叔本華主要哲學思想總結（匯編19篇）

叔本華主要哲學思想總結（匯編19篇）。

? 叔本華主要哲學思想總結 ?

對于魏晉時期學術思想，后人或以清談誤國批評之，或以風度雅致贊美之，褒貶不一。然而，上自漢末下迄南北朝統一，玄風大盛，學術思想的自由解放、往復辯難的氣息濃厚，對于語言的哲學反思繼先秦、兩漢之后又上升到了一個新的高度。

在諸如名實關系論、言意象之辨、理勝與辭勝之辨、佛經翻譯中的格義和合本等關乎語言的哲學論辯層出不窮。這一時期語言哲學思想，既有本體論的也有工具論的，既有認識論的也有境界論的。本文將分別從語言，政治、實在，翻譯和文字訓詁等四個方面對其進行簡要論述。

一、正名主義-從名實論到名理學

葛瑞漢曾經認為，中國語言哲學關注的主要不是本質問題而是名實相符問題。把握名實關系，不僅僅是研究整個中國古代語言觀的一條主線，也是研究魏晉南北朝時期語言觀的一把鑰匙。名與實，在先秦名家和墨家那里，一般被規定為能指與所指的關系，即作為共相的名稱、概念與其所指稱的具有共同本質屬性的實在之間的關系。但是漢魏時期的名實關系論則帶有明顯的政治色彩，已不單是一個語言學或邏輯學問題，而主要是一門如何認識、選拔、使用和評價人才的知識論和政治學。

它主要包含三個方面的內容：一是品鑒的名實，它主要關注人才的流目品題與實際才能之間的關系。二是才性的名實，主要研究人的才能與德性的離、合、同、異關系。它的興起與曹魏時期唯才是舉的人才選拔制度有著密切關系。三是律學的名實，它主要研究的是官職的權責關系，以便進一步參伍形名-綜合比驗官吏的實踐效果與法規的文字規定之間的對應關系。

魏晉士人在清談或談坐這一學術社交活動中，十分講究邏輯、修辭技巧，尤其是對辯論的技巧方法有著高度的自覺。所以，清談其實就是一門關乎語言技藝和思想歷練的活動。徐干在《中論核辯》中指出，夫辯者，求服人心也，非屈人口也，表明辯論的目的是辯明義理而非賣弄語辭，應該遵守在彼猶在己的原則，以求得以理服人的效果。

劉劭亦在《人物志材理篇》中認為，夫辯有理勝，有辭勝理，指出真正的辯論不能以辭害意，應該以辯明物理與人倫之定則為目的，看重的是言辭意義而非言辭的邏輯規則。絕大多數魏晉士人與徐、劉一樣，皆對運用形式邏輯進行詭辯的方法持排斥態度，視詭辯為純粹的游辭和狡辯。這是因為詭辯固然可以使人關注到詞與物的關系，不過極有可能將人類認知引向相對主義和懷疑主義的困境，對人類追求理論知識的真確性構成了威脅。

該時代的人們只偶然會提及先秦名學論題，如西晉魯勝《注墨辯序》便對名家予以了高度評價，然魯勝又說：自鄧析至秦時名家者，世有篇籍，率頗難知，后學莫復傳習，于今五百余歲，遂亡絕。這表明先秦名家的語言邏輯學傳統幾成絕唱。這從一個側面反映了整個魏晉南北朝時期的語言之自覺大都集中在了如何超越語言的形式性和有限性上面，阻礙了增進語言與邏輯工具之細致嚴密性的努力。

二、言意之辨與語言的功能問題

與魏晉南北朝士人從語言邏輯轉向形上玄思的趨勢恰恰相反，現代西方哲學的語言轉向通常是以拒斥或懸置形而上學為口號的，認為形上玄思才是對語言的誤用。維特根斯坦在他的《邏輯哲學論》中曾說：凡是能夠說的事情，都能夠說清楚；凡是不能說的事情，就應該沉默。他要求人們老實承認形而上學的東西不可言說。與此形成鮮明對照的是，中國傳統思維雖然承認形而上學超出了語言的范圍，不過卻一直致力于說不可說的思想任務。

魏晉士人以深受老莊思想浸潤的王弼（公元226年一公元249年）為代表，采取了與先秦道家語言觀相近的立場，不僅認同得意忘言，而且認同得意忘象。王弼空前重視超越于語言和形象之上的意，是義理派易學興起的關鍵人物。王弼《周易略例》所謂得意在忘象，得象在忘言，是說從理性言詮和經驗直觀中類推出來的意理，乃是對理性與經驗的融合與超越，是超絕言、象的。意在這里，不能簡單理解為一個不屬于特定之物的理-物理，而應該理解成認識主體通過卦言與卦象所表達的物理中所可能得到的啟發或感悟。與物理相對，我們可以將這種由人的啟發或感悟的東西統稱之為心理或意理，包含了對于物-我關系的把握取舍與價值判斷。

結合王弼的《老子指略》來看，意的超越性與道的超越性有相似之處，都是終極而超越的，具有無形無名的特點，既超越形象亦超絕語言。反過來說，形象與語言皆由于其有限性，而無法表詮終極、無限、全體之道的，正所謂名之不能當，稱之不能既。

語言之所以存在局限性，王弼的理由是名必有所分，稱必有所由。名言皆有所指，然由于其所指皆為有限、具體的事物，對于無所不指之道是無能為力的。不僅于此，稱謂皆有所詮，然由于其所詮皆為事物某個或某些方面的屬性，對于事物的真正本質是無法窮盡的。因此，王弼所說的意理是更接近于一種終極體驗和人生境界，要么是一種整體，要么是一種個人性的經驗，而語言表達是分析性的、公共性的，故意理本身是不可說的。

王弼言意之辨的焦點，并不是在說明思維-語言-世界之間的關系，而是意在界定物我關系，以此來解決人們在這個世界中應該采取何種生存方式的問題。因此，王弼從一開始就沒有站在語言本體論和語言中心主義的立場，而是始終堅持了工具主義的語言觀?？梢哉f包括王弼在內的大多數中國思想家，都強烈質疑用語言文字來充分表詮終極義理的可能性。

對道的終極體悟要求人們越過詞與物的鴻溝，使人與物直接共處，達到一種物我交融的境界。王弼對終極本原的體悟，使得他的語言哲學思想既重視了思想的主體，又暗含了超出其主體自身之外，具備了一種介于主客體之間的主體間性的現代思維模式的特征。

嵇康（公元223年一公元262年）也認識到了語言的有限性。他在《聲無哀樂論》中說：夫言非自然一定之物，五方殊俗，同事異號。趣舉一名，以為標識耳，明確指出了名言只是標識事物的符號，存在形式性與地域差異性，本身并不具有實在性和絕對普遍的意義。嵇康還分析了言與心的關系，亦即語言與思維的關系。他主張心不系于所言，言或不足以證心也，認為主體心智并不受所言、所言之事物的限制，而標識事物的語言亦不足以表達人的主觀意識與心智感受，強調了語言的局限性及思維主體的自由特質。在語言工具論這一點上，嵇康與王弼等的觀點是一致的，而與當代解釋學所堅持的語言本體論觀點-思維就是遣詞造句的過程，形成了鮮明的對比。

得意忘言式的語言工具論，不僅僅是魏晉南北朝時期語言思想的主流，也是以后歷代語言思想的基調。但是也有特例。這一時期的歐陽建（？一公元300年）則明確地提出言盡意論。歐陽建認為，語言指稱實在，指即其所指，名言不可能指稱不存在的虛無。既然語言代表了實在或者就是實在，那么反過來說，欲想了解世界則可以通過研究語言來實現。這既是語言實在論又是語言本體論。

但是，在工具主義和功能主義盛行的中國語言哲學思想傳統中，絕大多數思想家都將語言看成是一個指稱和表意的工具，既沒有把語言看得與實在同等重要，也沒有把語言看得與思維同等重要。歐陽建雖然提出了言能盡意的觀點，但他對語言本體論視角其實也是持排斥態度的，只是程度不同而已。這顯示出言盡意論自身內部難以解決的一個理論難題-本意是為了重視實在，卻可能不得不與重視實在一樣去重視語言。至于名言能否表達實在之外的東西，如王弼所說的意理，歐陽建沒有明說。

他將言意之辨的焦點完全集中在名實關系上，屬于認識論的領域，因而與先秦墨家名實論有某種內在聯系。他沒有直接觸及到王弼所關注的言意問題的實質，可以說他的言盡意論并沒有駁倒這一時期主流的言不盡意論。

三、文字訓詁與經典解釋

語言文字是隨著時空條件的轉移而不斷變化發展的，表現出明顯的歷史性與地域性特點。歷時性的語言固化為文字，思想固化為經籍。而作為經籍研究主干的經學在漢代如日中天的時代過去之后，隨即跌入低潮。魏初荀粲曾說：六籍雖存，固圣人之糠秕。經典文本的神圣性遭到了人們的普遍質疑，對于如何對待和闡釋經典文本則涌現出新的觀念，就闡釋學的方法論而言，王弼的得意忘言論堪稱魏晉南北朝時解釋經典文本的主要范式。在魏晉人們看來，經典文本并不是僵死不變的教條，其本身說了什么并不重要，重要的是闡釋者透過文本而與自身的經驗和理性相契合、相貫通。因此，經典文本不僅應向歷史開放，也應該向當下（主體經驗）開放；對文本的闡釋與其說是一種還原，不如說是一種創造。這就是說，經典具有歷史性的同時，還更應具有時代性。這與現代解釋學的某些觀點不謀而合。這樣一來，魏晉義理之學對漢代注疏之學進行了一次解釋學上的革命

嵇康在《聲無哀樂論》中提出的語言文字非自然一定之物，反對前言的絕對性與神圣性。嵇康在兩種基本的經典闡釋方式-借古義以明之與多恃前言以為談證之間，選擇了前者。他固然承認經典文本對個人認知具有借鑒、印證和啟發的作用，但他更為強調主體經驗所得乃是了解自然之理的前提基礎。

否則，正如其所言，多恃前言以為談證，自此以往，恐巧歷不能紀，對于經典文本的闡釋只能越來越繁瑣空洞，愈來愈遠離個體的生存經驗。

魏晉玄談的主要對象是三玄，即《易》、《老》、《莊》，相關的注本有一個共同特點，就是大都側重注釋者對文本哲理層面的發揮，而非文字的疏解。另外，在南朝經學、玄學和佛學的講解與互動過程中，出現了登座講經的義疏或講疏這一注釋經典的新形式，其主要內容是對經典文本及前人傳注解釋的再解釋和疏通，以期更準確地理解經典原意。在唐代統一經典文本及其注疏出現之前，無論是注釋還是義疏都是比較自由的，可以綜核諸家，參以己意做出裁斷，表現出鮮明的時代特征。

文字訓詁是經典解釋的基礎，雖非直接與語言哲學有關，但卻包含了語言哲學的一些要素。中國文字是以依類象形為基礎的象形文字，它同時包含了音、形、義三個要素，掌握字音、字形是了解字義的基礎。在魏晉南北朝時期對于文字三個要素的態度是有著不同側重的。

早期的文字觀，得益于對漢代經學的反動以及得意忘言思維模式的影響，一般較為看重文字音、形要素背后的意義。南北朝末期則開始出現重視文字音、形要素的呼聲。顏之推在其《顏氏家訓勉學篇》中已經指出了通曉文字（尤其是字形、字音）對于經典解釋的重要性。他不再一味強調經典義理的發揮，轉而重視起對文字的音、形、義的知解，正預示著一個和解釋經典密切相關的新型語言文字觀的出現。

四、文學與翻譯中的語言哲學問題

魏晉時期的文學藝術與語言哲學思想之間亦存在著千絲萬縷的聯系。正是因為有了上述得意忘言式的語言工具論思維，才會有魏晉南北朝時期高度發達的文學藝術傳統。無論是陸機的物-文-意問題，還是劉勰的物-辭-情問題，與魏晉言-意-象之辨顯然有一個共同的語言哲學背景。劉勰說：況乎文章，述志為本。言與志反，文豈足征？文章以述志為本，明確表明他堅持了詩言志的文學傳統。語言文字以得情、得志、得意為最終目的，一旦實現了這一最終目的，語言文字本身隨之消融在其所要實現的目的之中。由于整個時代都傾向于用文學語言來表達自我情感及作家個人的自由意志，張揚了詩言志的傳統，使得這個時代的文學藝術顯示出性靈、雋永和自然的獨特風格，并最終指向了無言之美、無言之意境。

另外，在這一時期的佛經翻譯過程中，也涉及到一些語言哲學問題，如道安在《摩訶缽羅若波羅蜜經抄序》中提出了佛經漢譯過程中存在的五失本和三不易原則，首次對于佛經翻譯追求準確性時所碰到的困難及其原因進行了系統總結，表現出對于不同語言體系之間所存在的差異性的高度自覺。僧肇在解空過程中提出的諸法假號不真問題，也涉及到語言哲學問題。因為萬法皆空，作為萬法共相的名亦不是真實的，只是暫時假借的工具而已。而僧肇還認為言跡不能表達至理，類似于玄學的言意之辨。僧肇所說的求言所不能言，相期于文外，其實就是王弼的得意而忘言思想在佛教中的再現，二人皆視名言僅為工具，言外之意才是語言的最終目的。佛教哲學的語言觀，從一個方面豐富了中國中古時期的語言哲學思想

應該說，近代西方哲學的語言轉向，存在著想把哲學變成一門嚴密的科學的偉大抱負，或者說想把哲學建基于穩固的語言科學基礎之上的企圖。而這種語言本體論的視角，與魏晉時期功能主義和工具主義的語言觀，顯然是大異其趣的。魏晉時期哲人對語言的局限性有深刻的認識，認為無言，即沉默與意會也是一種言，言無言，即說不可說，在表達方式上屬于遮詮與反詮，目的在于追求弦外之音、言外之意、無言之境的默契與悟解。對于超越于語言之外的意境問題，現代西方語言哲學若不是認為其是形上獨斷的和心理學的，就是將其懸置不論。但是，現代語言哲學對于名稱或命題意義的不懈追問，反映了語言哲學對于語言與對象世界、主體經驗三者之間恰當關系的焦慮。魏晉南北朝時期提出言與無言的辯證語言哲學思想，無疑給我們提供了一個深刻的語言哲學思想資源。

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黑格爾是十九世紀德國唯心主義哲學的主要代表人物，由于黑格爾的哲學思想對后世的馬克思主義哲學等哲學流派產生了重要的影響，因此人們也常常將黑格爾的哲學思想當做是十九世紀德國唯心主義哲學運動的標志。以下是“黑格爾的哲學思想”，希望給大家帶來幫助！

一、黑格爾的哲學思想

（一）堅持客觀唯心主義的世界觀

由于黑格爾的哲學思想受到柏拉圖等古希臘唯心主義哲學家的深刻影響，在對這些優秀的哲學家思想的批判與繼承過程中形成了自身的唯心主義哲學體系[2]。黑格爾在其整個的哲學體系中始終堅持客觀唯心主義的世界觀，在這一世界觀中，他認為“絕對精神”是唯一的永恒存在之物，外界事物的一切變化都與我無關。這種客觀唯心主義是與因我的存在而存在，因我的變化而變化的主觀唯心主義是不一樣的，認為理性是這個世界的唯一主宰。

（二）辯證法

辯證法是黑格爾哲學思想體系中最具價值，同時也是對后世影響最深的一部分內容。正是在黑格爾的辯證法思想的深刻影響下，馬克思等人才開拓出了辯證唯物主義的道路，為我們今天的生產、生活和實踐指出了前進方向。黑格爾的辯證法觀念認為，任何事物都不是獨立存在和發展的，而是需要一個參照物來為我們的發展提供參照，也真是因為有了這個參照，我們才能夠更加清楚地認識我們自己。辯證法理論框架的發展一共經歷了三個主要階段，黑格爾的辯證法思想是處于第一階段的，即人在整個社會現實中占據完全主導的通知地位，科學等技術是受制于人的。

（三）美學思想

黑格爾將辯證法的思想貫穿到了他的美學思想當中去，他認為藝術中既包含感性因素，又包含了理性因素，二者之間的完美契合構成了美的藝術。而黑格爾這里所說的感性因素和理性因素也就發展為我們現在所說的主觀與客觀。

黑格爾除了上述這些哲學思想之外，他的思想中還包含法學、自然哲學、邏輯學等重要的思想，這些哲學思想又被相應的領域所繼承和進一步的發展，為眾多哲學分支奠定了思想基礎，產生了深刻的影響。

二、黑格爾哲學思想對后世產生的重要意義

（一）為馬克思主義理論的誕生奠定了堅實的理論基礎

馬克思是黑格爾哲學思想重要的發展者和踐行者，從馬克思提出的政治經濟學思想中就可以很好的體現出黑格爾的哲學思想[不符合實際的觀點加以剔除。他不僅僅通過自身提出的觀點和理論來解釋這個世界，而且致力于通過他提出的觀點來改變我們生活的世界。但不管怎么發展，馬克思主義哲學觀念的主核都是黑格爾的哲學思想，在這一思想基礎之上，才使得馬克思主義進一步發展，進而發展為我們今天所熟悉的辯證唯物主義。

（二）強調了精神的重要作用

在黑格爾的哲學思想體系中，他認為絕對理念是我們這個世界存在的本質，但是這一絕對理念不是一成不變的，相反的，它是不斷地運動、變化、發展著的。從這一角度來看，黑格爾的哲學思想中又包含了矛盾的`思想。矛盾觀認為一切事物都是同時具有統一性和斗爭性的，是一個對立統一的矛盾體，斗爭性和統一性二者相互制約、相互發展，最終推動著事物不斷地向前發展。對于我們當今社會而言，黑格爾強調精神的觀點也給我們帶來了重要的啟示，讓我們以積極樂觀的心態去面對我們生活中出現的問題，在這一思想的影響下，也推動了我國的社會主義精神文明事業的建設。

（三）催生了辯證主義方法

辯證法是馬克思主義思想體系中最重要、最核心的觀念，而這一思想得以在今天發展成熟，深刻的受到黑格爾辯證思想的影響。黑格爾的辯證思維讓我們對世界有限、無限的認識產生了質的飛躍，從而形成了如今的主觀與客觀的具體的歷史的統一的思想。

結語：

在黑格爾的哲學思想體系中，雖然有堅持唯心主義的錯誤傾向，但也正是因為有這種錯誤的哲學傾向的存在，才能夠持續的引導我們去對正確的哲學思想進行不斷探究，從而使得馬克思主義哲學這一二十一世紀最為先進、影響最為深遠的哲學思想的出現。因此，我們也應該從中認識到，任何思想的產生、發展都具有很強的時代性，在時代性的束縛下，也就使其思想成果具有了很強的局限性。所以我們應該積極的肯定黑格爾為我們的哲學世界帶來的這種辯證思維方法。

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之前看到一段話：人到中年，發現自己能抵御外界侵擾和認識自我的重要途徑，就是構建自己的哲學體系，在這個體系中能夠邏輯自洽，有堅定的精神內核，情緒波動時能問一句初心是什么并得到答案歸于平靜。雖然我還沒到中年，且離中年有一定的'距離，但我卻很想也擁有這樣的一個精神體系，恰好同學送了我一整套哲學的書，我打算一本一本地看，想要從別人的哲學思想中獲取自己需要的內容。

說來慚愧，自工作以來，看書的時間都碎片化了。一方面由于近似于銷售的工作很忙，每天都有很多急需解決的工作內容，另一方面講哲學的內容不像小說一樣，需要去不斷琢磨，有時閱讀中斷，再想續上的時候只能重新開始。囫圇吞棗的閱讀，又讓我對內容只有個大概的體會，一度懷疑自己是不是看不懂哲學書。當然，哲學的內容想要深刻理解的話，確實會很難。

這個月看的書叫做叔本華的人生哲學，里面詳細的闡述了叔本華自己的哲學體系。我能明顯地感覺到不同的人生經歷對于哲學體系有著很深的影響。書本中對叔本華的人生經歷有過詳細地描述，但我覺得略顯冗長。于是，我去百度百科，并且精簡了一下：叔本華出生于德國的一個銀行家家庭，自幼性情孤僻。父親是非常成功的商人，后因發瘋，投水自殺身亡。母親是當時頗有名氣的作家，與歌德等文豪有所交往。他和母親的關系一直不好，隔閡很深，最后關系破裂。叔本華繼承了父親的財產，一生過著富裕的生活，叔本華因肺炎惡化死后，將所有財產捐獻給了慈善事業。

我大概是唯物主義，為什么說大概，是因為我并沒有自己的整套哲學體系，只是覺得唯物主義是對的，所以剛開始接觸叔本華的哲學體系是不太理解的，有很多地方我都不認同。而且他有很強的悲觀主義傾向，這也是我不太喜歡的。

所以我在開始的階段，就有個問題，他為什么會這樣想。

當我有這個問題的時候，我突然意識到，我對哲學的理解在最為淺薄的層面。我能明顯的感覺到，哲學體系和數學體系一樣，都是需要嚴密地證明，在理解叔本華的哲學體系時我應該像學數學時先從最基礎的公理出發，進而延申下去，得到定理，得到引理，最后能夠發現所有的內容又匯聚到一個或者幾個點上。

不過這之間的不同點在于，數學體系是以客觀內容搭建起來的，拋開最前沿的內容，大家所認同的內容都是一樣的。而哲學體系不同，不同的出發點會導致不同的內容。

這篇讀后感是我邊讀邊寫的，讀到這里我又有了一個新的想法。不同的哲學體系雖然出發點和內容都不一樣，但是結構會不會很接近，就像數學中的很多方向，研究不同的內容，但是結構很像。

只可惜自己認識還過于淺薄，回顧這篇讀后感，有一種毫無干貨的感覺，只是寫出了自己的想法，對內容的思考并沒有多少，希望能在今年的閱讀過程中，提高自己的認知和體驗。

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摘要：中國茶道是中國茶文化的重要組成部分，茶道所蘊藏的思想文化內涵，是中國傳統儒家思想與釋、道兩家思想的綜合，因此，茶道中也蘊藏了極為豐富的哲學思想，正所謂悠悠一片茶，穿越千年風霜與塵土，經歷了時間滄桑，凝聚了中華民族奉獻、繁衍的不變品格與精神，這些精神內涵奠定了茶道的哲學基礎，從宏觀角度來看，中國哲學關注主體，將道德與生命體驗、感通之情作為重點。這種感通不單單人類之間的，也體現在人與物之間，所以，人性與茶性之間有著很多相似之處，研究有關茶的哲學，就必然要從中國傳統文化的哲學母體中國去尋找。

關鍵詞：中國茶道；哲學；思想

中國茶道不斷發展，在中國傳統文化傳承與發展中充當著不可取代的角色，中國茶道對“儒、釋、道”三家思想有集中體現，中國茶道的哲學思想也同樣是在這三種思想基礎之上孕育發展起來的。研究中國茶道中所蘊藏的哲學意蘊，不但對中國茶道能夠做出更加全面的認知，對中國茶文化內涵的系統化發展也有著巨大意義。

1茶道思想概述

茶文化起源于我國上古時期，在唐代興盛，在宋高度普及。我國人民自古以來都有飲茶的習慣，茶文化在我國有著正面的人生觀、價值觀、世界觀。歷史的車輪不斷向前翻滾，我國茶道精神也被世世代代流傳下來，現代眾多茶文化愛好者對中國茶道進行了深入分析，并且大部分的學者認為現代茶道精神最突出的特點就是“和”，它與現代中國社會主義構建和諧社會的理念相契合，具體來說這個“和”可以理解為“和諧”，也可以立即為“天、地、人三者合一”，象征宇宙萬物的和諧統一，而這種“和”的精神，在當代的內涵十分廣泛，包括祥和、共和、人和、政通人和以及內和外順等等，所以說一個“和”幾乎涵蓋了茶道中的各方面思想，也包容了“敬、怡、真”等內涵，將其作為中國茶道精神的核心也不為過。

2中國茶道哲學思想分析

2.1茶與“和諧中庸”文化理念的精神契合

茶文化中的“和”思想貫穿了中華民族幾千年的文明史，深深植根于中國人的血液中，在《說文》中對“和”有這樣的解釋：相應也，也就是相互合適的，相互協調、不沖突的意思。儒家思想以“和”為主，“和”的思想在自然、社會以及人生的各個方面都適用，萬物調和、萬事興和，才能夠促進一個國家的“風調雨順”，一個民族的“興旺發展”，“和”是理性的，是一種節制，一種氣度，個人與社會的和諧，也是儒家思想的體現，在唐宋時期，茶文化得到了前所未有的普及和發展，因此“和諧”思想也開始在中國更多的領域達到體現。中國的茶，不管是自然屬性，還是社會功能，都具有“和諧統一”的哲學思想。首先，從自然屬性來看，不管是茶的生長環境，還是采摘時間，都提出了“和”的理念。茶樹，最適合在“陽崖陰林”地帶種植，將就陰陽和諧，在最合適的時間，進行種植，才能夠獲得最好的效果。在整個茶事過程中，從茶器到飲茶的禮儀，都有一定得動作要領，無不體現儒家的電壓風韻以及中和之道。茶是溫和的，色香味能夠為人不同感官帶來不同的享受，在和諧社會發展過程中，社會功能方面，茶成為了維系人類情感的手段，建立和諧的人際關系，穩定社會秩序，成為了社會發展的基礎，一杯熱茶，人們思維能夠得到有效溝通，情感也能夠獲得交流，這就是一種不沖突、不狂躁的理想社會境界。而中國茶文化經過千百年來的發展，早已將中華民族的獨特處事觀融入了其中，中國人民熱愛和平，將就以和為貴，崇尚和平。中華民族是從封建社會，逐漸走入社會主義社會的，這與中國人民熱愛和平密不可分，中國不僅對外堅持和平，對內也在倡導營造和諧社會，提成“求同存異”，人與人之間，人與社會之間都是和平相處，公平、公正的，文化上同樣如此，中國擁有56個民族，每個民族都有自己的文化，中國傳統文化有強大的包容性，在日常生活中，人民也總之不自覺的尋找這種“和諧”的生活之道，從宏觀角度來看，個人的分庭抗禮，是不被認同和提倡的，這與中國人整體思維有直接關系。相對來說，西方人比較喜歡使用法律，喜歡打官司，而中國人不到萬不得已的時候，是不會選擇“傷和氣”的。在個人價值追求上，茶文化經過了歷代文人的推崇和渲染，為提升到了一個精神領域。茶在操守，勵志以及雅致方面，都被歷代茶人所推崇，茶是圣潔的，是包容的，是不可侵犯的。茶的精神也不會因為世事變遷而受到影響，同樣的，擁有茶一樣品質的人，也不會因為環境的改變而改變自我，樸素純真，不嘩眾取寵，才是中國人所追求的和諧統一與真善美，這就是人生哲學的最高境界。

2.2茶與“天人合一”思想的會通

從“天人合一”的角度分析，中國哲學中的宇宙觀，就是生生不息、大化流行。中國的哲學家在研究宇宙的時候，會將宇宙與人生結合在一起，這是一種“統觀”，“會通”的方式，將目光放在了天地人我都在不同系統中，認為宇宙中的各個要素都是相互聯系，相互依存的，因此，中國哲人提出了“天人合一”的思想，天與人、天道與人道是相通的，能夠達到和諧統一。西方人認為，自然就是人的外在世界，是獨立存在的。但是中國哲人卻認為，自然與人是不能分割的，古人總是將情感融入景色描寫中，茶與宇宙精靈都是相通的，這就是茶的清、雅之性，飲茶同樣需要在一個幽靜、雅致的環境和心態下，從忙碌的生活中跳脫出來，擺脫生活的枷鎖，這樣身心才能夠達到解放，才能夠感受到天人合一的境界。中國有很多文人雅士在現實生活中不得志，也會將自己的理想寄托于自然山水以及品茶中，想要在這個過程中達到一種“天人合一”的境界，其中最典型的代表就是蘇軾，蘇軾一生坎坷，但是性情卻十分豁達，陸游、辛棄疾同樣鐘愛茶文化，并將自己難以抒發的報國之情融入到了品茶的意境中，從中尋求精神的寄托。在當代社會中，物欲橫流，人們的生活節奏越加快速，爭名奪利，使人身心疲憊，同時很多違背道德行為也不斷出現，這些行為不僅違背了誠信原則，也威脅到了同胞禮儀。在研究茶道哲學，弘揚中華民族傳統文化的同時，應該重點普及茶文化思想，通過文化熏陶，感染人們的思想和行為，使人們能夠不斷反省自己，理性的思索人與自然、與社會之間的關系，真正做到“天人合一”的境界。

2.3“茶禪一味”的思想

中國茶道的創建與發展，都是從僧侶開始的，因此茶道中最突出的文化思想內涵，就是“禪”，中國茶道的“禪”的思想不僅在中國產生了悠久的影響力，同樣影響了其他國家的茶道哲學形成，其中最具代表性的就是日本，日本的僧人從中國寺院中將茶種以及種茶的技術帶回了日本，因此日本茶道的源頭是中國寺院。村田珠光從日本高僧一休宗純那里獲得一張中國宋代著名禪師圓悟克勤的墨寶，從這張墨寶中，他參出了“禪茶一味”的境界，此后將其不斷發展起來，并作為日本茶道文化的主要標志。而最早的“禪茶一味”的源頭當然是中國茶道哲學思想，茶圣陸羽本身就是生長于寺院，在他接觸了茶道之后，開始逐漸將自己耳濡目染的禪學融入到后來的創作中。禪茶一味的思想基礎是，茶學研究者都認為茶與禪兩者有相通的部分。從外在分析，禪宗是坐禪，坐態要端正，頭背要直，坐禪過程中內心要寧靜，放棄一切凡塵俗世，專注一致。這樣一來很容易出現疲倦的感覺，而茶能夠使人清醒，具有生津、消除疲勞的功效，參禪的時候，飲一杯茶，能夠達到相互調節，相互補充的作用，能夠幫助人們更加輕松的完成坐禪。而從內在分析，兩者都是源于主體的感受，飲茶要講究心平氣和，參禪同樣也是如此。另外，禪宗講究從心，發自內心去體悟佛性，使人頓悟，使人精神能夠達到升華，這是一種超越了邏輯分析、推理的理性思維，能夠消除主客、內外物之間的界限，達到天人合一。因此，茶道哲學中“禪茶一味”的思想也被傳承下來，茶好似一口心泉，飲者能夠精華心靈，回歸平靜與樸素。

2.4品茶與“樂道”思想

樂道，是人對精神層面、物質層面的美好追求。品茶，茶濾不過三，品之則先苦后香，通神醒智，能夠為人們提供一種安逸的.思考氛圍，打破凡塵的影響，尋找到人生的大智慧，從而為自己的發展提供更好的計策。而這點恰與“中國特色社會主義文化為現代化事業建設提供智力支持”相一致，二者雖是不同的文化種類，但最終的目的都是幫助社會主義的建設者提供智慧支持，促進事態變化的良性發展，可謂是雖相差千里，卻有異曲同工之妙。所以沏茶、賞茶、聞茶、品茶等習慣展示出了鮮明中國文化特色的文化現象。在社會不斷演變與發展的過程中，中國茶文化的內容不斷充實和豐富，并展現了極為強大的包容性，各民族的風俗與生活習慣等不斷融入茶文化中，進而形成了不同民族，不同類型的中國茶文化。但是必須要明確的是，單純的種茶、飲茶不能夠代表茶文化的形成，它們只是為茶文化的誕生奠定了基礎，提供了前提條件，在種茶、飲茶的過程中不斷的融入文化內涵才能夠形成茶文化系統，我國古代文人對茶非常關注，在生活中注重精神享受，在茶具，飲茶方面都十分講究，中國的茶文化融合了眾多門派的思想，蘊含了豐富的中國傳統文化底蘊與人文精神，如果將中國特色社會主義文化比喻為種子，那么茶文化則所發揮的就是土壤的作用，它為中國特色社會主義文化的構建提供了一個良好的平臺和基礎，是社會主義特色文化得以發展與壯大的根基和傳播途徑。結束語茶道哲學是中國社會以及中國人民長久以來的生存之道，其中的“儒、釋、道”思想融進了華夏子孫的血液，小到生活工作、大到治國齊家，茶道哲學都隨處可見。傳承和發揚中國茶文化以及其中所蘊含的各種茶學思想，是每一位華夏子孫所肩負的歷史使命。

參考文獻

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[2]密小華.儒家的“中和”哲學與茶道精神[J].學習與實踐,2014(4):158-160.

[3]王祖遠.茶道中的和靜怡真[J].蠶桑茶葉通訊,2010(5):38-40.

[4]李麗施.中國茶道中的道家理念研究[J].茶葉,2015(4):256-259.

[5]倪曉波.初探中國茶道中的五行學說[J].科技視界,2014(5)：2-4.

? 叔本華主要哲學思想總結 ?

哲學是什么？百度百科上的定義是，哲學是關于世界觀和方法論的理論體系。世界觀是對世界的認識，方法論是認識世界的根本方法。

科學是什么？根據百度百科的定義，就是各分科的學問所組成的知識體系。這里所謂的學問是指系統化理論化的，并經過實踐檢驗的知識，是具體的世界觀和方法論。

先有哲學后有科學，哲學是對科學的指導，科學是哲學思想下具體的成果，反過來也是對哲學的印證。

根據上述的定義和關系，再梳理下哲學的概念。

哲學不是科學，就是說不是具體的世界觀和方法論，它提供的是切入世界觀和方法論的角度或視野，具體地說，就是指導思想。比如唯心和唯物，顯然唯物就是科學的出發點，講求物質的客觀性，是需要經得起驗證的。

哲學不是具體的理論，雖然有理論，但一直在更迭和發展中。如果哪天哲學思想固化了，科學也就到了盡頭。哲學真正的精髓不在于這個或那個學說，而是對固有學說或思想的反思，也就是批判。

在固有思維下任何發展都有盡頭，因此新思維的出現打破了舊的枷鎖，但同時又上了一把新的枷鎖。哲學就是在為了不斷打破思想的枷鎖而存在著的。

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數學,人類智慧的結晶.伽俐略把數學看作上帝書寫宇宙的文字,華羅庚認為,宇宙之大、粒子之微、火箭之速、地球之變、生物之謎、無不可以用數學加以描述.在數學發展的初期,人們把數學看成研究數量關系與空間形式的科學.隨著現代數學各分支的產生和發展,數學有了全新的定義:數學是應用抽象的`量化方法研究關系結構模式的一門科學.數學是客觀性和主題性的完美結合.數學描述的是可能世界的圖景,現實世界只不過是其近似的特例.

? 叔本華主要哲學思想總結 ?

隨著整個人類社會的物質文明與精神文明的和諧發展，追求個性，崇尚創新已成為新時代的良好風尚。由此，服務于人類社會的教育教學工作也漸漸走上健康發展的軌道。統一標準，分數掛帥，全面發展的目標必將合理轉變為尊重差異，發掘特長，潛能開發的目標。

筆者認為，在習作教學中，教師也應關注并促進學生的個性發展，尊重且發揚學生的個體差異，充分鼓勵調動全體學生堅持自我，展示自我的積極性，創造一個能讓學生隨意發揮自由展示的廣闊空間，使學生能無所顧忌地把內心的思想，真實的感受，真切的體驗，毫不保留的呈現出來。只有如此，學生才能有事可寫，有感能發，筆墨豐腴，個性飛揚。同時還需激勵學生勇于創新，標新立異，敢于想象，博取眾長。因為個性離開了創新也會暗淡無光，創新可以使個性更加張揚。長此以往，有血有肉的人物形象，有聲有色的故事情節，豐富多彩的人生感悟，才思敏捷的優秀篇章必將充實祖國乃至世界燦爛的文化寶庫。

以下是本人在習作教學工作中的點滴實踐和粗淺感悟——多鼓齊擂，鼓動個性。不斷創新，持之以恒。

多鼓齊擂，鼓動個性。

一、鼓勵。

鼓勵可以增強學生的信心，能傳遞教師對學生的信任，是學生的精神支柱。因為多數學生構思階段思緒繁雜，莫衷一是。雖然有的學生想到很多，卻無從下筆，這時最需要鼓勵和引導。當然，鼓勵也要分階段進行，要適時而動，相機而行。

首先，鼓勵學生想寫什么就寫什么，想怎么寫就怎么寫。

起初，學生會搜索自己的記憶，寫自己最熟悉最了解的人物、事物、動物和植物。教師要提醒學生一切經歷體驗都可以展現，不要過多考慮遣詞造句和修辭。目的是讓學生排除干擾，解除顧慮，先使學生敢于下筆。紙上有字就是成績，就要給與表揚。

接著，再鼓勵學生大膽想象，忘記的或不熟悉的情節也可以通過想象補充完整。

對于思緒雜亂無從下手的學生，再進行深入的引導，甚至可以把學生引入虛擬空間。通過開導，提醒使他們相信，無論天上，地下，水里的。道聽途說的，夢里看見的等。只要合理想象，大膽推想，有可能發生的事即使沒發生也可以寫。要使學生不僅成為現實世界的參與者，還可轉為虛擬世界的目擊者。這樣通過拓展學生的生活空間，填補了學生閱歷的空缺，使他們不僅有事可寫，而且還可隨意選擇。

然后，鼓勵學生敢于聯想，組織素材，構思情節。

通過以上引導和鼓勵，大多數學生能解除顧慮，增添信心。但是想要構思出一個完整的條理清晰的故事情節，還是有難度的。因此，要鼓勵學生敢于遷移時空，拼接素材，夸張事實，擴展情節?？梢允箤W生會把不同時間，不同地點，不同人物，不同事件中相關聯的情節，重新組織起來，使故事情節更加完整，生動。

二、鼓舞。

在前面多方面鼓勵引導之后，多數學生已信心陡增，但部分學生仍然筆墨匱乏之時，再進行跟蹤巡視，有的放矢的對全體學生的整體氣勢進行調動。

首先，就地取材，搜尋亮點，以點帶面，調動全局。

為了趁熱打鐵，哪怕發現極少數的學生寫出一點點有價值的東西，就可以作為案例，借題發揮，因勢利導，肯定學生的成績，并請其他同學發表各自的.見解，還可摻入自己想象的情節，然后鼓勵并指導大家繼續寫作。這種在學生身邊找實例，再通過學生相互探討補充完善的做法，不僅可以激勵個別學生的創作欲望，還能調動鼓舞全班學生的寫作激情，實踐證明，效果不錯。

然后，發掘個性，優勢點評，鼓舞士氣，激勵創新。

沒有兩顆完全相同石子，沒有兩只完全一樣的蒼蠅。教師需要善于發現，善于總結，善于利用。

當全體學生都群情高漲，大膽揮毫之際，教師再尋找幾個個性突出的案例，當眾展示，并且讓大家參與聯想，增添情節，完善故事。特別要找一些只寫寥寥數語，但個性突出又有創新又有豐富聯想空間的案例，使全體學生能夠學會通過想象，運用聯想，補充自己閱歷的不足，充實寫作素材，完善故事情節，再通過創新潤色文筆，增強文章的感染力，提高作文水平。個性是文章的風骨，創新是個性的光芒，只要不斷給學生鋪設展示的舞臺，提供張揚的空間，學生的文章必能個性飛揚，風骨巋然，光芒四射，魅力無限。

最后，風格展示，取長補短，自我發現，自我完善。

“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同?！背哂兴蹋缬兴L。學生寫出的每一句每一字，都是內心世界的真實感受，對于他們來說已經是最完美的展示了，因此，作為掌握學生認識規律，了解學生心理感受，善于運用教學藝術的教師，不僅不能雞蛋里面挑骨頭，還需能在骨頭里面掘精髓。一定竭力增強學生的信心，保持學生的熱情，振作學生的士氣，鼓舞學生的激情。

這個階段，教師要盡量發現每個學生的獨特風格，并給他們展示的機會，個別學生哪怕僅有一處亮點，更要優先予以展示，這是促進作文走向個性化的需要，切忌不要全文展現，以免暴露學生的不足。要讓學生感覺到，每個人都有各自的風格，他自己就有個性，有特長，有優點，要發揚。這樣做對增強全體學生的信心，保護學生的自尊心很有必要。最不提倡教師親自指出學生的不足，這會扼殺學生還沒有樹立起來的信心。因為學生會比較，會鑒別，要相信他們能夠自己發現，自己體味，自我改變，自我完善。

三、鼓勁。

在學生創作激情燃燒之時，在眾多亮點的照耀下，要進一步給學生打氣鼓勁，激勵他們自我完善，自我提高。

首先，比照過去，堅定信心。

經過了前兩個階段的磨礪，學生增強了的信心，鼓足了勇氣，點燃了激情，但還需教師推波助瀾。教師要有的放矢，依據不同學生的進步情況，去同寫作之初進行比照，讓每一位學生都看到成績，進一步增強學生的信心，推動寫作熱情，強化創作激情，提高創新的勇氣，推進教學成果。

然后，博取眾長，充實自己。

要使自己的作品受到眾人的好評，只有個性特點是不行的，還需兼備公認的優點。發現學生之中有風格特點鮮明突出的習作一定給予展示的機會并表揚。并且，教師要鼓動學生大量閱讀，勤于練筆，既要保留自己的風格，還要汲取他人的長處?？梢韵驅W生展示一些個性突出且技法全面的優秀作品。

最后，堅守自我，勇于創新。

可能會有部分學生發現并認可了他人的長處，就想否定并放棄自己的風格。教師要給這類學生打氣，鼓勵他們堅守自己的風格，同時還要鼓動學生勇于創新，以便使自己的風格更加突出，個性更加飛揚，更加光芒四射。

不斷創新，持之以恒。

寫作水平的提高，需要不斷增加自己的生活閱歷，鍛煉豐富的想象力，積累豐厚的文化素養，打造歷練寫作技巧。這是一個不斷創新不斷改進的過程，因此，教師要多為學生提供鍛煉的空間，多為他們鋪設展示的舞臺，更多集納個性的星火，更多發掘創新的光芒。

只要教師在習作教學中，能夠做到多鼓齊擂，鼓動個性。不斷創新，持之以恒。作文個性化的光輝必將躍然紙上。

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佛教經典里面含有“空有不二”的.哲學思想.在佛教看來,“空”并不是一般意義上所指的沒有,而是“有”和“無”的統一體.中所說的有和無,有就是空,空就是有,空有皆是同樣的東西,有無只是空的二面而已.佛教說“空有不二”,意思就是指有和無不是完全對立,而是相互統一,不能看到空就否認有,也不要以為有就否認空.

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隨著科學技術的發展，尤其是電子儀器設備和計算機的發明，將人類文明帶人了新領域，同時也促進了科學研究工作的發展速度.在物理學的發展過程中，以往很多受到環境和研究條件限制無法開展的實驗研究，在研究手段和研究方法上也有了新的突破，甚至直接誕生了一門新的物理學分支計算物理學。

計算物理學的主要思想及研究過程如下.科學家在科學研究過程中，受到研究主題和客觀條件的特殊限制，無法或者難以對所研究的對象采用實驗方法進行研究的時候，基于對客觀實際的觀察和已經掌握的客觀實際的基本特征情況進行科學抽象和理性推理加工，從中提煉出和客觀實際相似或者能夠反映客觀實際運動情況的模型，通過對模型的模擬實驗，得到一系列結果，并將結果推)、一到實際的原型中或者推)、一到新的實驗觀測中，以此檢驗模型的正確性并做出符合客觀實際的相關結論或者預測客觀實際的某些特性。

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1. 人要避免災禍的最好辦法，莫如增長自己的心靈財富，人的心靈財富愈多，厭倦所占的地位就愈小。《人生的智慧》

2. 為什么在我們年輕時我們面前的生命之路總是顯得無比漫長?因為我們不得不找尋空間塞滿我們無限的希望。

3. 人的面孔要比人的嘴巴說出的東西更多、更有趣，因為嘴巴說出的只是人的思想，而面孔說出的是思想的本質。

4. 高級的精神文化，往往會使我們漸漸達到另一種境地，從此可不必再依賴他人以尋求樂趣，書中自有無窮之樂。 《生存空虛說》

5. 讀書越多，留存在腦中的東西越少，兩者適成反比。讀書多，他的腦海就像一塊密密麻麻重重疊疊涂抹的黑板一樣。

6. 一切生命的本質就是苦惱。這是意志內在本質的命運，動物世界的表現雖較微弱且有程度上的差別，然亦無可避免?！稅叟c生的苦惱》

7. 生命的實在客觀的一半是在命運中，在不同的情況中采用不同的形式。另主觀的一半卻屬于我們自身，生命自始至終就是這種情況。 《人生的智慧》

8. 偉大就是偉大，不凡就是不凡，實毋須謙遜，如果從塔的基底量起至塔尖是三百英尺，那么從塔尖至基底也應該是三百英尺，不會短少一絲一毫。

9. 純粹經驗與思考的關系，就像進食與消化的關系一樣。當經驗夸口說，惟有通過它的發現人類知識才會發展時，就像口腔夸口說只有它維護著身體的活力。

10. 勇氣就是一種堅韌;正因為它是一種堅韌，才使我們具有任何形式的自我否定和自我戰勝的能力。因而，正是借助于這一點，勇氣也多少與德行發生了關系。

? 叔本華主要哲學思想總結 ?

1、? ? ? ?理想是啟明星在閃耀。

2、? ? ? ?感恩過去，展望未來，把握現在。

3、? ? ? ?不要擔心不愉快的瑣事，悲觀失望。

4、? ? ? ?需要治療。但是，沒有必要揭開疤痕。

5、? ? ? ?教我們的老師太多，點我們的老師太少。

6、? ? ? ?燈紅酒綠令人陶醉，曲折坎坷使人奮進。

7、? ? ? ?名人最大的好處就是后人挖你的墳墓不會失望。

8、? ? ? ?即使在天上，我也不滿意，等待我征服的是天外天。

9、? ? ? ?容易傷害別人和自己的人，總是對距離的邊緣模糊。

10、? ? ? ?貧賤是苦事，能善者自樂。財富是樂境，不善者更苦。

11、? ? ? ?學佛法最根本的方法之一就是聽正法，如理作意，隨法行。

12、? ? ? ?灑多少汗水，結多少果實：付出多少精力，取得多少成果。

13、? ? ? ?走進婚姻殿堂，是愛情的甜果；培養孩子成才是婚姻的圣果。

14、? ? ? ?簡單的問題復雜化，簡單不再簡單；簡化復雜的問題并不簡單。

15、? ? ? ?出生的人，天也；養成的人，人也。吃藥不如戒煙，治病不如防病。

16、? ? ? ?智慧之門向每個人開放，但真正的進入是有限的，可以自由進出的更少。

17、? ? ? ?人類的荒謬和悲劇在于．當他最需要良心的時候．也是他良心最弱的時候。

18、? ? ? ?相信因果關系，逆來順受，羞愧感恩。恒念無常，就能處變不驚，隨遇而安。

19、? ? ? ?在小說文學中，第一次接吻是各種困難的結局；事實上，這是各種困難的開始。

20、? ? ? ?亞當只是個人——這解釋了一切。他不是蘋果，他只是想要蘋果，因為蘋果是禁果。

21、? ? ? ?吸煙是一種習慣，微博也是一種習慣，一旦習慣成為不可克服的固習，就是一種麻煩。

22、? ? ? ?大樹已經枯死，春天就對他失去了意義：如果人生沒有追求，再美好的東西對他也沒有吸引力。

23、? ? ? ?每個人都是江湖上的一條魚，江湖上總是布滿誘餌。與其抱怨誘餌太多，不如反思自己為什么上鉤。

24、? ? ? ?佛陀在心里，而不是在臉上。佛陀有生命和人性。既然連鳥都有佛性，為什么人們不能更寬容和愛呢？

25、? ? ? ?樂觀的心態，煩惱不碰邊，幸?？鞓?；悲觀的心態，多看陰暗面，沒有希望；消極的心態，處處不開心，自找麻煩。

26、? ? ? ?前識滅無處可去，后識繼續無處可去。那么為什么呢？天性空虛。不生不死，不生不滅，真正的生命超越無常，超越無我。

27、? ? ? ?柴靜寫的《看見》中有一句話給人留下了深刻的印象，痛苦是財富，這是錯誤的。女孩，痛苦就是痛苦，思考痛苦就是財富。

28、? ? ? ?我相信，在運動和靜態之間，必須有一個適合我的比例或節奏。如果比例不平衡，節奏紊亂，我會生病——太易怒，太安靜，抑郁。

29、? ? ? ?悲劇源于生活，高于生活，否則就不能打動我們。／喜劇不同于悲劇，它起源于生活，更貼近生活。／歌劇是一個荒謬和奢侈的游戲。

30、? ? ? ?我生來就是自己用的，白手起家，搭建自己的平臺，敢于冒險，創造自己的世界，才是帥才。受得了氣才有氣，不自立難成順利生活。

31、? ? ? ?提倡善良，只是為了讓我們以最低的成本生活；惡報告自然會突然增加惡報告的成本。追求善良和善實際上是為了降低生活成本，讓我們更好。

32、? ? ? ?父母善良，妻子善良。男人應該孝順父母，感激妻子。妻子有很大的貢獻，男人一生都無法回報：女人會生孩子，男人不會。還是一個男人也來了？

33、? ? ? ?我們每個人都有自己獨特的價值。不要隨時放棄對自己的肯定。如果你能在任何情況下始終保持自信和積極進取，總有一天，懂得欣賞的人會發現和肯定你的價值。

34、? ? ? ?情緒放縱會導致災難性的后果。然而，過度冷靜的思考和缺乏情感沖動也必然會使人們的心理發生負面變化。因此，我們應該走出這兩個極端，尋求一種理性而充滿激情的愛。

35、? ? ? ?一切都沒有收集，觸摸是圓的；應用是絕對不同的，形狀是無窮無盡的。在千圣頂門上，有時會露出祖佛無盡的器官；在一毫端，有時會表演主賓交換的文彩——《佛果禪師語錄》

36、? ? ? ?我們不需要羨慕別人美麗的光環，只要我們有一個平靜的心態，盡力，選擇自己的生活目標，勇敢地面對生活的各種挑戰，值得社會，值得別人，值得自己，那么，我們的心圣地將是陽光明媚，鮮花盛開。

37、? ? ? ?沒有區別和知識的世界是現實世界。我們所知道的不同的外表是虛假的、虛幻的，甚至我們妄想的善惡也不是絕對的。禪宗的世界是讓我們超越對與錯、善與惡、是否、好與壞、繁榮與枯萎等相對的世界，到達一個絕對真實和和和諧的世界。

38、? ? ? ?人在世間，離不開世俗的事物。如果我們能澄清人是非，我們就能看得清楚楚，思考得透徹，買得起，放得下，盡職盡責，融化人事，那就是達到俗意。能夠徹底理解佛陀所說的一切真理，契合般若，思考，不被外界轉移，這就是所謂的真諦。

39、? ? ? ?所謂風水輪流轉，人在做，天在看。如果你做了太多不受歡迎的事情，你最終會自食其果。說到源頭，他的事業失敗不是由誰造成的。一切都是由他的思想和言行激發的。圣人說：不要對別人做你不想做的事。當消極能量積累到一定程度時，施者本人首先受到影響。

40、? ? ? ?老子說：知人智，知人明。蘇格拉底說：人們應該知道自己，所有的智慧都從這里開始。兩個圣人都用自知來指導人們。如果人們能知道自己，他們就永遠不會把自己當作圣人，也不會把別人當作混蛋。軍閥們一層一層地搗亂，學者們總是在撒謊。它們都是由三個不知道的詞產生的。

41、? ? ? ?成熟不是心變老，而是繁榮后的平靜。如果生命中的樹在風雨中生長，在陽光下開花，花落盡，碩果累累。花季燦爛，雨季悲傷，隨著年輪逐漸被遺忘，沉淀在心中，一半是對美的追求，一半是對不完整的接受。曾經不喜歡，不能忍受，現在只是冷漠的微笑。成熟，不是看到，而是看到光。

42、? ? ? ?權威是用來挑戰的，規則是用來打破的。問題是，雖然我們都有挑戰權威的欲望，但一旦我們獲得了權威，我們就不能被別人挑戰；雖然我們都有打破規則的沖動，但如果規則是我們自己制定的，我們會盡一切可能維護它們。批評他人是積極的，解剖他們是消極的，這是大多數中國人的壞根源。

43、? ? ? ?有人問行者：兩個人最初相愛了，但因為雙方都很親密，但最終分開了，為什么是這樣？行者回答說：愛就像一把細沙，抓得越緊，它就會流得越快。這個人又問：那么如何讓愛持續很長時間呢？行者回答說：把它握在手里，不要擠壓它，恢復它原來的狀態。除非你松開手指，否則沙子不會自己丟失。

44、? ? ? ?細雨點亮枝頭，鳥鳴婉轉清澈，微風吹散熱量，晨光點燃心情。在這樣的時刻，張開雙臂，擁抱清新；在這樣的時刻，深呼吸令人耳目一新，令人耳目一新，令人耳目一新。在這樣的時刻，拔錨起航，充滿帆的是信念。朋友們，無論什么樣的早晨，都是全新美麗的；無論什么樣的早晨．不失希望，不失激情。

45、? ? ? ?每個人都有一種舒適的觀點。為什么其他人要求遠方？如果你能在生活中心隨環境轉移而不是心隨環境轉移，你怎么會感到不舒服呢？雖然有各種各樣的事情，但我只是想要簡單，那么我怎么會不舒服呢？事實是不可預測的，我只用一顆普通的心去感受，怎么會不舒服呢？雖然別人的心在變化，但我只用一顆普通的心去做，為什么不舒服呢？

46、? ? ? ?也許你認為損失是一種祝福是一種傻瓜的行為，只有精神不正常的人或極其愚蠢的人才能認為損失是一種祝福。把損失當作祝福來對待，首先是損害自己，可以造福彼此，然后是外部人際關系的平衡。損失意味著放棄和犧牲，一個不知道如何忍受的人，一個總是咄咄逼人的人，很長一段時間，只會讓一個人感到無聊，總是在恐懼中面臨下一個損失。太關心，得失的心太重，但會放棄一切。

47、? ? ? ?佛授“綠色美容法”：愛美先潔心，惡念一起，第一個受傷的是自己，沒有怨悔的心，才能品味到人生的幸福簡簡單單才能享受真正的安閑自在，過分的貪愛，帶來的是沒完沒了的煩惱，知足的人能品味一滴露的甘甜、一瓣花的芳香，不理性的愛情，帶來的只是災難，欲望是煩惱之根，必然帶來不理性的競爭，人生一世，草木一秋，何必苦身積聚添煩惱，家庭的興旺與富足依賴良好的生活習慣。

48、? ? ? ?求職時，人們沒有問‘你是誰？’而是問‘你能做什么？…我會做什么？我是天才嗎？這是一件非常重要的事情。自盤古開放以來，到處都缺乏人才。只要我們有專業知識和人才，我們就不必擔心，因為需要就是贏家！假如我們不是人才，做事糊里糊涂、粗心大意、沖動莽撞，也沒人愿意大力推薦，則職場之路就會十分艱辛。所以，要為目標付出“百分百的力量”，也期許自己成為“認真細心的人才”！

49、? ? ? ?從小事物的角度觀察巨大的事物，你看不到它的宏偉}從大事物的角度觀察微妙的事物，你看不到它的微終點。所謂的本質，是小的，小的；所謂的大，是大的，大的。所以大小是不同的，每個人都有自己的便利。這是自然界中固有的情況。所謂的小而大，仍然局限于身體的東西，至于小到看不見的東西，是一般的數量不能分割；至于大到沒有邊界的東西，一般的數量是無法計算的。你可以用語言談論的是事物的膚淺部分；你可以意識到的是事物的精細部分。不能用語言談論，不能用思維詳細區分，也不能用尺寸來衡量。

? 叔本華主要哲學思想總結 ?

1、禮貌是一枚假幣，舍不得花它表明智力的貧乏。

2、挫折可增長經驗，經驗能豐富智慧。

3、只有知道了書的結尾，才會明白書的開頭。

4、天才能夠洞察眼前的世界，進而發現到另一面世界。

5、沒有相當程度的孤獨是不可能有內心的平和。

6、等待，是偷懶的藉口，怠惰的推托。

7、人生實如鐘擺，在痛苦與倦怠之間擺動。

8、結婚就意味著平分個人權益，承擔雙份義務。

9、庸人費心將是消磨時光，能人費盡心機利用時光。

10、美“是高級的”善“，創造”美“是最高級的樂趣。

11、只要條件許可，機會成熟，人人都是想作惡的。

12、事物的本身是不變的，變得只是人的感覺。

13、人類徹頭徹尾是欲望和需求的化身。

15、肉欲熄滅時，生命的內核也就消逝了，只剩下空殼了。

16、平庸的人關心怎樣耗費時間，有才能的人竭力利用時間。

17、人生最初的四十年會給我們教科書，而后的三十年是對教科書給予注解。

18、偉大的心靈，在這個世界更喜歡獨白，自己與自己說話。

19、如果我們舉止有禮言談有善，我們就能粗暴地對待許多人而安然無恙。

20、所謂輝煌的人生，不過是欲望的囚徒。

21、人從來就是痛苦的，由于他的本質就是落在痛苦的手心里的。

22、愚昧無知如果伴隨著富豪巨賈，那就更加降低了其人的身價。

23、名譽是表現在外的良心;良心是隱藏在內的名譽。

24、人只有按照自然所啟錄的經驗來生活。

25、讀書是讓別人在我們的腦海里跑馬;思考，則是自己跑馬。

26、一個人能做他想做的，但不能要他想要的。

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27、宗教如螢火蟲，為了發亮，非要有黑暗不可。

28、具有偉大心靈的人，相對于他的心靈來說，永遠是王。

29、即使最無足輕重的今天和最無足輕重的昨天相比，也具有現實性這一優勢。

30、我們可將財富比做海水，喝的愈多句子大全，愈是口渴，名聲亦復如此。

31、老年時最大的安慰莫過于意識到，已把全部青春的力量都獻給了永不衰老的事業。

32、人類所能犯的最大的錯誤就是拿健康來換取其他身外之物!

34、財富就像海水，飲得越多，渴得越厲害;名望實際上也是如此。

35、疲勞象疼痛一樣，它的位置在大腦;與大腦不聯結的肌肉(如心臟)決不會疲勞。

36、為了解人生有多么短暫，一個人必須走過漫長的生活道路。

37、當一個人絕對粗魯時，就好像他脫光了衣服赤裸裸地站在我們面前。

38、謙虛對才華無奇的人來說只是一種誠實，對才華絕頂的人來說，是一種虛偽。

39、沒有人生活在過去，也沒有人生活在未來，現在是生命確實占有的唯一形態。

40、幸福不過是欲望的暫時停止。我們就像田野上的羔羊，在屠夫的注視下恣意歡愉。

41、人一生要做的兩件事就是防患于未然和豁達大度。前者是為了使他避免遭受痛苦和損失，后者是為了避免紛爭和沖突。

42、人在一生當中的前四十年，寫的是本文，在往后的三十年，則不斷地在本文中加添注釋。

43、人生其實就是在痛苦和無聊之間像鐘擺一樣，不停地來回擺動，不是無聊，就是痛苦。

44、時間是無限的，人的生命是有限的，人為了用有限的時間去抗衡無限的時間而采取了繁殖這一手段，讓自己的生命時間得以延續。這是人類繁殖的本能。

45、因此，第一個忠告是”生活先于書籍“，第二個忠告是”正文先于注解“，即經驗先于思考和認識。

46、單個的人是軟弱無力的，就像漂流的魯濱孫一樣，只有同別人在一起，他才能完成許多事業。

47、人們最終所真正能夠理解和欣賞的事物，只不過是一些在本質上和他自身相同的事物罷了。

48、一種純粹靠讀書學來的真理，與我們的關系，就像假肢假牙蠟鼻子甚或人工植皮。而由獨立思考獲得的真理就如我們天生的四肢：只有它們才屬于我們。

49、世上的每一朵玫瑰花都是有刺，如果因為怕扎手，就此舍之，那么你永遠也不能得到玫瑰芬芳。

50、如果生是夢死是醒，那麼我把自己看成是——從兩者之外被個別劃分出來的存在。事實上，這也不外乎是夢幻。

? 叔本華主要哲學思想總結 ?

牛頓在科學上的巨大成就連同他的樸素的唯物主義哲學觀點和一套初具規模的物理學方法論體系，給物理學及整個自然科學的發展，給社會經濟變革及機械唯物論思潮的發展以巨大影響。這里只簡略勾畫一些輪廓。

牛頓的哲學觀點與他在力學上的奠基性成就是分不開的，一切自然現象他都力圖力學觀點加以解釋，這就形成了牛頓哲學上的自發的唯物主義，同時也導致了機械論的盛行。

事實上，牛頓把一切化學、熱、電等現象都看作"與吸引或排斥力有關的事物"。例如他最早闡述了化學親和力，把化學置換反應描述為兩種吸引作用的相互競爭；認為"通過運動或發酵而發熱"；火藥爆炸也是硫磺、炭等粒子相互猛烈撞擊、分解、放熱、膨脹的過程，等等。

這種機械觀，即把一切的`物質運動形式都歸為機械運動的觀點，把解釋機械運動問題所必需的絕對時空觀、原子論、由初始條件可以決定以后任何時刻運動狀態的機械決定論、事物發展的因果律等等，作為整個物理學的通用思考模式?？梢哉J為，牛頓是開始比較完整地建立物理因果關系體系的第一人，而因果關系正是經典物理學的基石。

牛頓在科學方法論上的貢獻正如他在物理學特別是力學中的貢獻一樣，不只是創立了某一種或兩種新方法，而是形成了一套研究事物的方法論體系，提出了幾條方法論原理。

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辛棄疾是我國南宋時代一位杰出的愛國志士,人生道路跌宕起落,其人生領悟豐富深刻.他將自己的人生抱負與時代課題結合起來,確立起以恢復失地實現祖國統一為己任的人生目的,明確否定以功名利祿為終極目標的人生價值觀,以樸素唯物論和辯證法的觀點來看待生死、貴賤、貧富等人生問題,并形成以積極用世、曠達自適、寧折不彎、真情待人為主要特點的`人生態度,達到了封建士大夫在人生哲學思想方面所能達到的最高水平.

? 叔本華主要哲學思想總結 ?

? 叔本華主要哲學思想總結 ?

在人類社會發展的進程中，哲學和自然科學的發展一直是同步的、相互促進的.哲學和自然科學之間存在普遍和特殊的辯證關系，兩者既有區別又有聯系.既不能把哲學問題和自然科學問題混為一談，也不能把哲學問題和自然科學問題完全對立起來。

人類社會和人類思維發展總和的普遍規律的科學.而自然科學則反映自然界的某個領域，相對于哲學來講，所反映的客觀世界的范圍明顯較小.從反映的客觀世界本質來講，哲學反映的是客觀世界最一般的規律，這種規律具有普遍性;而自然科學所反映的是自然科學領域內的規律，具有特殊性和個別性的特點.哲學的普遍性是對自然科學的個別性和特殊性的高度概括和總結.物理學研究自然界和人類社會生產和生活中的運動和發展規律，研究領域較窄，只是哲學的一部分.但是物理學研究的規律卻體現著哲學的一般規律.物理學中的相變理論本來就是一種矛盾的競爭趨勢，當其中的一種占據了優勢，另一種就會變弱，但總是要付出代價才能夠戰勝另一種矛盾;而在不同的環境下，矛盾雙方還會發生互換。

人類思維發展的普遍規律，其研究方法主要是高度的概括、推理及邏輯分析等.而自然科學的研究對象是自然界的.運行規律和具體的表現形式，研究方法也就有所不同，主要是觀察、實驗、模擬、數學分析和歸納總結等.對于物理學而言，研究方法主要是實驗和模擬兩類，當然也包括一些規律的總結.無論是真實的物理實驗過程還是理論模擬計算，都受到環境限制，是在自然科學領域內的哲學思想指導下開展的研究過程.在此過程中，主要是通過實驗的數據和合理的推理總結和發現自然界的運行規律，是一種普遍規律的特殊個性的表現。

個別的規律是在哲學思想指導下完成的，也體現著哲學思想所反映的普遍性;而哲學所反映的一般普遍規律，不可能包羅萬象，是對許多自然科學特殊和個別規律的高度概括，其中體現了自然科學豐富的特殊性，對自然科學的發展起到指導作用.物理學發展的歷史過程中，每一次巨大困難的背后都蘊含著哲學思想對自然科學發展的指導.在牛頓力學發展迅速的年代，物理學家形成了普遍機械論的觀點，但是這種由運動物理得到的基本理論，在試圖進行光學研究時遇到了巨大的挫折.物理學家在尋找物理思想和方法的同時，發現了兩者的巨大差異，哲學的思想告訴科學家們自然界是相互聯系，但是也存在區別，在聯系中發現區別才能更好地概括物理規律.當人們無法解釋麥克斯韋理論協變性的時候，人們引人了否定之否定的哲學思想.首先引人以太的觀點，試圖賦予以太更多的性質來解釋麥克斯韋方程的協變性規律，后來邁克爾遜在不斷的實驗過程中最終證明以太是不存在的.這一規律促進了愛因斯坦的狹義相對論的提出，也進一步使物理學家反思歷經時間驗證的牛頓力學規律。

指導思想和方法論

正確的哲學思想為自然科學的發展提供了正確的世界觀和指導思想.如果沒有正確的世界觀，在自然科學的發展過程中作為科學研究主體的科研人員對于客觀世界的認識將會出現較大的偏差和錯誤.在物理學的發展歷史過程中，出現了一系列的關于主體對客觀世界認識出現偏差的情況，究其原因無不都是哲學思想出現了偏差.例如，在對光的認識上，一度出現了粒子學說和波動學說的對抗，經過上百年歷史的爭辯，最終在正確的哲學思想的指導下，物理學家提出了兩者是一種共存的狀態，無法將粒子性撇棄，也無法完全用波動學解釋客觀實際。

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黑格爾這一思想的產生，有著深刻的思想理論淵源。對歷史規律的理解是把握整個人類歷史規律的關鍵。當然，黑格爾之前的哲學家們，對于歷史規律的認知，在不同的時期也有著不同的體現。

古希臘的哲學家多認為，在宇宙萬物混亂的表象之外有一個有個必然的規律或者說理性的原則，比如哲學家赫拉克利特使用“邏各斯”這一抽象概念來概括這種原則和規律，在他看來，邏各斯是一種隱秘的智慧，是世間萬物變化的一種尺度和準則。在古希臘的哲學家中雖然沒有確切出現過歷史規律的概念，可他們看到了這種客觀必然性在事物發展過程中的巨大作用力，并開始有了朦朧的規律意識的萌芽。但是，在當時的認知水平下，對于自然的必然性和歷史的必然性還基本是混為一談的。

(二)近代——“理性決定論”

16 世紀以后神本主義的神學思想逐漸被人本主義的思想取代，人們開始走出中世紀壓抑人性的黑暗時代，繼承并發展了自古代以來就產生的關于人類社會運動變化具有規律性的思想，并且賦予了它新的內涵，從而促成了近現代意義上的歷史規律思想的孕育與生成。

理性決定論提出“歷史的運動是一個有規律的、進步的過程。在這個過程中，規律對歷史的發展起著決定性的作用，而規律主要是指理性規律，歷史的必然性主要是指理性的必然性。”到黑格爾這里，近代理性主義得到了完成，從培根、笛卡爾到黑格爾和費爾巴哈的哲學發展被看作是理性概念的產生和發展的歷史。而黑格爾的歷史哲學思想也正是在理性中展開。

在《歷史哲學》中，黑格爾考察了三種研究歷史的方法，原始的、反省的和哲學的歷史。他希望從這些研究歷史的方法中考察世界歷史本身，而不是像以前對歷史的敘述那樣，單純從一些史實出發來作歷史的記錄員。

關于第一種歷史，黑格爾以兩位著名的歷史學家為例：希羅多德斯和修昔的底斯。他們是原始的歷史研究方法的典型代表，因為他們在研究歷史的過程中，更多的是生活在那些具體的題材當中，不加反省別的歷史開始退出歷史學家的研究視野，代之以普遍的歷史，歷史編纂家們研究歷史不再限于它所敘述的那個時期，相反，它的精神是超越當時的時代的。在黑格爾看來，這種反省的歷史比原始的歷史高明的地方在于放棄了對個別史實的具體描述，也就是用抽象概念來跨越時間和空間的限制，即用思想來概括一切。實驗的歷史雖然也通過整理材料來理解歷史，但更注重那些具有更廣泛的普遍性的史實，從而使“‘過去’的敘述賦有‘現在’的生氣”。局部的東西就是指那些自然劃分開的局部的歷史。

到了反省的歷史時期，歷史已經逐漸從對史料的關注慢慢轉移到對精神史的考察，而這正是黑格爾的起點。

黑格爾知道，如果單純的告訴人們由于思想是只有人才特有的東西，因此人的歷史就是思想的歷史，只要是跟人類有關的，無論是感覺、知覺，亦或是行動、意志，都包含有一種思想。這種理由未免太牽強，那么，這種“歷史就是思想史”這樣的概括需要更精細的證明。

黑格爾說在哲學中存在著這樣一種邏輯，哲學觀察歷史的方式是“理性”，而“理性”是整個世界的主宰，從這一點來說，世界歷史是一個合乎理性的過程，雖然這種推論在歷史上只能作為一種假定。從世界歷史的觀察來看，世界歷史的進展是一種合理的過程，它是沿著“世界精神”的本性發展著，世界存在從這種精神中外化出來，在完善自身的途中實現了精神的裂變。

黑格爾指出，作為絕對精神的外化的人類社會，它并不像康德的“物自體”那樣完全區別于表象，不可被人類所思維，它是同自然界一樣可以被思考和認識的。以“絕對精神”取代“上帝”，黑格爾以此來表達他的統攝一切最具普遍意義的規律觀，從而形成了他整個歷史哲學體系。縱使如此，黑格爾的“絕對精神”也絕不是中世紀那個具有宗教人格特征的萬能上帝?！昂诟駹栒J為，在自然界和人類社會出現之前，早就存在一種所謂的‘絕對精神’，它是一切自然現象和社會現象的始原和基礎。”黑格爾把絕對精神的自我發展和自我完善描述為一個不斷外化的過程。而人類社會歷史則是絕對精神演進和逐漸實現的.進程。歷史是絕對精神外化的衍生物，因此是按照歷史的意志前行的。

2.人類歷史背后的動力——“理性的狡計”

黑格爾指出世界歷史始于它的普遍目的，“這一種普遍的目的是一種內在的、最內在的、不自覺的沖動……這一大堆的欲望、興趣和活動，便是‘世界精神’為完成它的目的所用的工具和手段?！币驗槿耸巧鐣械南嗷ヂ撓档娜?，個人的利益與他人和社會息息相關都是生活在社會之中的，而這些利益也會發生相互沖突，黑格爾認為，這便是那個“理性”、內在精神的目的。為什么“理性”不親自來表演這場歷史劇呢?黑格爾說：“特殊的東西同特殊的東西相互斗爭，終于大家都有些損失。那個普遍的觀念并不卷入對峙和斗爭當中，卷入是有危險的。它始終留在后方、在背景里，不受騷擾，也不受侵犯。它驅使熱情去為它自己工作，熱情從這種推動里發展了它的存在，因而熱情受了損失，遭到禍殃——這可以叫做‘理性的狡計’。”任何個人乃至任何民族的動機或目的都有特殊性，但最終都會從屬于一個更廣大的目的，做它的工具。即：理性支配著人們的需要和激情，而激情又促使人們去活動，去創造歷史。這個歷史的最根本的動力就是“理性”或“絕對精神”。

黑格爾說，不同時代不同國家和民族之內的人創造了歷史，是歷史的主人。但是，個人的需要、是不盡相同的，有些可能是背道而馳的，而且在施行中有些目的能實現，有些則不能如愿，甚至有些最終南轅北轍。這樣看來，在歷史的現實中似乎是偶然性在起決定作用。但黑格爾深刻地指出，雖然現實性起初總以偶然性的形式呈現給人們，但就在這偶然性里，早已包含了必然性。歷史的終極目標是實現人的“自由”本性，是將人的不自覺活動過渡到自覺?？v使在每一個特殊群體眼中歷史充滿了無意識，而實際上，正是這無數的無意識蘊藏了不以個人意志為轉移的歷史活動規律。

可以看出，在黑格爾的眼中人在世界歷史的發展中雖占據了主動地位，然而與絕對精神相比，人同樣不過是它實現自己的工具和手段。然而，即使暫且不談閱讀《歷史哲學》給我們帶來的那種強烈的民主偏見和自戀情結，單從其對于個人特性的抹殺就可以看出，這種必然性的歷史規律思想是存在嚴重問題的。

對此，馬克思的歷史唯物主義思想給出了完整的答復。從物質實踐出發，馬克思指出世界歷史出現的根本原因在于生產力的普遍發展和由此而產生的普遍交往。他提出，世界歷史并不是像黑格爾所說的精神在東西方的漫游，而是一個民族歷史向世界歷史不斷轉變的過程，是近代以來形成的全球化的進程。各民族之間的關系是由生產力的發展、分工和交往的發展程度來決定的。馬克思指出“生產力是人民實踐能力的結果”，而交往則是實踐的現實表現，歷史不過是“人改造自然”與“人改造人”的實踐過程。實踐作為“感性的人的活動”，實際上不僅是人類社會生活的本質和整個歷史的深刻的現實的基礎，也是人類一切新的關系賴以生成的原動力。

近代經濟學家、思想家哈耶克也曾指責說正是德國古典哲學和法國哲學使得個體自由的傳統遭到踐踏，誠然，馬克思和哈耶克追求的目標表面看來是南轅北轍的，但馬克思對人性平等的追求并非建立在對個體的統攝和駕馭之上，在這一點上，他與哈耶克并不矛盾，相反，黑格爾的理性絕對權威的思想及其對人的活動的絕對占有卻是對個人意志的貶低，他試圖掩蓋人的意志在改造這個世界中的決定性力量，因而雖然黑格爾已經尋到了歷史發展的規律，但卻把它作為永恒的真理，甚至試圖來泯滅人的意識，所以注定要被渴求主宰自己意志的人所打破，故而，黑格爾跌倒的地方正是馬克思以及其他現代哲學家起步的地方。

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皮埃爾迪昂(Pierre Duhem，1861~1916)是法國著名的科學家(物理學、理論力學、物理化學)、科學史家和科學哲學家 。由于他的虔誠的宗教信仰、保守的政治態度、非凡的學術才干、秉直而倔強的個性，他生前受到法國學術界和教育界一些當權人物的排斥與迫害，很不得志。在他死后一段相當長的時間內，他似乎被西方世界“遺忘”了。在我國學術界，人們多年來對他所知無幾，甚至連他的名字也以訛傳訛了幾十年(在《唯物主義和經驗批判主義》一書中誤譯為“杜恒”)。其實，迪昂是科學思想界中的一位十分重要的人物，這一點已為越來越多的人所承認。由于迪昂長期在科學前沿進行創造性的探索，又對科學發展史(尤其是中世紀的科學史)有精湛的研究和獨到的見解，這成為他的科學哲學思想的豐富源泉。迪昂的科學哲學思想主要集中在1906年出版的《物理學理論的目的和結構》 一書中。這是現代科學哲學最重要的經典著作之一，其中的許多觀點即使在今天看來也還是新鮮的和激動人心的。下面，我想以此書為主，簡要論述一下迪昂的科學哲學思想。

一、物理學理論的目的

在迪昂所處的時代，關于物理學理論的目的，存在著兩種截然不同的意見。有人認為，物理學理論就其對象而言是解釋(說明)在實驗上已經確立的一組定律；也有人認為，物理學理論是一種抽象系統，其目的是概括和在邏輯上分類一組實驗定律，而不是標榜解釋這些定律。

按照迪昂的觀點，前一種看法是不正確的。在迪昂看來，解釋(explain或explicate，法文是explicate)就是剝去像面紗一樣的覆蓋在實在上的外觀，以便看到赤裸裸的實在本身。但是，觀察物理現象并不能使我們進入與隱藏在可感覺的外觀之下的實在的關系之中，而只能使我們在特定的和具體的形體中理解可感覺的外觀本身。此外，實驗定律就其對象而言并不具有物質的實在性，它僅是以抽象的和具體的形式處理這些可感覺的外觀。例如，彈奏和吹奏樂器，人們聽到或強或弱、或高或低的聲音，從而產生了聲音感覺和音樂情感。這些特定的和具體的感覺經過我們智力的精心制作，形成了像強度、高音標準、八度音、和音、音色等普遍而抽象的概念。聲學實驗定律就是闡明這些概念和其他同樣抽象而普遍的概念之間的恒定關系。而當物理學理論被看作解釋時，那么，在每一個可感覺的外觀被剝去，抓住物理實在之前，其目標是達不到的。

這樣一來，對于這樣兩個問題，即“存在與可感覺的外觀不同的物質實在嗎?”“這樣的實在的本性是什么?”在實驗方法中沒有它們的來源。觀察和實驗只能得到可感覺的外觀及其關系，而無法達到它們背后的實在。對上述兩個問題的解答超出了物理學方法所能達到的范圍，它們是形而上學的對象。因此，如果物理學理論的目的是解釋實驗定律，那么理論物理學就不是自主的科學，它就要從屬于形而上學。倘若如此，物理學理論就不成其為受到普遍贊同的理論，因為把不同形而上學體系分開的觀點就會擴散到物理學領域，從而形成深刻的分歧、尖銳的對立。事實上，形而上學體系并沒有給出足夠嚴格或足夠詳細的工具，從中能夠推導出物理學理論的所有元素。因為關于物質真實本性的形而上學所提供的工具經常是否定的。例如，亞里士多德主義者和笛卡兒主義者都否認空虛空間的可能性；牛頓主義者拒不承認不能還原為質點之間作用的力；原子論者和笛卡兒主義者否定任何超距作用等等。當情況否定敵對學派所提出的理論時，它們可以恰當地得到辯護；但是當我們希望推導物理學理論的原理時，它們則不結果了。物理學理論所求助的命題是形而上學無法提供的，從而對于該體系的信徒來說依然是神秘的。無法解釋的東西總是形而上學宣稱所給出的解釋的基礎。迪昂的結論是：即使沒有形而上學體系也足以構造物理學理論。

迪昂從物理學理論的目的看到了它的真實本性，即物理學 理論不是隸屬于形而上學系統的解釋，而是從少數原理（假設）演繹出來的數學命題的系統，以便盡可能簡單、盡可能完善、盡可能正確地描述一組實驗事實。

要形成這樣的物理學理論，迪昂認為必須通過以下四個相繼的操作來完成。第一，我們選擇自認為簡單的性質描述我們所要描述的物理性質，其他性質可視為這些簡單性質的組合。我們通過合適的測量方法使它們與一組數學符號、數字，大小對應。符號和性質之間沒有內在的本質聯系，符號只是約定的記號。例如，用攝氏溫標測量的溫度就是感覺經驗所感知的冷暖的約定的、定量的描述。第二，我們選擇少量的原理或假設，作為演繹的邏輯前提或理論的基礎。它們僅僅是根據方便的需要和邏輯上的一致，把不同種類的符號和數量聯系起來的命題，它們并不以任何方式宣稱陳述了物體真實性質之間的真實關系。第三，根據數學分析法則把原理或假設結合在一起。理論家計算所依據的數量并非是物理實在，他們所使用的原理也并未陳述這些實在之間的真實關系。對他們的要求是：他們的符號化是可靠的，他們的計算是正確的。第四，由第三種操作所引出的某些結論被“翻譯”成物理學術語。也就是說，我們得到關于物體可測量特性、關于定義和測量這些性質的方法的新陳述，這些方法作為一種“詞典”，可以幫助我們翻譯?，F在，這些新命題可以與實驗結果進行比較，由它們與實驗是否相符，看其是好理論還是壞理論。簡而言之，這四個基本的操作也就是：物理量的定義和測量；選擇假設；理論的數學展開；理論與實驗的比較。

迪昂由此得出結論說，真正的理論不是給物理現象以與實在一致的解釋的理論，它是以滿意的方式表示一組實驗定律的理論。虛假的理論不是試圖在與實在相反的假定上建立的解釋，它是一組并不與實驗定律一致的理論。與實驗一致是物理學理論真理性的惟一標準。

關于物理學理論的統一性，迪昂是從兩個角度來看待的。首先，他贊同馬赫的觀點 ，把理論視之為思維經濟。他說：用定律代替具體的實驗事實達到了經濟；當我們的精神把實驗定律濃縮為理論時，便是雙倍的'經濟。迪昂從中看到了物理科學進步的道路：實驗家不斷揭示出迄今未曾料到的、未形成新定律的事實，理論家通過構想更濃縮的表達、更經濟的系統，使之有可能容納這些獲得的東西。物理學的發展刺激了“不厭倦提供的自然”和不希望“厭倦想像”的理性之間的持續斗爭。其次，迪昂認為，理論不僅僅是實驗定律的經濟描述，它也是這些定律的分類。實驗物理學向我們提供的是一堆雜亂的定律，沒有用一種親族的紐帶把它們聯結起來，常常是十分偶然的原因或相當表面的類似導致我們把它們匯集在一起?？墒?，通過把原理與實驗定律關聯起來的演繹推理，理論便在定律之間建立了秩序和分類。它使某些定律匯集在一起，把它們密切地排列在同一個群中；它通過把其他定律放在離得很遠的兩個群中，從而把它們分開。這樣的分類使知識可以被方便地使用、順利地應用。迪昂從這種有秩序的分類中洞見到科學美。他說：秩序不論在哪里統治，都因之而產生美。理論不僅給出了物理定律群，而且它聲稱這些定律更容易運用、更方便、更有用，從而也更美。

這種審美情感并不是達到高級完善程度的理論所產生的惟一反作用，它還能使人們在理論中看到自然分類。迪昂指出，理論變得越完善，我們就越理解，理論使實驗定律秩序化的邏輯秩序是本體秩序的反映；我們就越是覺得，它在觀察資料中建立的關系對應于事物之間的真實關系；我們就越是感到理論傾向于自然分類，而不是純粹人為的系統。

理論形成自然分類的引人注目的特征是，理論在實驗之先。在這樣的理論中，不僅每一個已知的實驗定律被假設的推論所表示，而且更重要的是，人們能夠從假設中推出不與先前任何已知的實驗定律對立的推論，它們描述了可能的實驗定律。其中一些涉及到實際能夠實現的情況，這些推論特別有趣，因為能夠把它們交付事實檢驗。如果它們嚴格表示了支配這些事實的實驗定律，那么該理論的價值將被擴大，該理論支配的領域將增添新定律。相反地，如果在這些推論中存在一個與事實全然不一致的理論，那么該理論就必須或多或少地受到修正，或者也許要被完全拋棄。

作為純粹人為的系統的理論對不可見實在之間的真實關系沒有任何暗示，這種理論不會進一步預言新定律。而作為自然分類的理論表示了事物之間深刻的真實的關系，它的推論在經驗之先，并能激起新定律的發現。由此可見，自然分類這一特征是由在還沒有被發現的實驗定律之先的理論的多產性標志的，這增強了我們的下述信念：我們的理性在抽象的概念中建立起來的關系對應于事物之間的關系。迪昂關于越完善的理論越傾向于自然分類的思想是頗有啟發性的。

由于自然分類在各種實驗定律之間建立了一種作為真實秩序的圖像和反映的邏輯協調，從而把脫離我們的實在組織起來，構成能夠啟發新發現的、富有成效的理論。因此，迪昂認為物理學理論的目的就是變成自然分類。

迪昂考察了已有的物理學理論以及往昔的物理學家關于物理學理論本性的觀點，他辨認出它們實際上是由兩個不同的部分構成的：其一是描述部分，它是為分類定律而提出的；其二是解釋部分，它是為把握潛藏在現象深處的實在而提出的。有人認為，解釋部分是描述部分存在的根據，是描述部分成長的種子或是養育它發展的根。迪昂強調指出，這種看法大錯特錯了。實際上，這兩個部分之間的聯系幾乎總是十分脆弱和十分人為的。描述部分就其自身而言，是由于理論物理學的合適的、自主的方法發展的；而解釋部分則像寄生物一樣附著在這種充分形成的有機體(描述部分)上。

迪昂進而指出，理論具有的功能和多產性，并不歸因子解釋部分，理論中的每一種好東西(如理論在實驗之先的功能)都能在描述部分中找到。這一切都是在物理學家忘記探索解釋的情況下發生的。另一方面，虛假的、與事實矛盾的東西尤其可以在解釋部分找到；物理學家把錯誤引入其中，這是由于他希望把握實在而引起的。迪昂洞察到，當實驗物理學進步到與一種理論對立并迫使理論修正或變換時，純粹描述部分幾乎全部進入新理論中，并把舊理論固有的全部有價值的東西帶進新理論，而解釋部分則被拋棄了，以便給另外的解釋開辟道路。迪昂由此得出一個重要的結論：這種連續的傳統保證了理論的生命的永恒和科學的進步。迪昂通過對物理學理論目的考察，不僅為物理學家的活動劃定了范圍，避免他們在思辨的形而上學問題上糾纏，而且也恰當地說明了理論更替的連續性和科學進步的大趨勢。與庫恩的“范式不可通約”和否認“科學進步”的觀點相比，也許更為可取一些。問題在于，每一個具有探索精神的科學家也都具有求根溯源的本性，“畫地為牢”能否使他們“安分守己”?形而上學不僅侵入到科學家的研究綱領之中(在許多情況下還是有成果的)，而且也融入理論的“硬核”之中，能否人為地把它分離出去?最絕妙的途徑也許是：既接受形而上學的啟迪，又不墨守形而上學的教條。當然，這不是一般人所容易做到的。但是，善于在對立的兩極保持必要的張力的科學家卻具有這種高超的本領 。

迪昂還談到抽象理論和力學模型，并把歐洲大陸的和英國的物理學家的思維方式和方法進行了有趣的比較。在迪昂看來，任何物理學理論的構成都源于抽象和概括這兩方面的工作。首先，精神分析大量具體的、不同的、復雜的、特殊的事實，并用定律(即把抽象概念連結在一起的一般命題)概述什么對事實來說是共同的和根本的。其次，精神考慮整個定律群；它用極為少數的、與某些十分抽象的觀念有關的極其普遍的判斷代替這個定律群；它選擇一些初始性質并以下述方式形成基本假設：屬于所研究的群的所有定律都能夠通過演繹法推導出來，演繹也許是冗長的，但卻是十分可靠的?；炯僭O和可以演繹出的推論的系統，抽象、概括和演繹的工作在我們的定義中就構成了物理學理論，這就是所謂的抽象理論。

歐洲大陸物理學家偏愛這種理論。他們的理論不管是解釋的還是純描述的，都是按照嚴格的邏輯法則構造的體系。作為不畏懼深奧的抽象和冗長的演繹，主要渴求秩序和明晰的理性的產物，他們的理論要求無缺點的方法貫徹始終。這種體系把若干十分清楚的公設(原理、假設)看作是其基礎，并力圖建立一個像歐幾里得幾何學那樣極其嚴格的和有邏輯性的結構，每一個實驗定律都能確切地容納在這個結構內。這種理論的統一和各部分之間的邏輯聯系，是下述觀念自然而必然的結果：思想的力量加于物理學理論，動搖這種統一和打破這種聯系就是違背了邏輯原則或犯了錯誤。

對于英國學派的物理學家來說，情況根本不是這樣。例如，開耳芬勛爵就這樣宣稱：“我的目標就是要證明，如何建造一個力學模型。這個模型在我們所思考的無論什么物理現象中都將滿足所要求的條件?！薄霸谖椅茨芙o一種事物建立起一個力學模型之前，我是永遠也不會滿足的。如果我能夠建立起一個力學模型，我就能理解它。只要我不能建立起力學模型，我無論如何也無法理解它?！?開耳芬的話代表了英國物理學家的典型觀點：理解一個物理現象與模擬該現象設計一個力學模型是一回事；從而，實物的本性必須通過設想的機械來理解，它的運行將顯示和模擬出物體的性質。

這樣一來，在英國物理學家的眼中，理論既不是解釋，也不是物理定律的合理分類，而是這些定律的模型，這種模型不是為滿足理性而建立的，而是為偏愛形象而建立起來的。因而，它擺脫了邏輯的統治。正是英國物理學家構造一種模型描述一群定律，構造另一種完全不同的模型描述另一群定律，而不管某些定律對于兩個群是共同的事實。對拉普拉斯(法國)和安培(德國)之類的學者來說，給同一定律以兩種不同的理論解釋，并堅持兩個解釋同樣可靠，這是荒謬的。對于開耳芬和麥克斯韋學派的物理學家來說，對同一定律用兩種不同的模型來描述，這并不矛盾。而且，這樣引入科學中的解釋根本沒有震動英國人，反而認為它增添了額外的變化魅力。英國人的想像強有力，但卻不像歐洲大陸人那樣渴求秩序和簡單性，缺乏構成抽象和概括的理論的方法。迪昂在另一處也討論了抽象思想者和形象思想者的兩種不同類型思維的特征及差異 。迪昂還進一步對力學模型方法作了分析和評價。他強調不要把類比方法與模型的使用混淆起來。物理學史向我們表明，探求不同范疇現象之間的類似，也許是構造物理學理論全部程序中最可靠和最有效的方法。物理學中的類比方法正是這樣的方法，但它的利用常常使用更精確的形式，即代數方程等價。這種代數方程的對應是無限有價值的東西，它不僅引起思維經濟，而且由于它容許人們把構造另一種理論的所有代數工具轉移到一個理論中，也構成了發現的方法。類比在于把兩個抽象的體系匯集在一起；無論已知它們中的哪一個，都有助于我們猜測另一個未知的；或者兩個在都得到系統闡述時，它們互相都明晰了。在這里沒有使最嚴格的邏輯學家驚訝的東西。力學模型雖然能夠在發現的道路上引導某些物理學家，它還能導致其他發現，但是，至少可以肯定，它沒有引起物理學的進步，傾入到我們大量知識中的份額似乎是相對貧乏的。事實上，開耳芬利用力學模型作為一種發現工具遠不如作為一種說明方法。

二、物理學理論的結構

迪昂還就物理學的結構進行了比較詳細的分析，他依次討論了物理學中的量與質、事實、實驗、定律、理論和實驗的關系、假設的選擇等問題。

迪昂認為，為了使在物體中所發現的一個屬性可以用數字符號來描述，用亞里士多德的語言來說，其充要條件是這個屬性屬于量的范疇而不是屬于質的范疇；用比較容易接受的現代幾何學的語言來講，其充要條件是這個屬性是一個數量。任何屬于量的范疇的屬性的基本特征是：量的數量的每一個狀態總是可以借助于同一量的另外的較小狀態的相加而形成；通過比第一個量小但與它同類的量的交換和結合操作，每一個量都是一個聯合，它們是它的部分。

每一個不是量的屬性即是質，起源于相加思想的測量不能對付質。但是，正如量不僅僅是用抽象的數確定的。而是由與它的標準的知識相關聯來確定一樣，質的強度也不完全是由數字符號表示的，而必須把適合于得到這些強度尺度的具體程序與這一符號聯系起來。當然，作為一種質的不同強度標準的尺度，總是作為它的原因的具有這種質的一些量的結果。值得注意的是，迪昂在這里還提出了原質(primary qualities)的概念。所謂原質，就是在科學發展的一定時期不能再分解、再簡約的質。原質不是永恒的，而是暫時的。今天不能還原為其他物理性質的質，明天也許將不再是獨立的，也許物理學的進步將使我們在原質中辨認出性質的結合。為了給出一組盡可能簡單的物理定律的描述，為了達到最完善的思維經濟，在構造理論時，應該使用原始的概念或原質。顯然，迪昂關于量和質的規定，是他形成物理學理論四個操作的頭一步，即物理量的選取和測量。

迪昂把事實分為理論事實和實用事實。理論事實即一組數學資料，在理論家進行推理和計算時用它宋代替具體事實。在理論事實中，不存在模糊和不確定性，一切都是以精確的方式決定的。例如，溫度以某種方式分布在某一物體。這里的物體是按幾何學定義給出的；該物體每一點都有一個對應的溫度；這溫度對每一點而言都是一個數，它不與其他任何數相混。與理論事實相對的是實用事實，前者是通過后者翻譯而成的。在這里看不到剛剛宣稱的任何確定性了。物體是具體的塊料；溫度不是每一點的，而是某一體積內的平均溫度；溫度也不是某一嚴格的數，而是不超出某一范圍。迪昂關于實用事實和理論事實的論述，使我們想起他的同胞彭加勒關于未加工的事實和科學事實的劃分及觀點 。

關于實驗，迪昂認為，物理學實驗是精確地觀察現象，并伴隨著對這些現象的解釋；這種解釋用抽象的符號描述代替通過觀察實際收集到的具體資料，前者借助于觀察者所承認的理論與后者對應。物理學實驗的結果決不是知覺一組具體的事實，而是形成把某些抽象的、符號的觀念相互聯系起來的判斷。迪昂注意到，抽象的符號和具體事實之間可以有對應，但不是完全的對稱；抽象的符號不能恰如其分地描述具體的事實，具體事實也不是抽象符號的嚴格體現。因此，一個理論事實可以被翻譯成大量完全不同的實用事實；一個實用事實對應于大量的不相關的理論事實。這一雙重的觀察表明，在實驗過程中實際觀察到的現象和物理學家所形成的結果之間插入了一個十分復雜的智力精制品。迪昂還看到，這種智力操作不僅體現在實驗結果所獲得的形式中，它在實驗者使用的工具中也明確地顯示出來，因為惟有現象的理論解釋使儀器的使用成為可能。

至于物理學定律，迪昂認為它是符號的關系。正如常識規律是人借助于天然的工具對事實進行的觀察為基礎一樣，物理學定律也是如此基于物理實驗的結果。物理學定律對于實在的應用，需要知道或接受整個一組定律。常識的規律僅僅是一般的判斷，如太陽從東方升起這一判斷，它或者為真，或者為假。但是，物理學定律是近似的，對于嚴格的邏輯學家來說，它不能或者為真，或者為假。正由于任何近似的物理學定律都會隨實驗精度的增加而提高近似度，因而定律本質上是暫定的。對定律的價值的估計因不同的物理學家而異，取決于他們各自的觀察工具和他們研究所要求的精度，因而定律本質上是相對的。而且，總是存在著一些情況，使得通過定律關聯起來的符號不能夠以滿意的方式描述實在，這又是物理學定律是暫定的一個原因。

關于物理學理論和實驗的關系，迪昂提出了一些有影響的見解。首先，他提出理論的實驗檢驗在物理學中并不具有邏輯簡單性。這是因為，不可能將想要檢驗的理論放在實驗室的門外，沒有理論就不可能調節任何一個儀器，或者解釋任何一個讀數。在物理學家的心目中，不斷地出現著兩種系統：一種是由他操作的玻璃和金屬的具體系統，另一種是理論用以代替具體系統的公式的抽象系統，物理學家正是根據后一種系統進行推理的。于是，人們根本就不可能割斷物理理論與檢驗這些理論的恰當的實驗程序之間的聯系，這一事實以獨特的方式使得這種檢驗變得復雜了，并且使人們不得不仔細地考慮它的邏輯意義。

其次，迪昂揭示出，一個物理學實驗決不能否決一個孤立的假設，而只能否決一組完整的理論。其理由在于：一個物理學家決定證明一個命題的不正確性時，為了從這一命題推演出對一種現象的預測并進行實驗以表明這個現象是否會產生，為了解釋這個實驗的結果并確認被預測現象沒有產生，他并不僅僅限于運用被討論的命題，他還運用他認為是毫無疑問而接受的一整套理論。因此，導致有爭議的預測不僅僅是從遭到詰難的命題而來的，而是從這一命題加上那一整套理論而來的。如果預測的現象未出現，不僅被討論的那個命題有毛病，而且物理學家所運用的整個理論的構架都有毛病。實驗告訴我們的僅僅是，在被用于預測那個現象并確定它是否出現的那些命題中，至少有一個錯誤；但是，這個錯誤在哪里，它卻恰恰沒有告訴我們。物理學家可能會宣布，這錯誤正好包含在他想要反駁的那個命題中，但他能肯定這個錯誤不在另一個題中嗎?如果他能肯定這一點，他就隱含地接受丁他所運用的所有其他命題的正確性，他的結論的有效性無非是他的信念有效性。這樣一來，物理學家決不能使一個孤立的假設、而只能使一整組假設接受實驗檢驗。當實驗與他們的預測不一致時，他所知道的是，這組假設中至少有一個是不可接受的，應該加以修改；然而，實驗并不指明哪一個應被修改。因此，判決性實驗在物理學中是不可能的。判決性實驗只能說明整個理論是否要修改，至于要修改哪一個假設，純邏輯是無能為力的，這里需要的是物理學家的洞見(good sense)。那些并非來自邏輯而又引導人們選擇的動機，那些“理智所不知道的理由”，那些對充分的“直覺的心靈”而非“幾何學的心靈”而言的理由，就構成了所謂的名副其實的洞見。

關于假設的選擇，迪昂討論了邏輯強加在假設選擇上的條件。邏輯既不要求我們的假設是某種宇宙論系統的結果，或者至少它們與這個系統的結果一致，也不要求我們的假設僅僅是由歸納概括的實驗定律，邏輯不能提出這些不能滿足的要求。邏輯強加于作為物理學理論的基礎的假設有三個選擇條件：首先，假設不是自相矛盾的命題；其次，支撐物理學的不同假設不能互相矛盾；最后，假設將以這樣的方式選擇，由此出發，作為一個整體的數學演繹能夠推出以足夠的近似度描述整個實驗定律的結果。只要理論家尊重這三個條件，他就享有完全的自由，他可以以他樂意的任何方式為他將要構造的理論體系打下基礎。在迪昂看來，物理學有兩個源泉：其一是常識的確定性，其二是數學演繹的明晰性。但是，假設卻不能夠從常識提供的公理中演繹出來。假設不是突然創造的產物，而是逐漸進化的結果。假設的提出和選擇缺乏任何指導或法則。在從經驗事實到假設之間沒有邏輯通道這一點上，迪昂的觀點與彭加勒和愛因斯坦的觀點有共同之處。

參考文獻

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W. Thommn, Lectures on Molecular Dynamics and the Wave Theory of Light, Baltimore：Johns Hopkins University, 1884, pp. 131, 270.

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昂利彭加勒：《科學的價值》，李醒民譯，北京：光明日報出版社，1988年第1版，第313--322頁。

? 叔本華主要哲學思想總結 ?

37、一個人如果不能從內心去原諒別人，那他就永遠不會心安理得。

38、有千帆過盡的從容，有生死看破的灑脫，有本來無一物的淡然。

39、醫生難醫命終之人，佛陀難渡無緣的眾生。

40、當你快樂時，你要想，這快樂不是永恒的。當你痛苦時你要想這痛苦也不是永恒的。

41、人在愛欲之中獨生獨死，獨去獨來?？鄻纷援?，無有代者。

42、無事莫把閑話聊，是非往往閑話生。太過于欣賞自己的人，不會去欣賞別人的優點。

43、人與人之間的很多矛盾都是從傲慢中來的；都覺得自己比別人更高明，比別人更有見識，比別人更正確，于是相互輕視，矛盾也就逐漸生起了。

44、于一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。

45、心中裝滿著自己的看法與想法的人，永遠聽不見別人的心聲。

46、知世故而不世故才是最善良的成熟。

47、不要總想改變別人，你首先要管好自己，別人自然會尊重你，喜歡你，信任你，支持你?？雌粕溃达L云。

48、生死本無常，人應多思量。

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