優秀作文|議論作文學與玩（推薦十三篇）

議論作文學與玩（推薦十三篇）。

〖一〗議論作文學與玩

文學，從很早開始就出現在我的世界生活里，從小時候懵懵懂懂時看的各種格林童話、安徒生童話，我就開始接觸到了文學，那時候的我沉浸在童話的各種生活世界中，但是那時候的我還不理解文學。

到了上小學的年紀，我首選學習相關文學的書，就是語文書了，但是真正說起我與文學的故事，應該是我那時候買的課外讀物吧，小學的時候看過書大多是老師推薦的書，現在記得比較深刻的有《魯賓遜漂流記》、《童年》，還有就是小學生版的《紅樓夢》。但小學的我看這些書時，并沒有什么特別的感觸，看這些書與我看電視劇是差不多的，不過我覺得對我有用的是看著書大大提高了我的想象力。

而關于我與文學不得不說的事，應該說起一本書，那就是《追風箏的孩子》了，這本書是我在高中時，上著課偷偷在課堂上看完的，對于高中迷茫的我給了一點點色彩和追求，讓我對中東有了一點了解，對孩子的成才與心靈對了一點認識，從這本書開始，我喜歡上看中東地區的書籍，對這個地方有著我的夢想。

不過我覺得文學對我的影響是不知不覺的，提高了我的思想水平，提高修養素質，更在各種優秀的文學作品通過各種方式，表達人類社會的一些共同認同的美好品質，如正直、勇敢、忠誠、等，也表達了人類最美好的感情，如愛情、友情、親情等，以及對美和理想的永恒的追求。它能夠潛移默化地影響了我，幫助我抵御現實生活的種種誘惑，從而建立起自己正確的審美觀、道德觀和人生觀。文學塑造著人格，陶冶情操，培育我的心靈，促進我的成長。

〖二〗議論作文學與玩

淺談道教與李白詩歌關系

學號 ：10125406 姓名：張一凡 學院：影院 關鍵詞：道教 李詩 自然 詩仙

摘要：唐代大詩人李白(公元701~762年)一生崇尚道教,不論是他“十五學神仙,仙游未曾歇”的少年時期,還是他奉詔入京,醉臥長安的壯年時期,以及他“愿隨子明去,煉火燒金丹”的晚年時期,都與道教有著理不清、剪不斷的關系。他的一生與道教結下了不解之緣。他為追求理想與未來,在強烈的求知欲和深厚的宗教氛圍中認識了道教;為了實現遠大的抱負,追求自己的人生價值,他在時代的浪潮中熟悉了道教;為了療愈痛苦的心靈,擺脫世俗和傳統的束縛,他在詩歌的海洋中,完善了自己的道家思想?？傊?道家思想滲透到他整個政治生命和藝術生命之中。

在李白留有的近一千多首詩里，有一百多首是與神仙道教信仰有關的?？v觀其一生，從“少懷大鵬之志”到“壯浸丹砂之術”“生寫然之詩”，從結緣到浸淫，再到對道教糟粕批判，“飄逸”“豪邁”，李白可真謂仙游未曾歇。而李白重道，也是有史可考的：司馬承幀贊其有“仙風道骨”；賀知章稱其為“謫仙人”；杜甫酒中八仙歌寫道李白時為“自稱臣是酒中仙”······而歷代歌詠李白的詩篇都有一個共同的地方，那就是將李白與“仙”聯系起來。詩與仙本身不分，就說明道教與李白詩之間相互滲透、密不可分的關系。

道教及李白簡介：

要說道教和李白詩的關系，就要先簡單介紹一下道教和李白。

道教簡介：道教是中國固有的一種宗教，創立于東漢時期，是中國土生土長的宗教，并經過長期的歷史發展而形成的。距今已有1800余年的歷史。它與中華本土文化緊密相連，深深扎根于中華沃土之中，具有鮮明的中國特色，并對中華文化的各個層面產生了深遠影響。起源：東漢晚期形成有組織的宗教形式，在民間廣泛流傳。

興盛：隋唐至北宋，是道教的興盛時期，社會地位大大提高，唐朝一度成為國教。

李白簡介：李白（701－762），字太白，號青蓮居士，唐朝詩人，有“詩仙”之稱，最偉大的浪漫主義詩人。存世詩文千余篇，代表作有《蜀道難》、《將進酒》等詩篇，有《李太白集》傳世。

可以說，在大唐多若滿天繁星的詩人中，李白是唯一被人們譽為既有俠肝義膽，又有仙風道骨的浪漫主義詩人。李白傳奇的一生，豪放飄逸的詩風，給人們留下極為深刻的印象，以至使我們一說起李白，就可以想見一個飄然不群的詩仙形象。李白終身學道，孜孜不倦煉丹、受篆，甚至“余常學道窮冥夢，夢中往往游仙山?！?/p>

前人評李詩 ,有所謂“天馬無羈 ,騰空行云”之說,又有“如龍跳天門 ,虎臥風閣 ,威風九苞 ,祥麟獨角”之論。其實 ,李詩并非一味的如天人特立獨行 ,無所依傍 ,而是有極其深刻的文化背景 ,其中道教哲學便是影響并形成李詩思維范型和表現模式的不可忽略的文化動因。

詩人以詩傳精神，“詩仙”李白的道教思想極重，這一點在其詩歌中體現無遺。士生當以治國為任，李白“大鵬之志”（《大鵬賦》）包含著濃烈的道教思想；記靈丹砂之術的詩歌在其作品中占有重要一席；其作品無論從內容還是語言特色上都蘊含著道教精義。下面舉出幾個例子來說明。

訪戴天山道士不遇

犬吠水聲中，桃花帶露濃。樹深時見鹿，溪午不聞鐘。野竹分青靄，飛泉掛碧峰。無人知所去，愁倚兩三松。

此詩是詩人和道士同住匡山上，詩人訪道士，道士未將其去處告人，致使詩人雖欲尋道士之跡而不可得，看他倚三松以思之而不可得，可見詩人欲見道士之殷切與不遇道士之惆悵。望終南山寄紫閣隱者

出門見南山，引領意無限。秀色難為名，蒼翠日在眼。有時白云起，天際自舒卷。心中與之然，托興每不淺。何當造幽人，滅跡棲絕巘。

此詩中不僅是“隱者”且“終南山”亦為道教圣地，詩人遙望勝地，遙寄隱士，充分體現了他對“道”的癡迷。而說到丹砂之術，大概人人知道它被道教宣傳為得道成仙的捷徑，而我們的大詩人李白也是這一教義的忠實信徒和孜孜不倦地踐行者。“愿餐金光草，壽與天齊傾?！?“尚恐丹液遲，志愿不及申”。

至流放夜郎途中，他還回憶秋浦舊游，還想到秋浦是個煉丹的好地方?！叭d夜郎還，于茲煉金骨”。他甚至把全家都動員起來煉金骨：

“拙妻好乘鸞，嬌女愛飛鶴。提攜訪神仙，從此煉金骨?！?他在《元丹丘歌》中寫道： “朝飲穎川之清流，暮還嵩嶺之紫煙，三十六峰長周旋。長周旋，躡星紅，身騎飛龍耳生風，我知爾游樂無窮?！崩畎讓挼さ陌V迷和對道教的癡迷可見一斑。

詩透仙風：李白有很多詩有游仙色彩。懶搖白羽扇，裸體青林中。脫巾掛石壁，露頂灑松風。（《夏日山中》）腸斷枝上猿，淚添山下樽。白云見我去，亦為我飛翻。（《題情深樹寄象么》）“搖羽扇”“云中飛”何其逍遙？這是最能體現李白仙風的代表詩作。

詩顯道骨：道教思想文化對李白的影響更多的情況是具有想象、夸張、神話色彩的間接影響。道教受佛教影響也造出三十六重天，把大部分神仙安置其內。其上下無極，浩然無邊的宇宙意識為藝術創造提供了一個馳騁想象的廣闊空間。詩人盡可以忽而彼岸世界，逍遙自在、悠然自得、激昂慷慨、指點江山。主體情感也在往復奔馳中得以痛快淋漓地自由渲染。而且道教典籍本身也是極具想象力與夸張色彩的美學文本。同時，道教龐大的神仙體系以及天宮仙闕所獨有的絢麗景象，則為詩人提供了具體的審美意象。在李白的詩中，充滿了山川、日月、江河等龐大的現實物象，充溢著蓬萊、方壺、瑤池、天臺、神龍、明星、王母、天鼓、天雞、麻姑等表征仙界事物的意象，給詩歌帶來神話色彩。

道家尚俠思想對李白詩歌的影響：

與此同時道家尚俠思想在李白身上占有很重要的地位。他把游俠精神作為自己從事政治活動的準則之一。從而尚俠思想對李白詩歌的內容和風格都產生了很大的影響,是李白形成浪漫主義詩歌特色的重要影響因素,也是他思想作風的一個重要構成。他反復的說:”功成拂衣去,歸去武陵源.”而道家憤世嫉俗,返于自然的思想和游俠精神的結合,又是他一生中以叛逆精神沖擊封建秩序與道德規范,以傲岸的態度蔑視封建統治集團中的權貴,而不倦的追求著個人自由和個性解放的思想基礎。

“自然”之詩與道教：

眾所周知，道教發展到唐代，道家學說已全融其中，道家大成者莊子被稱為“華陽真人”。道家學說作為中國古代哲學的重要組成，與道教迷信是不能茍同的，我們不能混為一談。自謙醉心于探討煉丹術的李白，卻是現實的醒者，特別是在晚年，他基于“道法自然”學說，屢屢發出對道教迷信的批判： “仙人殊恍惚，未若醉中真?！薄八勺訔鹨?，安期入蓬海。此人古之仙，羽化竟何在？浮生速流電，倏忽變光彩。天地無凋換，容顏有遷改。對酒不肯飲，含情欲誰待？”這兩首詩明顯透漏出李白對道教一些教義和觀點的質疑。

地法天，天法道，道法自然。它既為道家學說脊梁，亦為道教思想拋開迷信之后的精髓。同樣，它對李白的影響也是至深的。這主要體現在李詩的詩歌內容和 語言特色上。

于詩歌的內容：經過道法自然洗禮的李詩毫無塵土氣。除了“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”及“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”中的狂放不羈外更有極盡詩人風度之灑脫的“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，極盡詩人胸懷之豪邁的“峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流”，極盡詩人心底之寧靜；“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”等等詩句無不是李詩之自然與道教提倡之自然的完美結合。

于詩歌的語言特色：“清水出芙蓉，天然去雕飾”是與李白同代乃至后人對其詩歌的一致評價。“黃河落天走東海，萬里寫入胸懷間”之“走”；“孤帆遠影碧空盡，惟見長江天際流”之“惟”；“黃河西來決昆侖，咆哮萬里觸龍門”“決”“觸”；“興酣落筆搖五岳，詩成笑傲凌滄州”之“搖”、“凌”；“素手把芙蓉，虛步躡太清”之“把”、“躡”等等作品中的用詞看似隨意，實則是詩人天然無雕飾詩風的最好例證。

詩人反對模仿，反對雕飾，提倡質樸自然，要求詩整個形象渾然一體，毫無斧鑿痕跡，正是道法自然的完全體現。

李詩受道教影響原因：

李白的道家思想的產生、形成要經歷一個長期的復雜過程,影響他的主觀原因和客觀條件眾多,但我認為:地理環境和社會環境是形成李白道家思想最重要的兩個因素。

一、家鄉的道教氛圍,孕育了李白的道家思想天府之國的四川,既是李白的家鄉,又是道教的發源地,由于有豐厚的物質基礎,封閉的自然環境,道教勢力有著飛躍的發展。

二、到了唐代,統治者為了抬高自己的地位,尊道教教主李耳為其先主,道教遂成為國家的正統宗教,道教勢力滲透到國家的各個領域,道教宮觀遍布全國的名山大川。于是李白及自己創作的詩歌不可避免地帶有道教痕跡。

李白詩風與道教關系及其影響：

受道教的影響，李白的詩歌充滿了大膽的想象和奇異的夸張，常常出語驚人、行文迭宕，其中一些作品帶有明顯的游仙色彩，顯然受道教的直接影響。尋仙遠游、飛升輕舉所寓含的追求自由，張揚個性之精神。老子和莊子都崇尚自然，強調人與自然的和諧統一，所謂天人合一，回歸自然，也就成為道家哲學極力追求的理想境界。李白詩歌也同樣可以看到這種回歸自然，從自然中尋找精神家園的思想和崇尚自然真善美的審美理念。李白沒有像大多數儒家學者那樣，沿著尋常的科舉道路，尋求功名，而是遍干諸侯、游歷天下，在大自然的湖光山色中一路訪仙、一路吟詩、一路彈琴，風流倜儻受到了當時的道教大師司馬承禎的高度評價?？梢哉f，如果沒有道教的影響，李白也不可能有這樣的詩風。也正是因為道教神仙思想、境界和意象，李白獲得了思想的自由，感情奔放，想象豐富，創作出瑰麗神奇、充滿浪漫主義色彩的詩篇，成為唐代偉大的浪漫主義詩人。從某種意義而言，李白其人其詩與道教文化之關系已是水乳交融，我們很難想象，一旦離開道教文化的滋養，是否還能看到一個天才橫溢、個性分明、傲岸王侯，向往光明，充滿追求的偉大詩人形象？是否還會釀出兼有清新自然與雄奇飄逸的詩仙風格？答案不言而喻。

同時，由于李詩與道教的這種關系，對中國詩壇、文壇乃至中國文學、中華文化產生了巨大影響。正是由于道家和道教的影響，加之盛唐時代強盛的國力和開明的政治為背景，造就了李白如此之大的胸襟和氣魄。而所謂李詩者，也正是由于道家、道教的美學種子在“開元盛世”的歷史土壤中生根、發芽，并最終結成的藝術花朵，唯其如此，它才顯得那樣清純、爛漫，那樣絢麗、多姿。不可否認：“詩仙”李白將道家的美學理想推向了盛唐時代的歷史峰巔。而從道教給予文學影響的角度看，在整個中國文學史上，在藝術上，他的詩想象新奇，構思奇特，感情強烈，意境奇偉瑰麗，語言清新明快，氣勢雄渾瑰麗，風格豪邁瀟灑，形成豪放、超邁的藝術風格，達到了我國古代積極浪漫主義詩歌藝術的高峰。這一點，無人能出李白之右。除其影響的深刻廣泛外，更重要的是李白在這種影響下所創造的積極成果及其對詩歌的貢獻，是歷史上無人可與之比擬的。

參考文獻：《李白詩集》 羅宗強：《李白與道教》 孫昌武：《道教與唐代文學》 楊曉藹：《道教清凈與李白的飄逸詩風》

〖三〗議論作文學與玩

許多孩子從小就聽父母語重心長的教導：“業精于勤，荒于嬉”，但長大后發現世間也有以“玩兒”成大事者，如王世襄，他總結自己時曾言：“我這輩子沒干別的，凈玩兒了?！边@古言與事例難道不是矛盾的嗎？

在此需分辨二者“玩兒”的不同了。古人指的是虛度時光的“玩兒”，王世襄所說的是因為熱愛而耐得住下性子去鉆研的“玩兒”。

在我看來，后者的“玩兒”對人生是有益的，是可助人走向成功的。

許多人知曉黃永玉，或許還珍藏著他創作的郵票。俗話說，字如其人，畫也當如其人，僅窺作品一二，就可看出他有多好玩。他筆下的荷花不同于他人的高潔淡雅，是生機勃勃的，燦爛得可與曜日交相輝映。這種畫法是他玩兒出來的。因小時調皮，外婆尋他時，他便一猛子往荷塘下扎去，躲在水中仰頭望那朵朵荷花。因此他所作的荷花，多是視角往上，莖直挺立如沖天。同樣，他的木刻風格獨特，所畫動物活靈活現，所設計的猴票憨態可掬，皆是出于童心，出于玩兒。與其稱“玩兒”，不如叫熱愛生活與大自然從而樂于探索，善于觀察。正是這些造就了他的成功。連他自己都說：“若不愛人，不愛周圍的生活，怎么畫畫呢？”

作家蕭乾這樣形容黃永玉：“浮漾在他粗狂線條間的，是童稚、喜悅和奔放?！憋@而易見了，“玩兒”的心態還可讓人保持童心和快樂。

愛迪生曾說過：“興趣是最好的老師。”而興趣則是源于愛玩。赫赫有名的魔術大師劉謙，因為玩魔術一舉成名；法布爾對昆蟲著迷，玩出了一番名堂；達爾文喜歡動物，成就了《進化論》。近十八年日本諾貝爾獎獲得者幾近一年一位，震驚多國，其原因之一是日本教育理念：讓孩子們在年少多去“玩兒”，保留孩子們的好奇心。諾獎獲得者在回應媒體時，無一不提到了兒時“玩兒”的經歷?；瘜W獎獲得者下村修說：“我做研究，只是想知道水母為什么會發光”。其實這正是所謂“寓教于玩”，這未嘗不是一個好方法。“玩兒”是可以激發好奇心的，而好奇心，或是對問題答案的渴求，是可讓孩子樂于去學習新事物的，是可助人走向成功的。

用“玩兒”的心態去看待世界，許多事情會變得有趣，而當人們因此熱愛并愿意探索鉆研之時，“玩兒”的益處便凸現出來，效果和成就也是極大的。

〖四〗議論作文學與玩

我國古典文學中所體現的愛國主義精神，其內容十分廣泛。古代作家對祖國錦繡河山，燦爛文化和光榮歷史的盡情謳歌，廠自然也是他們表露愛國情嗦的重要側面。如孟浩然、李白等的作品，都能喚起人們對祖國，對生活的熱愛，并將保持永久的魅力和生命力。

古典文學中的愛國主義精神主要是通過塑造典型來體現和流傳的。《楊家將》中關于穆桂英的描寫成功地塑造了愛國女英雄穆桂英的形象。她曾一度居家賦閑，一日她的女兒從汁京奪來了帥印，要她掛帥報國，抵御強敵、一她想到楊家父子在故場上的犧牲和統治者待楊家的態度，先責備兒女，不想掛帥。這時一天被府的鼓聲轟響，鼓音喚起了她對戎馬生活的回憶和向往，激發了她潛藏的英雄主義感情，子是她毅然走上了抗敵御辱的第一線。她的果敢行動，生動地再現了古人那種以國家為重的崇高的英雄主義愛國主義精神和昂揚樂觀的斗爭意志。這難道不能激起后代中華子孫的民族自信心，振奮起斗爭精神，為保衛祖國，為改變祖國落后面貌，實現四化而奮斗嗎？

林默涵同志曾指出:我們當前的一項重要任務，是對廣大人民、特別是青少年進行愛國主義的教育。愛祖國，是每個公民的神圣義務，祖國不是一個抽象的概念，而是一個具體的活生生的實體。愛祖國，就是愛我們生于斯長于斯的遼闊國土，愛我們雄偉壯麗的大好河山，愛我們悠久燦爛的文化傳統，愛我們勤勞勇敢的億萬人民，在今天，尤其要愛我們長期奮斗，得來不易的社會主義制度。而審美感受和審美教育是幫助我們認識和熱愛祖國的一切美好事物，一激發和加深我們的愛國心的重要手段之一。①毋庸置疑，叢古典文學里極取愛國的精神營養，不僅是激發和加深我們的愛國心的重要手段，也是凈化我們民族靈魂的必不可少的途徑。

再是，從古典文學中汲取古代勞動人民的優良品德和崇高情操。毛澤東同志在《中國革命和中國共產黨》一文中指出:中華民族不但以刻苦耐勞著稱于世，同時又是酷愛自由、富于革命傳統的民族。這種民族品格，必然以這樣那樣的形式，不同程度地體現在優秀文學遺產中。

〖五〗議論作文學與玩

學習是一種要付出艱辛而又能體驗快樂的腦力勞動，但有時又有些枯躁乏味，我們多么希望能在玩耍、游戲、談笑的氛圍中學習收獲，我們可能會學到文化知識，也可能會學到科學知識、做人道理，或有所發現，或有所收獲，這些都是學習。

記得四年級時，學校組織同學們進行“學玩互動”的體驗活動，英語老師發給我們每人一張“愛樂奇，學英語”的密碼卡片。據說，這是一個在游戲當中培養學習英語興趣的網站。我一聽，心里就叫苦連天，玩游戲還不能完全放松的玩？要知道，我每天玩的時間只有20分鐘，我可不愿意讓愛樂奇耽誤我的時間。

回到家，到了每天可以放松的時間了，出于好奇，我打開了學校發的卡片上的網站，果然，全部都是英語標識的畫面，就連平時玩游戲的“開始”按鈕，也是英文的。“唉，先打開看一看，也好向老師交差?！蔽覠o奈的想到。我點開了按鈕，一副鮮活的畫面立刻呈現在我的眼前，這不就是我平常熟悉的游戲場景嗎？綠的樹，紅的花，各種漂亮的人物在畫面中不斷穿梭，我的視線一下子被吸引住了。慢慢的溶入到游戲中，和游戲中的人物一起活動，一起挑戰學習的任務，一個個難懂的英文單詞好像變成了快樂的字符，我的智慧值越來越高，級別也越來越高了…，我沉浸在學習和游戲場景當中，直到媽媽的呼喚我才從畫面中回過神來！

誰說不能在玩中學，學中玩呢。有時候，玩也是一種學習，讓我們徜徉在有益的游戲中，既活躍身心，又有益智力！

〖六〗議論作文學與玩

白居易《對火玩雪》原文

平生所心愛，愛火兼憐雪。火是臘天春，雪為陰夜月。

鵝毛紛正墮，獸炭敲初折。盈尺白鹽寒，滿爐紅玉熱。

稍宜杯酌動，漸引笙歌發。但識歡來由，不知醉時節。

銀盤堆柳絮，羅袖摶瓊屑。共愁明日銷，便作經年別。

〖七〗議論作文學與玩

所以在那之后我幾乎是一發不可收拾地迷戀上了文學，當然，迷戀只限于讀書。上了高二之后，我開始大量地讀書。僅在高二這半學期我讀了差不多十三四本。其中給我印象最深的，是白巖松在書中說過的一句話，他說：人生不只有當下，還有詩和遠方。而這也成為了我的寫作格言。我的文風有了很大的轉變，我喜歡把格局放得很大，以俯視的視角來觀察這個世界。那時候我漸漸發現，其實國際政治和文學，有著密不可分的聯系，也正是因為文學才使我對國際政治有了更深刻的看法，也對當今大國之間的博弈有了更深刻的理解。是文學和閱讀教會了我要用不一樣的視角去看世界，要用一種獨到的眼光去剖析這個世界。驀然間，我發現，世界真的比想象中精彩，也比想象中要緊張刺激。

習慣了風起云涌，我們也要有詩和遠方。最近在讀畢淑敏的一本書《藍色天堂》。其實，第一眼被這本書所吸引，是由于它的封面，不同于其他書，這本書的封面展開之后是一張世界地圖，是畢淑敏在環游世界時在這顆藍色星球上所留下的印記。所以與其說這是一本很不錯的小說，不如說它更是一本游記。我對書中的一段話記憶猶新：生命中有了這樣一次蕩滌身心的旅行，當我垂垂老矣行將離開這個世界的時候，據說人的一生會電光火石地閃現，濃縮成一部微電影，我勢必回憶它，然后浮出若隱若現的歡顏。當時讀完這段話之后，我掩卷遐思，我不能馬上去環球旅行，但是在這本書中，我真正感受到了文學能夠帶給我的是什么？那是一種清新的如海風撲面而來的暢快，這種暢快源自于每個人DNA序列中對生命起源探索的欲望。

這就是我今天想說的全部內容，文學現在對于我來說，它有很重要的三個意義：對未知人生的好奇；看待世界的全新視角以及對于生命本源的探索?，F在我想告訴大家的是，盡情的去享受文學，感受文學的魅力，因為文學是當今階段為數不多幾種能讓你感受到的生命的偉大、人生的充實與快樂的歸途的東西。

〖八〗議論作文學與玩

寫下這個題目，我不禁啞然失笑：兩個看似風牛馬不相及的事物就要被我扯到一塊了。夢與文學，真的是毫無瓜葛嗎？

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記得一位作家曾經說過：一個人，如果能把他所做過的夢詳盡地描述下來，那他肯定會成為一個很好的作家，甚至可能是一位偉大的作家！對此，我深信不疑。我曾做過各種形行色色的夢，有的夢美得讓你心花怒放，手舞足蹈，令你在睡夢中笑出了聲，笑醒了夢；有的夢好得讓你感慨萬千，心馳神往，情節曲折得令你柔腸百結，魂牽夢繞；有的夢會讓你午夜驚魂，心有余悸，比起當今所有的懸疑大片更令你毛骨悚然，不寒而立……但清醒之后，除了心底殘存一點激奮和驚嚇之外，腦中已空無一物。那些夢中景，水中花，早已隨風飄散！所以，我還只是一個普通的“我”！

現在雖然沒有什么可供考證的依據，但我堅信，人類最早的文學——神話傳說就是“夢”文學的產物。那些天馬行空、瑰麗神奇的想象絕非人們大睜兩眼瞎編爛造就能信手拈來！幸好荷馬已盲，才能讓想象的奔馬在他的夢境里縱情馳騁！他把它留存了下來；幸虧彌爾頓失明，才能讓《失樂園》在記憶中重現；海倫·凱勒眼睛盲目，才能讓三天的光明在腦海里綻放……把這些“美夢”記述了下來，他們成為了偉大的文學家。

在夢中，文學呈現出一幅更加斑斕絢麗的畫卷！莊周曉夢，幻化而成漫天飛舞的蝴蝶；李白“夢游天姥”，吟出了“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”的發聵之音，“忽復乘舟夢日邊”喊出了“乘風破浪會有時，直掛云帆濟滄?！钡暮狼榕c壯志；辛棄疾壯志難酬，只能“夢回吹角連營”，在夢中“沙場秋點兵”去“了卻君王天下事，贏得生前身后名”；陸游報國無門，臨終不忘“王師北定中原”事，還想著“為國戍輪臺”，“鐵馬冰河”只能“入夢來”……

因為有了夢，文學更加搖曳生姿。武陵人一腳踏入了世外桃源，喚醒了世人沉寂千年的夢想，一代代人為之上下求索，苦苦追尋；紅樓一夢，迷幻仙境，曹雪芹用滿腔真情撥響了人性壓抑下的愛情絕唱，一曲封建社會的挽歌；在夢中，簡·愛的心靈傾聽羅切斯特發自靈魂深處的深情呼喚；晚年的普魯斯特，坐在院中的躺椅里，走進陽光般的夢中，去追憶他的逝水年華……

夢始終與文學同行！

〖九〗議論作文學與玩

〖十〗議論作文學與玩

一次路過小學旁邊的巷子，老遠看見一位母親正訓斥著她的孩子，那位母親大手一拍，孩子懷抱中的手工品散落一地，看得我不禁心痛。

我到家后，腦中仍然閃現出地上散落的零件和揉碎的畫作，最后母親的一句話猶然在耳，好玩？好玩能當飯吃嗎？

邁克爾遜耗費大量精力，測量光速差值，成為相對論最有力的證據之一，而他對研究的動力，出乎我們的意料，并無多么的偉大，輕輕一句：我覺得好玩。中國語言學家趙元任先生對女兒說，他對語言的研究竟也出自于好玩。

由此可見，一個人的興趣對其一生發展的影響力之大。

誠然，母親讓孩子專心于學習取得好的成績無可厚非，能讓孩子走向一條成功的路。但是成果的道路不止一條。我不知道那位母親在擊落孩子的作品時，是否意識到自己擊落和拍碎的，還有一個孩子純粹的心以及一條光明的道路呢？

我忽然想到當今天王級人物周杰倫，他小時候成績非常差，沒有人對他抱有希望，可這時，一人改變了他的命運：“我看你對音樂挺有興趣的，將來一定會成為一個優秀的音樂家?！边@人便是他的母親。與我上述的訴遲不同，周的母親鼓勵他發展自己的興趣，最終的結果也證明了一切。

文化與歲月在兼容，改革與開發正在交融，是的，文化的分量愈加重起來，父母望子成龍，盼女成鳳，讓子女學這學那，固然可以早就一個棟梁之材。而現實生活中，我們常見不少偏才與怪才，這一定不僅有天賦，還得有興趣。錢鐘書先生當初高考，數學幾近零分，只是語言類的滿分卻足以讓他大放異彩，最終成就一位學術大宗。這想必也是興趣使然。

然而，光是有好玩和興趣也不夠，要想充分地發揮我們的潛能，我們還需要在興趣上下功夫，好玩并不是說玩玩就好，我們也必須擁有一份虔誠的心，才能在興趣的道路上繼續前進。

祝愿我們每個人都能有自己所鐘，便定能夠在自己所鐘愛的道路上鉆研，不棄致趣，方也能興趣致深。

〖十一〗議論作文學與玩

孔子說:己所不欲，勿施于人。那是在奴隸制度與封建制度的過渡時期。在這樣的歷史背景下，孔子的這一理論的確具有很大的進步意義。己所不欲當然勿施于人，這是自然的道理。

然而，再看當今時代。

片斷:一人愛好貓狗，將寵物艷于懷中，并將其一同帶入公車入座。這一舉動透到滿車怨言。有人問:己所欲，是否應該施于人呢?難道純屬個人的愛好也需要奮眾予以公認并公守嗚?

個人的愛好的確是私生活中的一部分，旁人不得干預。可是，己之欲獨自偷著樂那也罷了，何必硬要招搖過市，唯恐天下不能與君共樂呢?須知:己之欲，并非人人所欲;己之寵物，非人人所寵。硬施于人，并非施恩，在很多場合中，卻是施謔或施虐，這就難怪眾人不領君情，群起而攻之了!

人們常說，好東西要一起分享。有艷寵物上車者似乎大有片士、女士風度，腳裸可謂海童:獨樂之，何不眾樂樂?于是，這類人似乎試田普及己所欲，把會眾場合辦成寵物愛心學校。但，在一廂情愿之前，起碼該征求一下被施人的意見吧，連基本的禮貌都不懂，又何談博愛腳懷呢?

穿襖洗澡，隔軟搔癢，盡管表現形式五花八門，但其本質是一致的:將自己的意愿強加于人。無論是欲或不欲，不于是施或不施，都不能說沒有干沙他人生活。也許并非故意，但卻在無意中，己之欲像一支拈來之衡，已不偏不移地射在了他人旁上。欲并非丘比特之衡，不是人人都能一見鐘情。即便如此，愛神之衡也不能亂射，紅娘之線也不可瞎系;如果不等新娘說:我愿意，魷雙雙拐手步入教堂，那天下色不大亂錢!

所幸的是:凡此現象還并未連成重大后果。如果不能正確處理欲與施的關系，那枕像:己所欲，不允許別人也欲一樣，和強翁也魷沒什么兩樣了。

〖十二〗議論作文學與玩

學習，不言而喻，就是要拓展自己的知識面，開拓視野，使生活更加便利，工作更加輕松；玩是一種娛樂方式，是結合學習的可以提高學習效率的方法，要是兩者和諧統一，那么必然事半功倍，但要是偏于哪一方面可就不太好了。

俗話說：“書呆子讀死書、死讀書、讀書死?！彼晕覀円膊荒芄鈱W不玩，專家證明這樣長期進行腦力活動對身體有傷害，并且效率不高；心理學家也證明了這樣對人有害。每年的高考是不是只要是一直讀書的人才能考第一？事實證明，這是不可能的。記者采訪過一名十歲考上大學的孩子，當記者問他：“你是不是每天一直不停地看書、學習？”他卻奇怪的望著記者：“不是的，我也經常和同學們玩游戲，我認為玩游戲不僅能提高智力，豐富業余生活，還能緩解人體的疲勞，提高學習效率?！鄙蠈酶呖紶钤f了一句話：“學七小時玩一小時總是比學八小時效率高?！笨梢姴荒芄馑雷x書，要學會讀書的方法。

光學習固然效率不高，可是如果光玩，結果也不會好。

玩太多了我想大家都知道許多，的確，這樣不但不會提高學習效率，長期著了迷反而會休息不好、成績下降，據報道稱一個小孩在電腦上打了3天電子游戲，結果暴死在游戲機旁；有人玩暴力游戲輸了被別人嘲笑，結果用刀刺死了對方……可見玩太多了也不行。

正如顧拜旦在《體育頌》中的一句話：“要看他是被引向墮落，還是由健康的力量悉心培養，使二者和諧統一……”現在我們倡導的是和諧社會，更注重的是個方面的協調，各方面的結合，學與玩亦如此。

世界上有很多事物是和學與玩的關系一樣的，只是看你怎樣去合理地搭配他們，讓他們更加協調。

這篇議論文論述了學與玩的辯證關系，學習是第一要務，但也不能止血不玩，玩也能促進學習，但是玩也要有度。玩與學相互協調方能有益于進步。倒數第二段關于對玩的論證應該側重于貪玩而影響學習，這樣更加貼近中心議題。

〖十三〗議論作文學與玩

說起文學，在高中之前的腦海里，皆為空白。以致于后來談起初中課文，只有寥寥幾篇文章蕩漾在頭腦中，確實只是個影子。說到與文學的故事。我想到了朱自清的《背影》。可想而知，無論是被當做課文系統的學習一遍，還是被當做閱讀理解深層次的剖析一番，《背影》永遠只存在于"是朱自清的典型散文代表作品之一"的`理解中。高中，偶然又讀到這篇文章。那句"他用兩手攀在上面，兩腳再向上縮；他肥胖的身子向左微傾，顯出努力的樣子"開始在心海中蕩起一絲漣漪。我想象著一個背影能意味著什么？

到后來高中畢業了，離別愁緒漸上心頭。我的爸爸依舊是不辭辛勞的工作著，關注著我們的每一筆開銷，他是那樣的不擅長表達關心，只能用經濟支持表示著。臨走前的一頓飯，是我邀著爸爸媽媽去外面吃好的。他也沒反對什么。顧著走他的步子。我和媽媽永遠的挽著手走在后邊。他走得是那樣的快，那樣的輕盈。如腳下生風一樣，穿梭在熙熙攘攘的人群中。甚至于有時候，我們會跟丟他。他走路是大搖大擺的。像只張揚舞爪的螃蟹，有他強有力的肢體，支撐整個身體懸浮于地面。來也匆匆，去也匆匆。仿佛在為我們開辟出一條無人阻行的人行道，他瘦小的身軀永遠走在前頭。是呀，我們的前頭。他比我們先看到前方的路。他能警示我們可以往哪走。他走路的時候是很安靜的，偶爾發出一兩聲咳嗽聲，我和媽媽就會知道，他就在前面。爸爸的背影，時隱時現，時真時假，時大時小。在歲月的長流中，模糊了雙眼。

我想，讀文學作品并不能帶給你一模一樣的經歷與感受，但是，他會教你去感知生活，用文學的眼睛發現不一樣的世界。感謝文學，能讓我們遇見更美好的自己。

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