀書人也往往在這一天曝曬書籍。漢后各地文化上的交流使節俗融合傳播，主要的傳統節日都已經普及全國。東漢崔實《四民月令》云：“七月七日，曝經書及衣裳，不蠹?！?/p>
從現有的史料看，曬書被官方重視的時代始于宋代。雖然“歷代之書籍，莫厄于秦，莫富于隋唐”，但是隋唐官方的曬書之舉卻少見于史料。宋代的曬書會則引人注目。有關宋代曬書會的情況，宋人的筆記中已有記載，宋蔡絳《鐵圍山叢談》卷一說：“秘書省歲曝書則有會，號曰曝書會，侍從皆集，以爵為位敘。”另據南宋洪邁《容齋四筆》、南宋陳驥《南宋館閣錄》和南宋逸名《南宋館閣續錄》等書記載，宋高宗紹興、宋孝宗淳熙以及宋寧宗慶元年間都有“曬書會”這樣的文化活動。宋代曝書會一般由掌管圖書的秘書省主持，由臨安府具體承辦。時間多在七月五、六、七三日。
從相關史料南宋多于北宋的事實來看，似乎南宋比北宋更重視曬書。其中原因主要是南宋都城杭州地處東南，潮氣很重，曬書在當地歷來是一種習慣性的活動，官方亦然。宋代如此，元代也同樣有曬書之事。明代時官方藏書的管理松弛致使“閣臣詞臣，俱無人問及，漸以散佚”，官方的曬書活動也沒有得到延續。清代的曬書活動也沒有宋代那么規范、大規模了。
結扎巧姑
陜西黃土高原地區，在七夕節的夜晚也有舉行各種乞巧活動的風俗，婦女們往往要結扎穿花衣的草人，謂之巧姑，不但要供瓜果，還栽種豆苗、青蔥，在七夕之夜各家女子都手端一碗清水，剪豆苗、青蔥，放入水中，用看月下投物之影來占卜巧拙之命，還穿針走線，競爭高低。同時還舉行剪窗花比巧手的活動。
玩磨喝樂
磨喝樂是舊時河南開封民間七夕節的兒童玩物，即小泥偶，其形象多為傳荷葉半臂衣裙，手持荷葉。每年七月七日，在開封的“潘樓街東宋門外瓦子、州西梁門外瓦子、北門外、南朱雀門外街及馬行街內，皆賣磨喝樂，乃小塑土偶耳”。
? 乞巧的課件 ?
雙七：此日月、日皆為七，故稱，也稱重七。
香日：俗傳七夕牛女相會，織女要梳妝打扮、涂脂抹粉，以至滿天飄香，故稱。
星期：牛郎織女二星所在的方位特別，一年才能一相遇，故稱這一日為星期。
巧夕：因七夕有乞巧的風俗，故稱。
女節：七夕節以少女拜仙及乞巧、賽巧等為主要節俗活動，故稱女節，亦稱女兒節、少女節。
蘭夜：農歷七月古稱“蘭月”，故七夕又稱“蘭夜”。
小兒節：因為乞巧、乞文等俗多由少女、童子為之，故稱之。
穿針節：因為這天有穿針的習俗，故稱。
乞巧
七夕的重頭戲主要在女孩的身上!在傳說中，織女的手藝極巧，能織出云彩一般美麗的天衣。為了使自己也能擁有織女一般的巧手，在少女之間，遂發展出了一種“乞巧”的習俗。乞巧用的針就分雙眼、五孔、七孔、九孔之多。七夕晚上，手拿絲線，對著月光穿針，看誰先穿過就是“得巧”。另一種丟針卜巧的方法，是在七夕的中午，放一盆水在太陽下爆曬，過了一段時間后，空間中的塵土就會在水面上結成一層薄膜。這時把針丟在水里，有了薄膜的支撐，針會浮在水面上。再看看水中呈現的針影，如果成為云彩、花朵、鳥獸之形，就是得巧。反之，若呈現細如線、粗如槌的影子，就是未能得巧。
有《乞巧歌》曰：“乞手巧，乞容貌，乞心通，乞顏容，乞我爹娘千百歲，乞我姐妹千萬年?！?/p>
七夕蘊涵的.中國愛情文化
牽?？椗膼矍閭髡f是一個永恒的悲劇——“河廣尚可越，怨此漢無梁”，“盈盈一水間，脈脈不得語”。用西方的語言是“永生的詛咒”。七夕的愛情傳說，最初只是一個離散情人凄苦的忌日，為人嗟嘆諱言?？v使后世美好心愿的彌補，也難改這個傳說天然而來的悲情。牽?？椗R水而立，盈盈相顧，一顧三千年。不過，也許悲劇更能讓人懂得珍惜。這個發生在天上人間的久遠故事，告訴著幾千年的人們關于愛戀、思念和別離;在每年的這個日子里，不論是磐石蒲葦的堅韌夫妻，還是情竇初開的青澀戀人，希望都能一起仰望星空，天河如練，長空如水，我們再口耳相傳那三千年的聚散思戀，同時思索，什么是愛情，什么是我們自己的愛情。
愛情是什么?我不知道。我知道我遇到了他。
曬書
夏季特有的炎熱陽光，促成了一項七夕的習俗——曬書、曬衣。
現代的科學報告指出，日光中所含的紫外線，的確具有殺菌的效果。歷史上關于文人曬書、曬衣的習俗有則有趣的小故事。
漢代曬衣的風俗在魏晉時為豪門富室制造了夸耀財富的機會。名列“竹林七賢”的阮咸就瞧不起這種作風。七月七日，當他的鄰居曬衣時，只見架上全是陵羅綢緞，光彩奪目。而阮咸不慌不忙的用竹竿挑起一件破舊的衣服，有人問他在干什么，他說：“未能免俗，聊復爾耳!”
乞巧之穿針乞巧
這是最早的乞巧方式，始于漢，流于后世。記載最早見于東晉葛洪的《西京雜記》：“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開襟樓，人具習之。”《荊楚歲時記》有：“七月七日為牽?？椗蹠?，是夕，家人婦女結彩樓，穿七孔針。五代王仁?！堕_元天寶遺事》有：“七夕，宮中以錦結成樓殿，高百尺，上可以勝數十人，陳以瓜果酒炙，設坐具，以祀牛女二星，妃嬪各以九孔針五色線向月穿之，過者為得巧之侯。動清商之曲，宴樂達旦。土民之家皆效之。”元陶宗儀《元氏掖庭錄》說：“九引臺，七夕乞巧之所。至夕，宮女登臺以五彩絲穿九尾針，先完者為得巧，遲完者謂之輸巧，各出資以贈得巧者焉。”
乞巧之投針驗巧
這是七夕穿針乞巧風俗的變體，源于穿針，又不同于穿針，是明清兩代的盛行的七夕節俗。明劉侗、于奕正的《帝京景物略》說：“”七月七日之午丟巧針。婦女曝盎水日中，頃之，水膜生面，繡針投之則浮，看水底針影。有成云物花頭鳥獸影者，有成鞋及剪刀水茄影者，謂乞得巧;其影粗如錘、細如絲、直如軸蠟，此拙征矣?！鼻逵诿糁小度障屡f聞考》引《宛署雜記》說：“燕都女子七月七日以碗水暴日下，各自投小針浮之水面，徐視水底日影。或散如花，動如云，細如線，粗租如錐，因以卜女之巧?！?/p>
拓展：歷代發展
一從歷史文獻以及結合古俗遺跡來看，隨著人們對天文星象的認識和紡織技術的產生，對牛郎織女自然天象的崇拜以及祭祀祈福等節俗在上古時代就有了。漢代是我國統一后第一個大發展時期，南北的經濟文化交流使風俗習慣也互相融合，這對節日習俗的傳播普及提供了良好的社會條件，主要的傳統節日在漢代開始普及。此后七夕的風俗漸出現于文獻上記載。“七姐誕”的乞巧習俗傳入北方西安一帶始于漢代。西漢劉歆《西京雜記》（西京，今陜西西安）：“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開襟樓，人俱習之”。這便是七姐誕的乞巧風俗出現于北方西安一帶的文字記載。南朝梁時期，代宗懔在《荊楚歲時記》中載，“七月七日，為牽?？椗蹠?。是夕，人家婦女結彩縷，穿七孔針，或以金銀玉石為針，陳幾筵酒脯瓜果于庭中乞巧。有蟢子網瓜上，則以為符應”?？梢娔媳背瘯r，南方七夕乞巧儀式已頗為復雜，不僅要拜祭牽牛織女二星、月下穿針，還要在庭中擺放瓜果，而根據蜘蛛所結網判定是否“得巧”的習俗也已經形成。到了唐代，宮中甚至還要做七夕這天設專門的“乞巧樓”，嬪妃、女子在月光下，以五色線穿九孔針乞巧。據《開元天寶遺事》載：唐太宗與妃子每逢七夕在清宮夜宴，宮女們各自乞巧，這一習俗在民間也經久不衰，代代延續。經歷史發展演變，牽牛婺女天文字星象被賦予了人格化的牛郎織女美麗傳說（唐代《歲華紀麗》卷三引漢應劭《風俗通》佚文：“織女七夕當渡河，使鵲為橋”）。
在現存文獻中，最早出現“七夕節”一詞的在北宋；在宋之前的文獻多稱此天為“七月七”、“乞巧節”、“七夕”等。宋代將七夕節定位國家法定節假日，節日娛樂性及商業氣息突出，七夕節的節日氣氛達到頂峰。宋元之際，七姐誕的乞巧習俗相當隆重，京城中還設有專賣乞巧物品的市場，世人稱為乞巧市。宋羅燁、金盈之輯《醉翁談錄》說：“七夕，潘樓前買賣乞巧物。自七月一日，車馬嗔咽，至七夕前三日，車馬不通行，相次壅遏，不復得出，至夜方散?！痹谶@里，從乞巧市購買乞巧物的盛況，就可以推知當時七夕乞巧節的熱鬧景象。人們從七月初一就開始辦置乞巧物品，乞巧市上車水馬龍、人流如潮，到了臨近七夕的時日、乞巧市上簡直成了人的海洋，車馬難行。說明七夕節是古人最為喜歡的節日之一。在古代，七夕和牛郎織女傳說關系密切，它是以女性為主體的綜合性節日，這天靚女會訪閨中密友、拜祭織女、切磋女紅、乞巧祈福，因此七夕又有“女兒節”的稱謂。女性歡天喜地競技娛樂的日子，男子也湊個熱鬧在一旁欣賞，男女定情只是“女兒節”盛會中的副產品。在文字資料記載中，元代七夕活動主要有乞節會、穿針乞巧、斗巧宴、摩訶羅（泥娃娃）、五生盆（盆栽）。明代七夕只有浮針乞巧。清代七夕活動主要有浮針乞巧、祭祀乞巧、五生盆。
在《古詩十九首》中的《迢迢牽牛星》中，牽牛、織女已是一對相互傾慕的戀人。此后，經歷代文人“加工”，這一段本屬天上的傳說愈加豐滿生動，在黃梅戲經典劇目《天仙配》中，古人對于星象的臆想已經和一個名叫董永的的民間農夫近乎完美地整合成一段人世間的愛情悲劇，也就是今所熟知的牛郎織女的傳說。近代因七夕被賦予了“牛郎織女”的美麗愛情傳說使其成為了象征愛情的節日，并產生了“中國情人節”的文化含義。中國七夕節雖然生成時間比西方情人節早得多，而且一直在民間流傳經久不衰，但目前在年輕人中，七夕節不如西方情人節受寵。民俗專家表示，和洋節相比，七夕等傳統節日在文化和內涵上更有潛力可挖，如果將浪漫、溫馨、娛樂等時尚元素植入傳統節日，傳統節日可以更精彩。
? 乞巧的課件 ?
【學習目標】
１、認識“乞、霄、”２個生字。
２、正確、流利、有情感地朗讀古詩，背誦古詩。
３、了解詩中蘊含著的民間傳說，并愿意講給別人聽。
【課前準備】
１、教學課件、古典音樂。
２、收集牛郎織女的故事。
【教學過程】
一、導入
在我國源遠流長的文化長河中，古詩就像一顆璀璨的明珠耀眼奪目。在你的記憶中，有哪些古詩是與我國的傳統節日有關的呢？背一背。
今天，我們還要來學習一首與我國的傳統節日有關的古詩──乞巧。
二、初讀
１、板書課題：
看老師寫課題，會讀嗎？（指生讀）?！捌颉弊钟惺裁匆嵝汛蠹业?？指生說。師板書比較“乞──氣”，書本ｐ１２４，端端正正地寫一遍?！捌颉笔鞘裁匆馑?？齊讀課題。
２、下面就來讀讀這首詩吧，注意：
讀書有三到──（謂心到、眼到、口到）。請你自由反復地讀，努力讀正確，讀流利。
⑴由讀；
⑵指生２、３讀；
⑶齊讀。
３、孔子曾說過：
學而不思則惘，思而不學則殆。
下面就請你再來讀讀古詩，邊讀邊想，學思結合，可以借助ｐ１２２注釋、ｐ１２４課后資料袋，想想詩句的意思，不理解的地方作上記號。
學生自學。
４、學完的小朋友把自己的理解在小小組里相互交流交流，不明白的地方與大伙討論討論：
⑴討論。
⑵集體交流：
說說你讀懂了哪些詞句？
⑶是啊，三人行，必有我師焉。平時學習中，也要學會與人合作，向他們學習。
三、研讀
１、現在還有哪些問題未能解決呢？指生說，
師引導：敏而好學──不恥下問。
２、“七夕今宵看碧霄”：
⑴請關注第一行中兩個讀音相同的字。
①生找出來，師板書：宵，霄。引導組詞理解；
②在詩句中，“今宵”就是指：今天晚上；
“七夕今宵”：七夕節的晚上；
“碧霄”：深藍的天空。
⑵“碧霄”是什么樣子呢？能想像出來嗎？指生說。
⑶在七月初七的晚上，抬頭仰望天空，深藍的天空中繁星點點，出示星空圖。
⑷七夕今宵看碧霄，看著這美麗的星空圖，你想到了什么？讓我們一起來回顧這個流傳甚廣的神話故事──播放故事。
⑸多么生動的神話啊，讓我們一起美美地來讀讀（一、二兩句）。
３、詩人寫這首詩僅僅是講述牛郎織女的故事嗎？還寫了些什么再讀讀古詩：
⑴自由讀，指生說。
⑵向誰乞巧？
“織女”在天宮里不停地織著云霞，我們一起來欣賞她的杰作。
①看圖片；
②你想用哪些詞句來形容這么美的云霞？指生說；
是啊，出示課件、齊讀。
③這么美的云錦都出自──織女的巧手。
人們對織女的云錦嘖嘖稀奇，少女們也羨慕得不得了。她們羨慕什么呢？指生說，心靈手巧（板書），所以，七夕節的晚上，人們都會望著秋月乞巧（回題）。
出示：“家家乞巧望秋月，穿盡紅絲幾萬條”。
４、輕輕地吟誦這兩句，讀著讀著，你的腦海中隱約浮現怎樣的場景：
⑴指生說。
⑵師相機評價引導：家家──人多；望秋月──地廣；穿盡、幾萬條──心誠。
（很多人穿了很多條線，可見非常熱鬧。）
⑶理解了這些，再來讀讀這兩句，齊讀。
④每逢七夕，少女們都要乞求得到像織女一樣的美麗、聰明、心靈手巧，所以七夕節，又稱“乞巧節”，齊讀全詩。
四、延伸
１、在民間，還流傳著《乞巧歌》，出示，自由讀讀，想想人們還在乞取什么呢？（自讀，指名說，齊讀。）
乞巧的內容更豐富了，人們乞巧的心意也更真誠了，你能讀出這種感覺嗎？指生讀；齊讀。
２、《乞巧》一詩表現出古代女子乞取智巧、追求幸福的愿望，小朋友有沒有自己的愿望？（指名說自己的愿望。）讓我們借助此詩來表現自己的愿望，一起讀。
３、能把這首詩背出來嗎？
４、七夕節是人們喜愛的一個節日。在古詩園里，還有很多表現七夕節的古詩。老師選取了兩首推薦給大家，你可以讀一讀，簡單地學一學：
⑴出示，自由讀；
⑵指生讀，齊讀：
這兩首詩中，哪些地方又讓你感受到七夕節人們乞巧的場景？）
５、“不積跬步無以至千里”──（不積小流無以成江河）
積累是很重要的，把《乞巧》這首詩抄一抄，也可以把《七夕》摘抄在自己的積累本上。
? 乞巧的課件 ?
中國古詩源遠流長，內涵豐富多彩，其中，唐代詩人林杰所作的《乞巧》就是一涉及到家喻戶曉的“牛郎織女”這個神話傳說故事，但作者要借這美麗的神話故事表達什么樣的愿望和心境呢?則要教者巧妙地引導學生到古詩中去尋找答案了。為此，我主要做了兩方面的嘗試。
一、反復吟詠，誦出滋味
“三分文章七分讀”，朗讀不僅是傳統的語文教學方法，更是審美傳情的極好手段，在對語言文字的反復吟詠之中，可以達到準確的傳情和悟情的目的。因此在教學中，我對“讀”作了多方面的設計，有范讀，吟誦，個別讀，齊讀，小組賽讀，引讀，邊讀邊議，邊讀邊評等，課堂誦讀層次分明，學生一遍遍地讀，重復的是文字，不同的是意境和感悟。有的地方為了突出詩情詩境，還強化讀，采用“一讀、再讀、三讀”，讓詩情在學生心中產生共鳴，從而受到感染，激發濃厚的情趣，體味詩中的意境和作者的感情。這樣學生才會不滿足于當一個聽眾，更會自主的去讀，也會讀得更動聽，讀得更動情，讀得更感人，讀出其中滋味。
二、創設情境，激發想象
豐富的想象是這首詩明顯的寫法特點。教學中，我運用音樂、圖片、資料等多媒體課件創設情境，使學生讀得入情入境的同時，還在誦讀中幫助引導學生，通過聯想和想像把詩中的文字轉化成畫面，轉化為生活場景，使學生置身其中，深刻地體會詩句的情味和意蘊。例如，我呈現教材中“天上”畫面，讓學生講述《牛郎織女》的故事，借助音樂渲染氣氛，激發學生想象牛郎織女鵲橋會的情景，想象人間乞巧的場面等，最后還請學生大膽地與織女對話，啟發學生吟詩明志，用說來體會詩人的志趣，體驗乞巧的民俗，學生從中借詩詠志，借想象抒情懷，使學習得到進一步的升華。
乞巧教學反思2
《乞巧》是人教課標版第六冊第八組的一篇精讀課文，是唐代詩人林杰描寫民間七夕乞巧盛況的一首古詩。農歷七月初七夜晚，俗稱“七夕”，又稱“女兒節”“少女節”，是傳說中隔著“天河”的牛郎和織女在鵲橋上相會的日子。過去，七夕的民間活動主要是乞巧，所謂乞巧，就是向織女乞求智巧的意思。乞巧最普遍的方式是對月穿針，如果線從針孔穿過，就叫得巧，這一習俗唐宋最盛。
在這一課的教學中，我采用的是創設情境、互動教學的方式，也就是意境互動教學策略，事實證明還是比較成功的。
1.借畫面互動
《乞巧》這首詩有兩幅大的畫面：一是天上，碧霄只是背景，而牛郎織女鵲橋相會才是主畫面，這在教材的底圖很清晰;二是人間乞巧的場面。除了在課前搜索到了讓我中意的圖片制作多媒體課件外，在教學環節中，我還安排了讓學生根據詩句想象畫面，配樂再現畫面，讓詩句和詩意化為可以視覺感受的栩栩如生的圖片。
2.借音律互動
音樂是開啟人們感情閘門的鑰匙。在教學中讓音樂成為拉近時空、拉近學生與文本距離是我的初衷。在朗讀在背誦在想象的時候，我選用《琵琶曲》，音樂響起，纏綿悱惻，宛若將人帶至幾千年前的時空，怎能不激發起學生無邊的遐想呢?
3.借吟誦互動
“書讀百遍，其義自現?！币髡b是古詩教學很多老師常用的并且行之有效的教法。教學時由學生背詩入課，教師吟詩入題。吟中誦，誦中說，說中解詩意、品詩味、入詩境。
4.借想象互動
豐富的想象是這首詩最重要的特點。教學中，我讓學生想象牛郎織女鵲橋相會的畫面，想象人間乞巧的場面，最后請學生大膽地向織女祈愿，啟發學生吟詩明志。
“詩歌不是無情物，字字句句吐衷腸?！毙抡n程標準指出：“第二學段(三四年級)誦讀優秀詩文，注意在誦讀過程中體驗情感，領悟內容。背誦優秀詩文50篇?！弊鳛楣旁娊虒W，尤其要注意以讀帶講、多讀多悟，這樣才能讓詩情在學生心中產生共鳴，從而受到感染，激發濃厚的情趣，體味詩中的意境和作者的感情。這樣學生才會不滿足于當一個聽眾，更會自主的去讀，也會讀得更動聽，讀得更動情，讀得更感人。這是我此堂課的薄弱環節，也是以后要與各位同仁共同努力之處。
? 乞巧的課件 ?
向玲老師所執教的古詩《乞巧》的教學實錄，給我留下了深刻的印象。教師的教學思路清晰，語言精煉，教學設計新穎。課堂教學中老師對文本的兒童化解讀，用兒童化的語言，親切的微笑，殷切的期待……等，營造出一個輕松愉悅的學習氛圍，讓學生快快樂樂地學習語文，享受到了學習語文的樂趣。下面我就這節課從語文課堂教學中文本的兒童化解讀方面談談自己的一點感受。
一、抓住兒童的個性特點，設計文本解讀的過程。
古詩教學對于低年級的學生顯得有些枯燥、乏味，向玲老師在課堂教學中強調以學生為本，抓住了兒童喜讀好背，記憶力強的特點，設計了一個由初讀、細讀到品讀組成的相互聯系、逐步深入的教學過程。在學生對文本比較陌生時，向老師用兒童感興趣的故事導入，激發學生主動走入文本。
二、形式多樣的教學手段，激發學生文本解讀的興趣。
學生有了學習的欲望，向老師讓學生初讀古詩，并利用多媒體出示古人乞巧的畫面幫助學生感知文本。然后通過聽課文錄音進一步指導學生的感情朗讀。這樣學生在老師的引領下通過讀、看、聽、想與文本進行了初步接觸。形式多樣的教學手段激發了學生的學習興趣，也降低了古詩教學的難度。在理解詩意的教學過程中老師讓學生通過注釋和課后資料袋自己解讀文本，然后引導學生讀中想、讀中悟、讀中品，并和學生一起參與“穿針引線”的活動，使教師、學生、文本之間達到了一種平等、和諧的交流和溝通。學生在與文本一次又一次的碰撞中產生了思維的火花，學生不再是被動的接受文本，而是有了自己發表見解、發展個性的空間。
三、創設情景，激活學生創造性的思維，從文本走向生活。
學生熟讀、品讀古詩后，教師抓住學生讀書的神態說：“我看見有的同學都已經閉上眼睛，仿佛沉醉于詩中。我想，他一定是背出來了？誰試著背一背？”接著老師為學生創設了情境，“瞧，在山坡上，在院子里……”學生有了身臨其境的感受，一遍又一遍的感情誦讀實現文本的多元解讀。在學生通過自主學習了解古詩以后，向老師馬上變化身份，用織女的口吻說：“七夕節，家家戶戶的人都向我乞取智巧，難道這些孩子沒有什么向我乞求的嗎？”身份的變化，為學生創設了“對話”的情景，激發了學生對話的欲望和熱情。學生在這個過程中也實現了由文本走向生活的過程。課堂實錄中可以看到此時此刻這些孩子的思維已經完全打開，課堂氣氛十分活躍，有的乞求祖國更加強大，有的祝愿老師事業有成------在交流結束時還有很多學生高高舉起的小手久久不愿放下，我想如果在這個過程中再多給一點時間讓學生之間互相交流，那么訓練的面更寬，訓練的效果也會更好，不會讓學生的心中留下遺憾。
在整個的教學過程中，豐富多彩的畫面始終貫穿，通過讀一讀，想一想，寫一寫，說一說，培養了學生的創造思維。教師對文本的兒童化解讀讓枯燥乏味的古詩教學生動化、讓深奧難懂的古詩內容淺顯化，讓遠離學生的古詩意境走進了學生的生活，在興致昂然的學習氛圍中完成了古詩的教學。
-
更多精彩乞巧的課件內容，請訪問我們為您準備的專題：乞巧的課件
