最新市場街的斯賓諾莎讀后感(范文4篇)。

讀完一本經典名著后，你心中有什么感想呢？此時需要認真地做好記錄，寫寫讀后感了。怎樣寫讀后感才能避免寫成“流水賬”呢？以下是小編幫大家整理的《倫理學》讀后感范文，歡迎大家分享。

市場街的斯賓諾莎讀后感 篇1

心理學就像黑暗中籠罩于我們身上的一個光圈，當我們的心靈不斷成長，知識不斷擴充，我們所接觸到的黑暗與未知，將越來越深沉，越來越廣闊。那些古代的哲學家，就是這樣在黑暗與光明的交際處摸索著，尋找內心深處的秘密。即使生活貧瘠，即使病痛困擾，即使生命殆盡，也不能停止思考。即使被誤解，被歧視，被打壓，也要不斷拷問心靈。他們不知道，心理學起源于他們奇怪的大腦，他們更不知道，心理學陪著人類，走過了那么多悠久的歲月。

《心理學的故事》講述了一個個引人入勝的故事。故事的主人公們都是思想領域中的探索者——蘇格拉底、柏拉圖、笛卡爾、斯賓諾莎、梅斯梅爾、巴甫洛夫、弗洛伊德、威廉·詹姆斯、皮亞杰、斯金納——這里列舉的有孤獨的修行者、耽干聲色犬馬者、狂熱的神秘主義者以及理智的唯實論者，他們認為人類可以檢視、理解，這一點最終指導或控制了他們的思想進程、情緒和行為結果，使他們成了另一類人——心理分析者。本書不是注重人物的個人經歷，而是通過描述使讀者能迅速理解心理研究的手法和正確的理論，以及作為心理學主要構成部分的心理治療的方法和功效。在這個心理學日益被廣泛關注的時代，《心理學的故事》作為一部及時的、重要的、吸引人的心理學著作，力圖準確地解釋人們心中的疑問——“人類行為的真正起因到底是什么？”

在第一章前科學心理學里，講了很多的學者們，有是心理學家的，也有無心插柳的學者們，大多的都是很著名的，他們的思想，他們參與涉及心理學的故事，但是因為很詳細，所以我們很簡單的就可以了解到各個學者們的思想和理論。

心理學研究心理現象，就是要揭示心理現象發生、發展的客觀規律，用以指導人們的實踐活動。心理學也是人類自我思維、行為方式認知和剖析，研究人類怎樣感知外界信息和怎樣進行信息內化處理的心理和行為的規律的科學。

看完了這本書，讓我對心理學，有了進一步的了解，從中也可以學到許多與人交際的知識，感謝領導推薦了如此好的一本書。

市場街的斯賓諾莎讀后感 篇2

在百度你找了一些心理學入門的書籍，看來看去還是決定去看老師推薦的《心理學的故事》，我看過之后覺得這本書最大的優點就是很明確，而且簡單易懂！《心理學的故事》，由美國作家墨頓·亨特著，由李斯翻譯。

這本雖然寫的很易懂，但是不認真仔細的閱讀也是不能品位出這本書所傳達的知識，所以我只是認識閱讀了個大概，只能說以后在仔細閱讀了！

這本書其實可以當做一本很好的心理學入門書籍，因為情節比一般心理學方面的書籍生動、有趣，所以不會顯得枯燥無味，我在看書的過程也不會因為太難看懂或者無趣而中斷我的看書熱情。

看第一章，希波克拉底認為人的情緒和情感來源與大腦，人的喜悅、悲傷、憂郁以及眼淚都來自與大腦！

我剛來讀大學的時候就學了《蘇格拉底的答辯詞》，雖然這篇文章和心理學的聯系不是很深，但是從這篇文章之后，我知道了蘇格拉底和柏拉圖，這兩個著名的唯心論哲學家，并不認為心理學和哲學有多大關系，看過《心理學的故事》之后，才了解，心理學最早起源于哲學，從哲學中分離出來形成一門獨立的研究學科。原來眾多的文化之間是有這很深的聯系。

柏拉圖認為，肉體是腐朽的和墮落的，靈魂是不可玷污的，純潔的；欲望和饑餓是麻煩和罪惡的源泉，而哲學的苦行生活是通往善的道路。肉體把各種愛和恐懼和新奇的喜好盡數塞給我們……我們成了伺服（肉體的）奴隸。如果我們有了對任何事物的真正的知識，我們就必須拋棄肉體——靈魂自己會照看自身的一切。然后，我們會得到希望的智慧，變得純潔，與純潔的人對話……而且，除了靈與肉的分離之外，還有什么別的純潔可言呢？”

對于這句話的理解我是參考了網上很多人見解，但是還不是很理解，我想只有仔仔細細看完書才能理解，不過這句話，我以后可以慢慢體會！

在第一章前科學心理學里，講了很多的學者們，有是心理學家的，也有無心插柳的學者們，大多的都是很著名的，他們的思想，他們參與涉及心理學的故事，但是因為很詳細，所以我們很簡單的就可以了解到各個學者們的思想和理論。

我是一個唯物主義者，認為心理學就像書上說的是研究心理現象的科學，以心理現象為研究對象。心理學研究心理現象，就是要揭示心理現象發生、發展的客觀規律，用以指導人們的實踐活動。心理學也是人類自我思維、行為方式認知和剖析，研究人類怎樣感知外界信息和怎樣進行信息內化處理的心理和行為的規律的科學。

書中有段對梅斯梅爾氏療法的描述，使我對催眠法很是神奇，書中寫到1882年，法國科學院接受了催眠法，認為它是一種與磁力無關的神經生理學現象。讓我覺得不可思議！

市場街的斯賓諾莎讀后感 篇3

斯賓諾莎是17世紀歐洲理性主義哲學家的代表，和同時期的其他哲學家相比，他更重視倫理學，致力于知識和倫理的結合，并且其一生都在踐行自己的倫理學，所以斯賓諾莎是思想自由、品德高尚的哲學家的榜樣，同時斯賓諾莎的幸福成為精神幸福，就像柏拉圖戀愛成為精神戀愛的代名詞，所以斯賓諾莎的思想遺產主要就在其理性倫理學。

斯賓諾莎為了克服笛卡爾的身心二元論，設定了一個實體（自然或者神）來統一身體和心靈，即把可廣延的物質和可思想的心靈看作實體的兩種屬性，屬性并且會以“樣式”方式出現在具體事物當中；而人則分有物質和心靈兩種屬性，分別對應著人的身體和思想（理性），思想的內在標志是真觀念，主要表現為理性知識和直觀知識，真觀念沒有對象，表現出清晰、真理、確定、必然、永恒等特征，其倫理學的追求就是用理性認識真觀念，用真觀念駕馭思想的其他樣式（個別觀念），“心靈一旦認識了這個真觀念，則我們就可以明了真觀念與其他表象之間的區別”，“若心靈愈能認識到自己的力量，則它就愈易于指導它自身，建立規則來輔助求知。如果心靈對自然法則的知識愈增加，則它就更易于抑制它自身使它不要馳騖于無用的東西”；思想還表現在個別事物的觀念上，這觀念主要有外在的物質或者身體引起，身體對于思想來說，除了身體的感觸而引發的感性外，心靈可以說對身體一無所知，這種感性在知識上表現為意見或者想象，對個別事物的觀念或者知識是有對象的，表現出模糊、不確定、意見、片面、偶然等特征，所以是理性要規整的對象，人對外在事物比如財富、榮譽和感官快樂的追求，使它們在人心靈產生的快樂、痛苦和情緒等都屬于這類對象，這些由外在事物引其心靈的感性知識就是理性要控制的對象。

首先，斯賓諾莎肯定了這些情感的意義，他用了數學的例子，數學中的負數和復數都是虛構的，相對于實數來說就是不存在的，但是如果沒有負數和復數，數學推理將無法進行，所以情感對于理性來說必不可少。

其次，人生不可能一步就認識到真觀念，需要一步步走向真觀念，應該把對感官快樂、資財和榮譽得追求看作手段而不是目的，看作達到人生至善目的過程中必須超越的階段，超越感官快樂就是第一步，超越資財又是一步，超越榮譽又是一步，經過這逐級超越人才會認識到真正的善；“特別是當我確切認識到，如果把追求財富、榮譽、肉體享樂當作自身目的，而不把他們當作達到其他目的手段，實在有百害而無一利時，則我的心靈便愈覺得沉靜不為所動。但是，反之，如果只認對于財富、榮譽及快樂的追求為手段而非目的，則它們就會受到一定的節制，這不但沒有什么妨害，而且對于我們所以要把它們作為手段去追求的那個目的的實現，也有很大的幫助，這一點我得便將加以適當的說明”。

最后，將獲得財富、榮譽和感官快樂看作起點而不是終點，對其追求必須要做到節制和超越，即當你真正擁有財富的時候，而不把人生目的停留在此，而是超越它，經過這個階段才能把求真當作人生最終目標；畢竟一個窮人說自己多么看不起財富，總讓人有偽善的感覺，只有得到然后能放下這才算進步。

市場街的斯賓諾莎讀后感 篇4

我沒有讀書記錄的習慣，應一個朋友的要求，我記錄點關于這本書的好的東西，我認為的，如果能給這位朋友有所啟發，也是一件好事，我也很高興。

這本書分3卷，因為時間和理解的難度，我讀的進度很慢，目前只讀完1卷。

1卷主要介紹心理學的先驅們。很多先驅，我不一一說了，各位先驅有自己的觀點，有些是在前者的觀點上再進步。

摘抄：奧古斯丁認為：靈魂或精神會受到身體狀況的影響，反過來，靈魂或精神也可以影響身體狀況。

我比較認同這個觀點，雖然，我還不能完全領悟靈魂的根究，但如果細讀這個觀點，我覺得可以從中領悟很多。

說點題外話，在未接觸心理學的任何知識前，當我處于矛盾的境地時，一般是順其自然，但這樣，有時會失去自己想要的?，F在，我聽自己的內心，當我對自己的行為和決定無法確定時，我會讓自己靜下來，跟自己對話，聽從內心的，世間之事，太多的沒有正確與錯誤，而在于我們從哪個角度去看。內心煩躁時，我會問自己，為什么煩躁，是因為認為自己的有些行為不好嗎，那為什么還要繼續，如果自己認為這些行為沒有什么錯誤，那就是要求過高了，與自己的初始言語有沖突，需要調節。這樣的結果時，我能夠處理好不良情緒給自己帶來的煩惱。

我喜歡用文字來表述心情，當在碼這些文字時，也是理順自己思緒的一個過程。

當然，男女有別。