我國古代思想家思想總結|我國古代思想家思想總結（合集13篇）
發表時間：2022-09-11我國古代思想家思想總結（合集13篇）。
★ 我國古代思想家思想總結 ★
本篇是《莊子》的代表篇目之一，充滿奇特的想象和浪漫的色彩，寓說理于寓言和生動的比喻中，形成獨特的風格。思想家莊子逍遙游原文及譯文，我們來看看。
北冥有魚①，其名曰鯤②。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬③。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛④，其翼若垂天之云⑤。是鳥也，海運則將徙于南冥⑥。南冥者，天池也⑦。齊諧者⑧，志怪者也⑨。諧之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里⑩，摶扶搖而上者九萬里(11)，去以六月息者也(12)?！币榜R也(13)，塵埃也(14)，生物之以息相吹也(15)。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪(16)？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水于坳堂之上(17)，則芥為之舟(18)；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力，故九萬里則風斯在下矣(19)。而后乃今培風(20)，背負青天而莫之夭閼者(21)，而后乃今將圖南。蜩與學鳩笑之曰(22)：“我決起而飛(23)，搶榆枋(24)，時則不至，而控于地而已矣(25)；奚以之九萬里而南為(26)？”適莽蒼者(27)，三飡而反(28)，腹猶果然(29)；適百里者，宿舂糧(30)；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知(31)？小知不及大知(32)，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔(33)，蟪蛄不知春秋(34)，此小年也。楚之南有冥靈者(35)，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者(36)，以八千歲為春，八千歲為秋(37)。而彭祖乃今以久特聞(38)，眾人匹之(39)，不亦悲乎？
湯之問棘也是已(40)：“窮發之北有冥海者(41)，天池也。有魚焉，其廣數千里，未有知其修者(42)，其名曰鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若太山(43)，翼若垂天之云；摶扶搖、羊角而上者九萬里(44)，絕云氣(45)，負青天，然后圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰(46)：‘彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下(47)，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也(48)。而彼且奚適也？’”此小大之辯也(49)。
故夫知效一官(50)、行比一鄉(51)、德合一君、而徵一國者(52)，其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之(53)。且舉世而譽之而不加勸(54)，舉世而非之而不加沮(55)，定乎內外之分(56)，辯乎榮辱之境(57)，斯已矣。彼其于世，未數數然也(58)。雖然，猶有未樹也。夫列子御風而行(59)，泠然善也(60)，旬有五日而后反(61)。彼于致福者(62)，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也(63)。若夫乘天地之正(64)，而御六氣之辯(65)，以游無窮者，彼且惡乎待哉(66)？故曰：至人無己(67)，神人無功(68)，圣人無名(69)。
①冥：亦作溟，海之意?！氨壁ぁ?，就是北方的大海。下文的“南冥”仿此。傳說北海無邊無際，水深而黑。
⑤垂：邊遠；這個意義后代寫作“陲”。一說遮，遮天。
⑥海運：海水運動，這里指的是洶涌的海濤；一說指的是鵬鳥在海面飛行。徙：遷移。
⑩擊：拍打，這里指的是鵬鳥奮飛而起雙翼拍打水面。
(11)摶（tuán）：環繞而上。一說“摶”當作“搏”（bó），拍擊的意思。扶搖：又名叫飆，由地面急劇盤旋而上的暴風。
(13)野馬：春天林澤中的霧氣。霧氣浮動狀如奔馬，故名“野馬”。
(14)塵埃：揚在空中的土叫“塵”，細碎的塵粒叫“?！?。
(15)生物：概指的是各種有生命的東西。息：這里指的是有生命的東西呼吸所產生的氣息。
(17)覆：傾倒。坳（ào）：坑凹處，“坳堂”指的是廳堂地面上的坑凹處。
(20)而后乃今：意思是這之后方才；以下同此解。培：通作“憑”，憑借。
(21)莫：這里作沒有什么力量講。夭閼（è）：又寫作“夭遏”，意思是遏阻、阻攔?！澳查憽奔础澳查懼钡牡寡b。
(33)朝：清晨。晦朔：一個月的最后一天和最初天。一說“晦”指的是黑夜，“朔”指的是清晨。
(37)根據前后用語結構的特點，此句之下當有“此大年也”一句，但傳統本子均無此句。
(38)彭祖：古代傳說中年壽最長的人。乃今：而今。以：憑。特：獨。聞：聞名于世。
(47)仞：古代長度單位，周制為八尺，漢制為七尺；這里應從周制。
(53)宋榮子：一名宋钘，宋國人，戰國時期的思想家。猶然：譏笑的樣子。
(56)內外：這里分別指的是自身和身外之物。在莊子看來，自主的精神是內在的，榮譽和非難都是外在的，而只有自主的精神才是重要的、可貴的。
(59)列子：鄭國人，名叫列御寇，戰國時代思想家。御：駕馭。
(64)乘：遵循，憑借。天地：這里指的是萬物，指的是整個自然線。正：本；這里指的是自然的本性。
(65)御：含有因循、順著的意思。六氣：指的是陰、陽、風、雨、晦、明。辯：通作“變”，變化的意思。
(67)至人：這里指的是道德修養最高尚的人。無己：清除外物與自我的界限，達到忘掉自己的境界。
(68)神人：這里指的是精神世界完全能超脫于物外的人。無功：不建樹功業。
(69)圣人：這里指的是思想修養臻于完美的人。無名：不追求名譽地位。
北方的大海里有一條魚，它的.名字叫做鯤。鯤的體積，真不知道大到幾千里；變化成為鳥，它的名字就叫鵬。鵬的脊背，真不知道長到幾千里；當它奮起而飛的時候，那展開的雙翅就像天邊的云。這只鵬鳥呀，隨著海上洶涌的波濤遷徙到南方的大海。南方的大海是個天然的大池?！洱R諧》是一部專門記載怪異事情的書，這本書上記載說：“鵬鳥遷徙到南方的大海，翅膀拍擊水面激起三千里的波濤，海面上急驟的狂風盤旋而上直沖九萬里高空，離開北方的大海用了六個月的時間方才停歇下來”。春日林澤原野上蒸騰浮動猶如奔馬的霧氣，低空里沸沸揚揚的塵埃，都是大自然里各種生物的氣息吹拂所致。天空是那么湛藍湛藍的，難道這就是它真正的顏色嗎？抑或是高曠遼遠沒法看到它的盡頭呢？鵬鳥在高空往下看，不過也就像這個樣子罷了。
再說水匯積不深，它浮載大船就沒有力量。倒杯水在庭堂的低洼處，那么小小的芥草也可以給它當作船；而擱置杯子就粘住不動了，因為水太淺而船太大了。風聚積的力量不雄厚，它托負巨大的翅膀便力量不夠。所以，鵬鳥高飛九萬里，狂風就在它的身下，然后方才憑借風力飛行，背負青天而沒有什么力量能夠阻遏它了，然后才像現在這樣飛到南方去。寒蟬與小灰雀譏笑它說：“我從地面急速起飛，碰著榆樹和檀樹的樹枝，常常飛不到而落在地上，為什么要到九萬里的高空而向南飛呢？”到迷茫的郊野去，帶上三餐就可以往返，肚子還是飽飽的；到百里之外去，要用一整夜時間準備干糧；到千里之外去，三個月以前就要準備糧食。寒蟬和灰雀這兩個小東西懂得什么！小聰明趕不上大智慧，壽命短比不上壽命長。怎么知道是這樣的呢？清晨的菌類不會懂得什么是晦朔，寒蟬也不會懂得什么是春秋，這就是短壽。楚國南邊有叫冥靈的大龜，它把五百年當作春，把五百年當作秋；上古有叫大椿的古樹，它把八千年當作春，把八千年當作秋，這就是長壽。可是彭祖到如今還是以年壽長久而聞名于世，人們與他攀比，豈不可悲可嘆嗎？
商湯詢問棘的話是這樣的：“在那草木不生的北方，有一個很深的大海，那就是‘天池’。那里有一種魚，它的脊背有好幾千里，沒有人能夠知道它有多長，它的名字叫做鯤，有一種鳥，它的名字叫鵬，它的脊背像座大山，展開雙翅就像天邊的云。鵬鳥奮起而飛，翅膀拍擊急速旋轉向上的氣流直沖九萬里高空，穿過云氣，背負青天，這才向南飛去，打算飛到南方的大海。斥鴳譏笑它說：‘它打算飛到哪兒去？我奮力跳起來往上飛，不過幾丈高就落了下來，盤旋于蓬蒿叢中，這也是我飛翔的極限了。而它打算飛到什么地方去呢？’”這就是小與大的不同了。
所以，那些才智足以勝任一個官職，品行合乎一鄉人心愿，道德能使國君感到滿意，能力足以取信一國之人的人，他們看待自己也像是這樣哩。而宋榮子卻譏笑他們。世上的人們都贊譽他，他不會因此越發努力，世上的人們都非難他，他也不會因此而更加沮喪。他清楚地劃定自身與物外的區別，辯別榮譽與恥辱的界限，不過如此而已呀！宋榮子他對于整個社會，從來不急急忙忙地去追求什么。雖然如此，他還是未能達到最高的境界。列子能駕風行走，那樣子實在輕盈美好，而且十五天后方才返回。列子對于尋求幸福，從來沒有急急忙忙的樣子。他這樣做雖然免除了行走的勞苦，可還是有所依憑呀。至于遵循宇宙萬物的規律，把握“六氣”的變化，遨游于無窮無盡的境域，他還仰賴什么呢！因此說，道德修養高尚的“至人”能夠達到忘我的境界，精神世界完全超脫物外的“神人”心目中沒有功名和事業，思想修養臻于完美的“圣人”從不去追求名譽和地位。
★ 我國古代思想家思想總結 ★
冷酷的天才思想家：名人趣事
韓非（約前281年～前233年），戰國時韓國人，我國古代著名的哲學家、思想家、政論家和散文家，法家思想的集大成者，后世稱之為“韓子”、“韓非子”。他博學多能、思維敏捷、善于著述，堪稱當時的大手筆，但他不善言談，這在游說之風盛行的時代是制約個人發展的阻力。
在群雄爭霸、弱肉強食的戰國時代，韓非憂國憂民，曾多次上書韓王請求變法圖強，但都不被采用。于是他發奮著書立說，寫出了《孤憤》《說難》《五蠹》《內外儲》《說林》等幾十萬字的文章。文中，他比較了各國變法的得失，提出“以法為主”，法、術、勢結合的理論。韓非在研究著述的實踐中，逐漸形成了“不期修古，不法?？伞钡臍v史觀，并且提出了君主專制中央集權的理論，為當時地主階級的改革提供了理論依據。韓非的思想理論經后人編輯整理，輯成《韓非子》一書，流傳至今。
在《韓非子》一書中，寓言故事非常豐富，達340多個，風格幽默，語言淺近而意蘊深刻，一定程度上是當時社會眾生相的展示，這也是韓非寓言的一大成就。
后來，秦王嬴政讀到韓非的文章，非常贊賞。為得到韓非，秦國發兵攻韓，韓王派韓非出使秦國。在秦國，韓非不但向秦王講解自己的學說，還勸秦國攻打趙國保存韓國。這一觀點為秦國李斯、姚賈等人陷害韓非提供了口實，使得很敬重韓非的秦王也產生了疑心，于是，將其下獄。不久，韓非被毒死獄中。
當今之世，學非所用已成為一種正?，F象。當年在大學里學的是計算機，畢業后卻搞了行政，這算正常；學的法律，搞了新聞，學的金融，搞了教育，這也算正常。然而如果學的是悲天憫人的醫術，卻做了剁肉剔骨的屠夫，這就有點讓人吃驚了！
科幻片里，經?？吹竭@樣的情節：某極端主義的天才科學家創造了一個力量強大的機器人，要以此來統治世界，屠殺人類。結果，自己反而被機器人殺死了。機器人說：“您要清楚，機器人是絕對服從創造者的命令的。所以，我首先要殺死您……”于是科學家驚慌失措地大喊著，被這個冷冰冰的機器毀滅了……好了，你應該已經明白，這兩個故事，說的都是韓非子。韓非子擅用比喻和寓言，本文就以他的筆法開頭，以示懷念。
他本是儒家學派頂級大師荀子的高徒，最后卻成了冷酷殘忍的法家；他強調爾虞我詐、利益至上的“法、術、勢”，最后卻慘死在欣賞并貫徹自己理論但妒忌自己才能的同班同學李斯手上。這個實用性影響了中國所有時代的大思想家，這個邏輯性超越了同時代所有高手的大散文家，這個下筆萬言的口吃者，這個命運多舛的貴公子，像一顆曾經發出耀眼光芒的彗星，迅速地隕落和消失。但那無可匹敵的光，卻一次次地使人們驚嘆，感嘆，嗟嘆……韓非子的光，是冷光。
★ 我國古代思想家思想總結 ★
小思想家在行動》這部中篇小說，從作品題材范圍來看，屬校園小說；從作品表現手段來看，屬偵探推理小說；從作品的歸結點來看，又屬問題小說。這部現實主義的中篇之作就其發現和提出問題的深刻性和普遍意義而言，就其人物性格各各相異、鮮明和典型而言，就其故事之環環相扣、跌宕起伏、耐人尋味而言，都堪為校園題材小說中的翹楚之作，堪稱同類小說的一個優秀范例。
愛思考被譽為小思想家的男孩達尼爾，從來對于小偷小摸這類事情不屑于去關注，但是，為了把連連發生的失竊案弄個水落石出，而盡快地將他的好朋友從冤辱的重重圍困中解救出來，小思想家行動開始啦。
小說筆墨最集中的是同班的三個好朋友即思想家、黑桃愛司和李麗貝特。女作家沒有廉價地把他們寫成天生的正義衛士和高尚品格的體現者。他們的可愛，恰在于女作家始終清醒地注意到她筆下活躍著的是三個孩子；女作家沒有讓抽象的正義感、責任感來毀壞自己筆下的少年主人公們的真實性和可信性；女作家也沒有將自己的少年主人公們寫成模范少年。不錯，他們是特別讓人喜歡的孩子。他們的讓人喜歡，不是因為我們在他們身上看到理智如何驅使著他們去破案，以消除班上的惶惑情緒為己任，把連連發生的失竊案弄個水落石出，而是由于他們最了解他們的好朋友先生的為人，他們深深為先生的人格蒙受冤辱而感到不安，盡快將先生從冤辱的重重圍困中解救出來的責任感燒灼著他們的心！解救好人的大方向，他們確實是一致的。但是小說的成功和魅力正在于作品在描寫他們通力合作的過程中，顯示了他們性別的不同，所處家庭環境和接受熏陶教養的各異，分析認識事理能力的深淺差別，思索問題的精細疏密，各具個性的態度、方式和方法，等等。
《小思想家在行動》之所以不是一部以偵破少年犯罪案的可讀性為終極追求的低檔作品，就因為它不單在一個引人入勝的破案故事中寫活了一群孩子和大人，而且在最后也不以釋除懸念為作品收結。小說結尾處筆鋒一轉，提出了這樣一個令人困惑的問題：一個不討人喜歡的孩子容易因自己的種種缺陷而毀于孤獨，這種孤獨唯同齡人的友愛溫馨能使其融解，可是讓孩子們去喜歡一個他們所厭惡的人，能做得到嗎？人的理智能使人轉厭惡為喜愛嗎？開啟銹鎖的鑰匙該往哪兒去尋找呢？涅斯玲格的作品就這樣向教師、家長和孩子發問著，引起社會討論和深省的興趣。
★ 我國古代思想家思想總結 ★
1、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
2、有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。
3、不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
4、天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
5、多言數窮，不如守中。
6、谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
7、天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。
8、“為無為，則無不治”(按無為的原則辦事，沒有不成功的)–––––––君無為，臣民有為，所以“無不治”。老子真是高明、詭秘的人啊!
9、“天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗”(天地不重視仁義，聽任萬物自生自滅;圣人不重視仁義，聽任百姓自生自滅)–––––––現代社會是，既要尊重人民的自由權利，又要維護人民的利益，建立社會保障制度，而不是聽任百姓自生自滅。
10、“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私”(所以說，圣人不為天下先，反而能占先;將生命置之度外，反而能生存。不正是由于他表現出大公無私嗎?反而能成就其私欲)–––––––以后為先，偽裝成無私，老子的大智慧中表現了中國人的狡猾。難怪人們常說，中國人與西方人處事，一對一，對方肯定不是我們的對手。
★ 我國古代思想家思想總結 ★
1、養成讀書的習慣。也就是給自己營造一個幾乎可以逃避生活中一切愁苦的庇護所。
2、你必須只有內心豐富才能擺脫這些生活表面的相似。
3、每個人要到達的地方不一樣，所以我們不需要跟別人去比。
4、性躁心粗者，一事無成；心和氣平者，百福自集。
5、我始終相信，開始在內心生活得更嚴肅的人，也會在外表上開始生活得更樸素。在一個奢華浪費的年代，我希望能向世界表明，人類真正需要的的東西是非常之微少的。
6、我從不等待情緒的來臨。如果你一味等待，就將一事無成。你必須牢記，只有動手才能有所得。
7、你內心肯定有著某種火焰，能把你和其他人區別開來。
8、真正的快樂，不是狂喜，亦不是苦痛，在我很主觀的來說，它是細水長流，碧海無波，在蕓蕓眾生里做一個普通的人，享受生命一剎間的喜悅，那么我們即使不死，也在天堂里了。
9、無論生命的道路上多么忙碌，不妨忙里抽閑讓自己停一停、靜靜心，回頭看看最初的起點，向前望望最終的歸宿，然后帶著一個從容的自己，走上漫漫的人生道路。
10、誠然，人是條污穢的川流。要容納一條污穢的川流而不被污染，除非你是大海。聽哪！我教你們以超人，他就是這大海，在他里面你的大輕蔑將被融入。
11、最大的痛苦乃精神的最后解放者，由于這個痛苦，我們才得以了解事物最后且最深的真理。
12、人們的生活好像在高速公路上，都拼命想超過對方，但并不知道對方要去哪里。
13、世界總是沒有錯的，錯的是心靈的脆弱性，我們不能免除于世界的傷害，于是我們就要長期生著靈魂的病。
14、真正的平靜，不是遠離喧囂，而是在心里修籬種菊。
15、生活的智慧大概就在于遇事問個為什么。
16、藝術，要是它可以被視為人生的一大價值的話，就必須教導人們謙遜、堅韌、聰慧和寬容。藝術的價值不是美，而是正確的行為。
17、傾聽每個人的意見，可是只對極少數人發表你的看法。接納每一個人的批評，但保留自己的判斷。
18、被人理解是幸運的，但不被理解未必不幸。一個把自己的價值完全寄托于他人的理解上面的人往往并無價值。
19、一個靈魂已經覺醒的人，你不會再嘲笑和傷害別人，因為你知道，其實別人只是附在另一軀體上的最敏感的你。
20、比大海更為浩瀚的景象，是蔚藍的天空而比藍天更為浩瀚的，是一個人的內心！
21、找一樣我認為重要的東西，理想也好，愛情也好，我需要這樣的東西來提醒我，我不是靠活著的慣性活著的。
22、給自己時間，不要焦急，一步一步來，一日一日過，請相信生命的韌性是驚人的，跟自己向上的心去合作，不要放棄對自己的愛護。
23、多聽，少說，接受每一個人的責難，但是保留你的最后裁決。
24、人只能用心靈去觀察，去感受。要知道，光靠肉眼是無法看到本質的東西的。
★ 我國古代思想家思想總結 ★
美國《外交政策》雜志每年都要列出“全球百大思想家”。2010年的名單出爐后，身在其中的人有過反省：如今列出的知識分子相比于19世紀可能列出的類似名單要遜色得多。
“思想家”的頭銜顯然被矮化或者說濫用了。英國《金融時報》的評論員寫道，這些人很了不起，但讓我們比較一下150年前可以編出的類似榜單：1861年的榜單可以從查爾斯?達爾文和約翰?穆勒開始，《物種起源》和《論自由》都發表于1859年。接下來可能是卡爾?馬克思和查爾斯?狄更斯，這還只是住在倫敦或附近的人。在俄羅斯，托爾斯泰和陀思妥耶夫斯基都在創作，盡管都還沒有出版自己最偉大的小說。若對政治領域有所偏愛，這一年的名單可能包括林肯、格萊斯頓、俾斯麥。
1861年太特殊了？那么再來看看1939年吧，當時在世的重要知識分子名單將包括愛因斯坦、凱恩斯、艾略特、弗洛伊德、奧威爾、哈耶克和薩特。
為什么當代的思想家群體顯得如此缺乏光芒？原因或許在于，人們可能需要一段距離才能判斷偉大的程度———畢竟，馬克思大部分時間都在默默無聞地工作，奧威爾死后才名聲大振。
又或許，熟悉導致了輕視?，F代媒體文化使得知識分子過度曝光。試想一下，如果穆勒經常在電視上出現，或者甘地每天在微博上發言5次，那么他們也許就顯得不那么深刻、不那么了不起了。
★ 我國古代思想家思想總結 ★
·我吃的是草，擠出來的是牛奶。
·浪費別人的時間等于圖財害命，浪費自己的時間無異于慢性自殺。
·不在沉默中爆發，就在沉默中死亡。
·我哪里是天才，我是把別人喝咖啡的時間都用在工作和學習上的。
·古人說，不讀書便成愚人，那自然也不錯的。然而世界卻正由愚人造成，聰明人決不能支持世界?！斞该?/p>
·天才并不是自生自長在深林荒野里的怪物，是由可以使天才生長的民眾產生，長育出來的，所以沒有這種民眾，就沒有天才。所以我想，在要求天才的產生之前，應該先要求可以使天才生長的民眾?！┤缦胗袉棠荆肟春没?，一定要有好土；沒有土，便沒有花木了；所以土實在較花木還重要。
·巨大的建筑，總是一木一石疊起來的，我們何妨做這一木一石呢？我時常做些零碎事，就是為此。
·愿中國青年都擺脫冷氣，只是向上走，不必聽自暴自棄者的說話。能做事的做事，能發聲的發聲。有一分熱，發一分光，就令螢火一般；也可以在黑暗里發一點光，不必等候炬火。
·中國人自己誠然不善于戰爭，卻并沒有詛咒戰爭；自己誠然不愿出戰，卻并未同情于不愿出戰的他人；雖然想到自己，卻沒有想到他人的自己。
·看罷，他們是戰勝軍國主義的，他們的評論家還是自己責備自己，有許多不滿。不滿是向上的車輪，能夠載著不自滿的人類，向人道前進?！斞该?/p>
·在中國，尤其是在都市里，倘使路上有暴病倒地，或翻車捽摔傷的人，路人圍觀或甚至高興的人盡有，有肯伸手來扶助一下的人卻是極少的。
·我總覺得洋鬼子比中國人文明，貨只管排，而那品性卻很有可學的地方，這種敢于指摘自己國度的錯誤的，中國人就很少。
·我先前的攻擊社會，其實也是無聊的。社會沒有知道我在攻擊，倘一知道，我早已死無葬身之所了……我之得以偷生者，因為他們大多數不識字，不知道，并且我的話也無效力，如一箭之入大海。否則，幾條雜感，就可以送命的。民眾的懲罰之心，并不下于學者和軍閥。
·群眾，尤其是中國的——永遠是戲劇的看客。犧牲上場，如果顯得慷慨，他們就看了悲壯??；如果顯得觳觫（即恐懼顫抖），他們就看了滑稽劇。北京的羊肉鋪常有幾個人張嘴看剝羊，仿佛頗為愉快，人的犧牲能給他們的益處，也不過如此。而況事后走不幾步，他們并這一點也就忘了。
·我獨不解中國人何以于舊狀況那么心平氣和，于較新的機運就這么疾首蹙額；于已成之局那么委曲求全；于初興之事就這么求全責備？——魯迅語錄
★ 我國古代思想家思想總結 ★
內容摘要：古人對自然的看法以及古代哲學思想的影響，促使他們把山水畫的發展逐步引向內向性的認識，尤其是儒釋道思想對山水畫產生了深刻影響。文人士大夫自身的社會地位與對經典思想的話語權以及他們對山水畫的權威性評論，是把山水畫引向內向性的理論依據。
身處當代，當我們面對那些涉及中國山水畫的圖像與文字時，當我們品味著古人繪畫圖式中所表現出的氣韻時，我們的意識深處就會呈現出諸多問題，為什么中國的山水畫會形成這種特殊的語言，在千年的歷程之中究竟發生了什么？
中國山水畫的產生和思想內涵與作者所處的社會環境、知識背景和思想歷史有關，儒、釋、道思想的演變以及文學理論的影響，使中國山水畫成為了一種獨特的表現模式。畫家們將古人對自然的看法作為必須遵循的信條，傳統哲學思想下的思維模式成為繪畫的至上追求。五代、北宋時期，畫家對自然的表現達到了近乎真實的境界，但其后的社會發展并沒有把“圖真”繼續發展下去，而整個社會的發展由外向被引入內向，在這個過程中，權力意識影響和左右著宮廷畫家及社會文化的導向，使來源于實踐的山水知識體系成為一種教條的程式化的山水精神追求。與此同時，文人士大夫因其自身的社會地位與對經典思想的話語權，導致他們對山水畫的認識成為權威性的評論。受儒、釋、道思想的影響，文人士大夫更加強了思想內向性的傾向，所以，我們看到的中國山水畫是不同于西方風景繪畫的表現特征的。
一、古人對自然的看法和哲學思想的影響，是把山水畫的發展引向內向性的認識根源
古人強調人與天地自然的關系，形成“天人合一”的思想，這正是形成山水畫的一個意識因素。正是人對自然的主動親近，才能使人與天地自然相近。山水畫成為傳達古人對天地自然情感追求的精神物化場所，也是一個物質層面表達之上的精神世界。古人把自己對天地自然的情懷，用筆墨傳于山川云水。山川云水成為自身心靈情感的外化載體，繼而去追尋宇宙間的大道。此時，山川云水之物理之形與“圖真”之貌這些物質境界，僅僅是空靈的藝術精神境界的物質表達途徑，所以“圖真”并非古人對山水的終極追求，這樣一來山水畫就有了被引向內心的意識基礎。
山水畫受儒家思想影響深遠。古人把“游于藝”作為他們從藝的標準，其中規定了中國畫的性質和方向，像米芾，蘇東坡、倪云林、黃公望等文人把墨戲看做藝術的最高標準。在這種思想影響下的山水畫，在經歷了早期對自然近乎真實的“圖真”表現之后轉向了另一個方向。一個以“解胸中逸氣”為目標的發展方向，一個更加關照自身內心世界情感發展的方向，這樣一來山水畫就被有意識地引向思想的內向性。
莊子主張藝術家是絕對自由的，不受拘束的。面對儒家思想的積極入世，道家拒絕入世、遁入山林，求得自我解脫，所以后世文人多主張怡情悅性、自我陶冶。唐以后山水畫的主要畫家大多是具有隱士思想的人，作畫多自娛，所以道家思想對古代繪畫影響巨大。老、莊之道是形而上的，老莊思想把畫家引向思想的內向性，引向內心世界。內心情感的表現是他們在創作中非常在意的，因為一些畫家無法實現自身的社會價值，因此思想意識的轉向在此時成為一種必然。兩宋之后的山水畫家都以此作為藝術的最高標準。宋代畫家在山水畫上所表現的'觀點正是道家思想內向性轉變的思想呈現。
較之宋代，元代的山水畫家受道家思想影響較深。元代初期的社會政治因素和異族人的統治，導致畫家、學者、詩人等離散各地，政治上備受壓抑，權力進一步喪失。一些士人不愿入世，而是逍遙出世，知識分子的心境向內向性進一步發展，這時出現的“復古”態度成為了一種躲避與逃離現實的依托。當山水畫歷經了圖真表現的兩宋時期，開始轉向內向之時，畫家們已經真切地認識到了繪畫與真實的徹底分離，這種內向性轉移不是無意識的，而是一種在社會各種因素作用下有意識的集體意識轉變。
老莊思想對明清繪畫的影響仍很大，山水畫更多的是寄托了古人的精神情感，而非單純的物理圖真的視覺滿足。這些思想體現了畫家在思想上對自身的反思以及對內心的思考參悟，這直接導致了山水畫思想的內向性轉變。
二、文人士大夫對山水畫權威性的評論，是把山水畫引向內向性的理論依據
中國山水畫是與山水理論共同發展起來的，畫論多以哲學為基礎，基本上都是繪畫美學，這些都和中國文人的社會地位有關。當文人介入繪畫之后，繪畫就不再是單純的圖像表現了。文人畫重書法用筆，如果一個畫畫的人不懂得文學、不讀書，那是不入流。只有文人欣賞的畫才叫高雅，否則便是低俗，就是工匠畫。文人話語系統構成社會文化不可逾越的標準，所以當文人鄙視“形似”時，畫院的畫家都尊其理論。同時，文人士大夫把他們對社會、自然及人生的認識所形成的哲學思想反映到山水畫之中，用理論著作的方式，對自然山水進行權威性的解釋和闡述，這些儒釋道思想成為山水畫的審美準則，文人畫成為中國畫發展的必然結果。從五代以來的繪畫發展演變中可以看出，文人畫不是流派，而是中國畫演變的結果。
中國古代山水畫在表達自然的“圖真”之后，由于儒、釋、道思想的相互融合及政治的影響，畫家的思想與認識被引向內心修養的最高精神境界。繪畫是否表現“象”外之意成為審美理想的標準，后世中國傳統山水畫就在五代兩宋畫家確立的藝術精神追求中，繪畫風格與筆墨程式上整體向思想的內向性轉移，這樣就形成了獨特的中國山水畫藝術。
參考文獻：
[2]呂澎.溪山清遠——兩宋時期山水畫的歷史與趣味轉型[M].北京：中國人民大學出版社，.
★ 我國古代思想家思想總結 ★
人類思想家的鼻祖
1、鬼谷子是我國春秋戰國時期比較出名的人物，他擅長很多方面的只是，其中一項就是他出神入化的八字算命術。
2、哲學三大鼻祖
3、阿那克西曼德
4、二千多年來，兵法家尊他為兵圣，縱橫家尊他為始祖，算命占卜的尊他為祖師爺，道教則將他與老子同列，尊他為王禪師。
5、鬼谷子八字算命
6、阿那克西美尼
7、鬼谷子八字算命世人認為所有的命運推測是依據生辰八字來推演的。生辰八字就是指具體的出生時間，因為共計八個字所以才被稱為生辰八字。鬼谷子八卦算命源于中國傳統的易經占卜理論，算命術的重大突破就是以人出生的年月日時為四柱，配合干支，合為八字，也就是現在我們常說的生辰八字用來推算人的命運的，所以被稱為鬼谷子八卦算命術。
8、鬼谷子掐指占卜術
9、阿那克西美尼本人是由泰勒斯教授的，并被確定為是阿那克西曼德的年輕朋友或學生，與他的思想流派中的其他人一樣，他實行物質一元論，不過其思想和哲學直到今天才被人們所知，因為他的任何作品都沒有保存下來。
10、鬼谷子是八字算命術師又被世人稱作鬼谷子兩頭鉗，它主要是按照一個人的出生年月日合為卦，再從命書中找出的命格，每一個命格都有詩詞來表達命格的經歷。分別對自己的基業，兄弟，行藏，婚姻，子息，用成詩詞介紹，詩詞的意思很深刻。
11、鬼谷子掐指占卜術具體操作方法是以問事時間起卦，男士看右手，女士看左手，依次是年份、月份、時刻、命神，根據十二命神所對應的十二支宮位，依據所在宮位，推斷兇吉結果。
12、鬼谷子所有的預言不過是在當前的情勢下，準確的預測了事件的發展。用語言的力量，深入人心，達到預言的效果。非有大智慧者不能駕馭，但卻偏偏出現在生活的方方面面，這也是為何《鬼谷子》直到今天依舊能為我們所用的原因。
13、泰勒斯（約公元前624年-公元前546年），希臘最早的哲學學派——米利都學派（也稱愛奧尼亞學派）的創始人。泰勒斯認為萬物的本源是水，他也因此成為歷史上第一個提出“世界的本原是什么？”并開啟了哲學史的“本體論轉向”的哲學家，被后世稱為“西方哲學之父”，是學界公認的“哲學史第一人”。
14、泰勒斯、阿納克西曼德和阿那克西美尼
15、哲學起源于古希臘（公元前800年-公元前146年），這是一門對基本和普遍之問題研究的學科，那時候誕生了許多出名的古希臘哲學家，如蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等。說到哲學鼻祖，很多人會想到蘇格拉底，其實這是錯誤的，因為哲學三大鼻祖是泰勒斯、阿納克西曼德、阿那克西美尼，他們比蘇格拉底早百年！
16、鬼谷子的掐指占卜術是采用十二地支取象進行占卜，很容易學會，因此較為廣泛，因此是我國三大占卜術之一，成語“掐指一算”說的就是掐指占卜術容易操作，只需要在手掌上掐幾下，按幾下，幾秒鐘就可以得出吉兇結果。
17、此術是以十二地支取象的一種占卜方法，特點簡單易學，省時省力，只需在手掌內掐按幾下，瞬間便可得出吉兇結果。用問事時間起卦，男順女逆，年上起月，月上起日，日上起時，時上起“命神”，推掐十二命神分布十二支宮位，找出求測事項，看其落宮，以落宮斷其結果。十二命神包羅萬象，上談天象，下講地理，中論人事，形成了一個完整的反映事物運動的模型。十二命神會隨著時間的運動而產生變化，在某一日中的某一時刻，求出與之相對應的具有同類屬性事物的運動演變規律，以幫助人類分辨事非、決策事物結果。
18、國學大師胡適曾經評價老子為中國哲學的鼻祖，是中國哲學史上第一位真正的哲學家
19、泰勒斯出生于古希臘繁榮的港口城市米利都，他的家庭屬于奴隸主貴族階級，據說他有希伯來人（Hebrews）或猶太人（Jew）、腓尼基人血統，所以他從小就受到了良好的教育。泰勒斯早年也是一個商人，曾到過不少東方國家，學習了古巴比倫觀測日食月食的方法和測算海上船只距離等知識，了解到英赫·希敦斯基探討萬物組成的原始思想，知道了古埃及土地丈量的方法和規則等。他還到美索不達米亞平原，在那里學習了數學和天文學知識。以后，他從事政治和工程活動，并研究數學和天文學，晚年研究哲學，招收學生，創立了米利都學派。
20、鬼谷子生平簡介：
21、我們要利用語言來達到自己的目的，首先要能預知自己的話將會對對手造成什么影響，更要預知自己的行為，動作甚至是表情會讓對手產生什么想法。所以說，預言之術，就是講的語言的技術。說話的人一定要學會掌握說話的技巧，知道什么時候開口好，什么時候沉默的好，更要能預測對手的心理活動以及掌握整個談話的發展和氣氛。小則是兩個人談笑風生，大則左右一個時代的政治會談。小則預測對手下一句話，下一個動作，大則預測一個國家的強盛衰弱。
22、十二命神包括世間萬物，天文、地理、人事，符合中國傳統的“天、地、人”思想。十二命神不是一成不變的，它隨著時間的變化產生相應的變化，時間不同所推測的結果也不相同，根據當天的時刻，找到相似運動變化規律的事物，推算出所求事物的結果。
23、老子開創了以“道”為本根的宇宙生成論系統，構成中國哲學的第二極。
24、捭闔，其實就是一種談判術，主要運用心理戰術。使用言語上的技巧使得對方心服口服，然后達到自己的目的。捭就是指采取主動攻勢，也可以接受其他人的意見。闔指的是將已經接收到的東西化為自己的，不再接受其他的東西。捭闔之道，簡單一點說，就是掌握說話的技巧迷惑他人并說服他人的目的。
25、鬼谷子預言
26、馮夢龍在《東周列國志》中說鬼谷子通天徹地，有幾家學問，其中第一門學問就是：“數學，日星象緯，在其掌中，占往察來言無不驗?！弊羁臁⒆顪?、最神的占卜術，莫過于掐指。
27、鬼谷子的掐指占卜
28、鬼谷子是有名的縱橫家，也是縱橫家的鼻祖，據小說演義中描述稱他通天徹地，人不能及。所著的《鬼谷子掐指算命術》等系列的算命術也影響到一代又一代的人。
29、鬼谷子算命術從遠古的八字占吉兇，定休咎等占卜方法發展至現今的：在線排盤、八字算命、六爻算卦等以及民間流傳的稱骨算命、抽簽占卜、八字姓名來觀看你的一生的命數。周公解夢和星座運程和塔羅牌占卦都是可以用來觀看人一生的命數。所以，算命的種類很多。鬼谷子算命包括八字的看法、八字的批法、用生辰八字來配對、用四柱類型來八字排盤、用抽簽方式來占卜、婚姻算命等類別。它通過結合人的生辰八字的五行相生相克情況來分析一個人的命運。
30、鬼谷子（公元前400年—公元前320年），姓王名詡，又名王禪、王利，號玄微子。一說額前四顆肉痣，成鬼宿之象。華夏族人，一說春秋戰國時期衛國朝歌（今河南省鶴壁市淇縣）人；一說是戰國時期魏國鄴（河北省邯鄲市臨漳縣）人。
人類思想家的鼻祖
31、之后，老子根據這一理論又衍生出“自然無為”的思想觀念，肯定萬物的獨立存在性和個體生命的獨特性，領揚了自然和諧的理性精神。之后他還觀察了整個社會、宇宙的情況，把思考的角度不斷擴大，提升到世界的大層面上，確立了對立統一的辯證法思想，還把這種思想和具體的事物發展相結合，運用到實踐中。
32、周文王、周武王、周公旦！文王拘而演周易，很出名吧！文王實行仁政，敬老愛幼，禮賢下士，所以天下歸心！悟透《周易》，開創大周偉業！后來，拜姜子牙為丞相，西岐一步一步的強大起來！文王，名聲太好，擁有一切明君具有的品質！后世尊為圣賢
33、鬼谷子掐指占卜術，系鬼谷派歷代口授心傳三十六秘技之一。春秋戰國時期，連年征戰，鬼谷子運用此術，主要是為軍事決策服務，后來逐漸流入民間用于預測世間萬象，進而演變為高層預測學。
34、中國古代第一位哲學家：周公周公是西周初期的政治家和思想家，可以說是中國古代第一位哲學家，有人尊奉他為奴隸社會的大圣人。儒家學說后來成為中國古代學說的主干，也成為中國傳統文化的一個重要內容，周公被稱為是儒家道統的始祖。
35、我理解的三大哲學，分別是儒家哲學、道家哲學和佛教哲學。創始人分別為孔子、老子、和釋迦牟尼。孔子開創了以仁學為基礎的儒家哲學，為歷代傳統儒學的正宗。
36、哲學三大鼻指的是泰勒斯、阿納克西曼德和阿那克西美尼，他們是古希臘時期最早的哲學家，比古希臘三大哲學家之首的蘇格拉底還要早一百年！其中泰勒斯是米利都學派的創始人，他認為萬物由水構成，水是萬物之源，被譽為“西方哲學之父”。
37、鬼谷子掐指占卜術概述
38、老子出身于舊貴族，他能夠深刻體會到事物的發展是有矛盾性的，所以他提出了矛盾辯證的哲學思想。他是第一個提出辯證思想的中國哲學家，他最著名的學識就是“道”，提出“道生萬物”。
39、老子是中國哲學鼻祖
40、周朝思想家、道家代表人物、縱橫家的鼻祖，鬼谷子常入山采藥修道。因隱居鬼谷，故自稱鬼谷先生?！巴醵U老祖”是后人對鬼谷子的稱呼，為老學五派之一。“老學，蘇、張（指蘇秦和張儀）、鬼谷一派，申、韓一派，楊朱一派，莊、列一派，關尹、尹文一派?！?/p>
41、他認為宇宙世界是一個生生不息的統一和諧的整體的思想體系，并且肯定天地萬物的生成是一個自然發生的過程，肯定宇宙是真實存在的，表達出對宇宙世界自然存在這一本質的認識，這一思想可謂唯物主義思想的維形。
42、阿那克西曼德（約前610年-前546年），哲學三大鼻祖之一，他是米利都學派的學者、泰勒斯的學生。泰勒斯認為水是萬物之源，但他并沒有解釋為什么水會變成萬物，而阿那克西曼德則認為水的存在也需要被解釋，而引入了一個新的概念“無限者”，他認為一切事物都有開端，而“無限”沒有開端。據說阿那克西曼德曾經擔任過一個米利都殖民地的領袖，還是希臘第一個繪制地圖的人。
43、阿那克西美尼（公元前586年-前526年），一位活躍在公元前6世紀后半期的前蘇格拉底時期的古希臘哲學家，作為米利都學派的三位哲學家之一，他被認為是西方世界的第一批革命思想家。
44、鬼谷子的思想，與其說是預言，不如說是對人性清醒的認識，以及對人心的把握?！豆砉茸印芬粫?，有講捭闔之道，與縱橫之術齊名。又有掐指占卜術，能預測世間萬千事物。
45、釋迦牟尼則開創了以“空”為終極意義的世界觀，影響極為深遠。
46、據小說演義中描述稱他通天徹地，人不能及。一曰數學，日星象緯，在其掌中，占往察來，言無不驗；二曰兵學，六韜三略，變化無窮，布陣行兵，鬼神不測；三曰言學，廣記多聞，明理審勢，出詞吐辯，萬口莫當；四曰出世，修真養性，卻病延年，服食導引，平地飛升。
47、諸子百家時代，最早的哲學家是老子
★ 我國古代思想家思想總結 ★
關于思想家的畢業贈言
亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。——屈原
我們只愿在真理的圣壇之前低頭，不愿在一切物質的權威之前拜倒。——郭沫若
對真理的追求比對真理的'占有更為可貴?！R辛
人的天職在勇于探索真理?！绨啄?/p>
任何一個可信的道理都是真理的一種形象。——布萊克
真理的旅行，是不用入境證的?！s里奧·居里
真理盡管苦澀，然而鮮明?！胀欣锬?/p>
懷疑并不是缺點。總是疑，而并不下斷語，這才是缺點?！斞?/p>
既異想天開，又實事求是，這是科學工作者特有的風格，讓我們在無窮的宇宙長河中去探索無窮的真理吧！——郭沫若
真理是時間的女兒?！_·芬奇
真理不存在于丑化了的現實里?！獑讨巍ど?/p>
凡在小事上對真理持輕率態度的人，在大事上也是不足信的?！獝垡蛩固?/p>
真理的發見，或道德責任的完成，都引起我們的歡欣，使我們整個生命震顫……——克羅齊
錯誤經不起失敗，但是真理卻不怕失敗?！└隊?/p>
一個訓練有素的思想家的主要特點在于，他不在佐證不足的情況下輕易做出結論?！惛ダ锲?/p>
★ 我國古代思想家思想總結 ★
7、傾聽每個人的意見，可是只對極少數人發表你的看法。接納每一個人的批評，但保留自己的判斷。
8、給自己時間，不要焦急，一步一步來，一日一日過，請相信生命的韌性是驚人的，跟自己向上的心去合作，不要放棄對自己的愛護。
9、誠然，人是條污穢的川流。要容納一條污穢的川流而不被污染，除非你是大海。聽哪！我教你們以超人，他就是這大海，在他里面你的大輕蔑將被融入。
10、真正的平靜，不是遠離喧囂，而是在心里修籬種菊。
11、永遠不要認為我們可以逃避，我們的每一步都決定著最后的結局，我們的腳正在走向我們自己選定的終點。
12、不要讓自己被三件事所控制：過去，別人和金錢。
★ 我國古代思想家思想總結 ★
中國古代幼教思想對當代幼兒教育的啟示研究論文
撫養后代，是出自人類的天性;而教育后代，則出自人類對教育價值的認識。中國上古時代的思想家、教育家就提出和形成了關于嬰幼兒教育的思想理論，歷經數千年實踐、創新、發展，催生了近現代系統的幼教思想體系。在今天看來，這種幼教思想對現在的幼兒教育仍具有指導意義。
一、中國古代“幼教”思想的本要義理
中國古代的“幼兒”與“幼兒教育”與現代的概念不同?，F代的“幼兒教育”或者“學前教育”是由西方傳入的概念，特指兒童在3歲以后直至入小學之前所受的教育，并且常指的是正規的學校教育。中國古代從出生之時到外出就學之前所接受的教育統稱為“幼學”，也就是幼兒教育。
那么，什么年齡段為“幼兒”呢?《禮記?曲禮》中說:“人生十年曰幼，學?！睗h鄭玄注曰:“名曰幼時，始可學也。”把人從出生到10歲出外上學之前的年齡段視為“幼”。朱熹在《大學章句序》中曰:“人生八歲，則至王公以下至于庶人之子弟，皆入小學?！庇职讶藦某錾?歲的年齡段視為“幼”。不論是把“幼兒”界定為10歲還是8歲，所指代的都是從出生到外出求學之前這段時間，“幼兒”是一個人成長過程中初始階段的寬泛概念中國古代從出生之時到外出就學之前所接受的教育統稱為“幼學”，也就是幼兒教育。
中國古代就有“教兒嬰孩，教婦初來”的幼教思想，民間也有“小樹不剪不成材，小孩兒不教不成人”的俗語，反映了古人對“幼教”的深刻認知?？资ト酥苡瘟袊诮浿v學，感悟出教習真諦“少成若天性，習慣自然成”的絕妙論斷。漢代的賈誼則明確提出了“早諭教”的主張:嬰幼兒心地純潔，可塑性大，在嬰幼兒純潔的心境還未受到外界環境的熏染時就要及早教育，造就循規尊禮的言行規范。魏晉南北朝時期的顏之推在其所著的《顏氏家訓》中倡導:“人生小幼，精神專利，長成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機也?！蹦纤螘r期著名的哲學家、教育家朱熹從事教育活動四十年之久，對“幼教”領悟頗深。他認為，幼童時“不習之于小學，則無以收其放心，養其德性，而為大學之基本”。只有使兒童“講而習之于幼稚之時”，才能使其“習與智長，化與心成，而無扦格不勝之患也”，才能收到事半功倍的教學效果。明末清初的理學家、教育家張履祥也特別重視嬰幼兒的早期教育。他認為:“幼稚之時，必見奮起之志，若舉動無恒，即將事無一濟矣?！薄吧倌暄獨馕炊?，善者固易流于不善，不善者亦易反而之善。”幼童時期，思維稚嫩，早以教育，生性不善者“亦易反而之善”，否則，“善者固易流于不善”。任何有所作為者，幼年時就確立了奮發向上之志，必定接受過良好的教育。
中國古代的“幼教”主要是家庭教育。施教者一般是嬰幼兒的父母尊長，注重根據幼童身心發展和認識水平的特點，因人而異、區別對待，循序漸進、因材施教，靈活機動、適時而教，感知知識、遇物而教，應幼兒的性情，引發幼童的興趣，導幼童行為，講究教育的方法?！澳茏⒛苄袆t扶持之，勿使傾跌也”，教以幼童坐、臥、爬、行等肢體運動、戲耍鍛煉;按照幼童生理發育的特點創設幼童感知知識、辨析事相、發展語言能力的環境;造就幼童勤于動手、生活自理、講求衛生的行為養成;培育幼兒日常生活、接人待物、言行舉止等禮儀修養;塑造幼童尊老愛幼、扶弱濟困、積德行善的行事之道;確立幼童為人處世、謙卑恭敬、誠實正直的德性;還特別重視對幼童言行舉止的垂范和影響作用，朱熹論定為:“指引者，師之功也……師友之功，但能示之于始，而正之于終爾?！?/p>
中國古代“幼教”的品德教育崇尚“孝、梯、忠、恕、仁、義、禮、智、信”的儒家核心思想，并把其作為品德教育的“主旨”。漢代的王修教育自己的兒子，“未必讀書，并學做人”。朱熹則倡導:“自小便教之以德，教之以尚德不尚力之事?！卞X穆在其《中國歷史上的傳統教育》一文中說:中國傳統教育的主要意義“并不專為傳授知識，更不專為訓練職業，亦不專為幼年、青年乃至中年以下人而設”，教育的主要對像“乃為全社會，亦可說為全人類。不論幼年、青年、中年、老年，不論男女，不論任何職業，亦不論種族分別，都包括在此項教育精神與教育理想之內”。錢穆認為:儒家思想精髓，主要在教人如何為人，孝、梯、忠、恕、仁、義、禮、智、信都是為人的`條件，是人所遵守和具備的素養。幼童在天性未染污前，善言易入，塑就長成難以改變。因此“人之善心、信心，須在幼小時培養”。古代的“幼教”在立德遵禮、修身養性的鑄塑上是成功的，正是在這樣的教育理念熏陶下成長起來的中國人才成為了世世代代傳承中華文明的火種。
二、古代的“幼教”對幼兒素質教育的借鑒
中國古代的“幼教”同中國古代學校教育相比，是一種比較成功的教育形式。古代教育家倡行的順應幼兒成長特點和認知規律，順導幼兒性情，鼓舞幼兒興趣，因人而異、因材施教;依據幼兒成長規律施行穿衣膳食、肢體運動、感知知識、辨析事相、禮儀規矩、德性品行的塑造養成的“幼教”理念，對于幼兒素質教育改革、發展仍具有重要的現實意義。
教育是立國之本，幼兒教育是國民教育體系中的重要組成部分，是基礎教育的基礎，素質教育的根基，“以幼兒為本體，順應幼兒的發展”，使幼兒在快樂的童年生活中獲得有益于身心健康成長的條件和環境，促進每個幼兒富有個性的發展，為幼兒一生的發展打好基礎，培養德、智、體等和諧發展的社會主義事業的建設者和接班人，這是推進幼兒素質教育根本的目標要求。
道德教育是素質教育本質特征的體現。要借鑒古代幼教以道德教育為主，把道德教育置于重要位置，滲透入幼兒的日常生活、行為培養、感知知識之中。克服幼兒教育為義務教育服務，重智育、輕德育，重識學、輕素質，重結果、輕過程的思想傾向，把道德教育貫穿于幼兒教育的全過程，全面提升幼兒素質教育的質量和水平。
幼兒素質教育，體現對幼兒權利、權益的尊重，對幼兒身心發展規律的尊重;對幼兒個性、潛能、情趣的尊重，對幼兒認知、習學、天賦差異的尊重。把幼兒教育視作幼兒入小學做準備，漠視幼兒純真、潔凈、喜玩、快樂的天性，不顧幼兒的實際智力發展、能力所及，概以知識文化教授、肢體運動訓煉、智力開發挖掘等為幼兒教育的規制，其實質是壓抑幼兒潛在智力、能力的發揮和個性發展。幼兒素質教育的本質要求是要“以幼兒為本體，順應幼兒的發展”，為幼兒創設有益于身心健康成長的條件和環境，促進幼兒天賦的凸顯、潛能的釋放、個性的發展，為幼兒一生的發展奠定堅實基礎，培養德、智、體、美等和諧發展的社會主義事業的建設者和接班人。
幼兒教育，是幼童感知的積累、擴展、提升的成長過程，必然會受到客觀環境和社會發展基礎條件等的相互作用和影響。古代“幼教”于養寓教、遵循幼童成長規律、因人而異、因材施教、順導垂范等“幼教”理念和成功實踐，不失為現代幼兒素質教育體制、機制、規制改革，教育教學模式轉換、創新、發展的歷史借鑒。
★ 我國古代思想家思想總結 ★
稷下學宮，又被稱作稷下之學。齊國稷下學宮是世界上第一所由官方舉辦、私家主持的特殊形式高等學府。它位于齊國的國都臨淄稷門附近。齊國稷下學宮究竟是怎么一回事兒呢?下面就來了解一下這齊國稷下學宮吧。
先來看看稷下學宮這個名字是怎么來的吧。稷下學宮的“稷”，是齊國國都臨淄城一處城門的名稱，而“稷下”指的就是齊國國都臨淄城的城門附近的意思，“學宮”就是學習的地方。齊國的君主在齊國的國都臨淄稷門附近設立了一座學宮，就有了稷下學宮這個名字。稷下學宮也被叫做稷下之學。
齊國的稷下學宮是一所官辦的高等學府。但是它并不是在齊國成立之初就存在的。它創建于齊威王初年，是齊威王變法的產物，是他為了鞏固田氏政權的統治的一向重大舉措。當然，這一舉措并不是齊威王自己憑空想出來的，那時候的齊威王受到了魏文侯尊禮子夏建立西河之學的影響，加上想要廣開言路，于是就設立了稷下學宮。在稷下學宮中，推行的官學乃是黃老之學，因為其方舉辦、私家主持的特殊形式，當時的稷下學宮幾乎容納了“諸子百家”的所有門派，為之后的“百家爭鳴”創造了條件。稷下學宮的開設，大大的增強了人們的學習熱情，大量學術著作相繼問世，大大地促進了先秦時期學術文化的繁榮。
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