君特內心的懶豬狗讀后感

發表時間：2025-03-05

君特內心的懶豬狗讀后感（收藏十八篇）。

? 君特內心的懶豬狗讀后感 ?

當品讀完一部作品后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，此時需要認真思考讀后感如何寫了哦。但是讀后感有什么要求呢？以下是小編收集整理的《直面內心的恐懼》讀后感，歡迎閱讀與收藏。

斷斷續續看完此書，我覺得收獲很大。而且，這本書跟我們所學的人格心理學也有很多的相似之處。在書中，弗里茨介紹了4種類型的人格：害怕把自己交出去——分裂人格、害怕做自己——憂郁人格、害怕改變——強迫人格、害怕既定的規律——歇斯底里人格。

其實人在不同的時間段表現的'是不同的人格，也包括這4種人格。如果某一種人格過于強烈，那么可能就會導致疾病，只有把握每一種的度，在多重人格中保持一個恰當的平衡，才能取得內心世界的和諧。

《直面內心的恐懼》這本書在敘述四種關于生命的病癥時，也逐一討論了健康的人的片面人格，以及輕微、嚴重或極端嚴重的心靈創傷。本書以精神分析、心理治療的知識與經驗的理論為基礎，來介紹四種人格的典型特質，不采取宿命論或下斷語的方式來進行論述，而是從人的特質或性情著手，來對恐懼進行深刻的論述，使之通俗易懂。

在書中，恐懼與畏懼這兩個詞反復出現，但我沒有嚴格區分其詞義，因為這不是本書的重點。有人說害怕死亡，而畏懼死亡也說得通，其中并無太大的異同。通常我們認為“畏懼”是指特定、具體的東西，而“害怕”則指非特定的對象，比較不理性，雖然敬畏上帝與害怕上帝有所區別，但也不是每次都言之成理、斬釘截鐵。因此，恐懼、害怕、畏懼、憂懼等都是同一個意思。

在這本書中還提到了一個重要的內容即一個人的人格的形成和自己的童年時光有很大的關系。就是一個人的童年對人的影響是很深遠的，特別是父母對自己的影響，可能自己沒有察覺，但是它卻時時刻刻影響著自己。要想自己的孩子有一個好的未來，除了要把好的教育給孩子外，自己也需要做孩子的榜樣，這會潛移默化孩子的人格，長遠地影響孩子。

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她出生于上個世紀10年代的一個舊式家庭，既是管家小姐，又是父母的掌上明珠。她五歲識字，七歲讀《詩經》，九歲學《論語》，十歲就可過目能誦，揮筆成文了。她善于記錄身邊的瑣事，并將它們撰寫成簡樸又不失典雅、直白又充滿溫情的精美文章。她就是琦君，在這幾年間里我讀過的最優美的散文集就是《琦君散文》。

《琦君散文》按內容分類編排，我尤其喜愛描寫親情的第一章節內容。琦君最常寫的也是親情，尤其是描寫母親的散文。如《媽媽的手》，先從“我”與兒子的互動著筆，牽引出媽媽那雙布滿歲月滄桑的手，通過母親那雙手在日常一天中的忙忙碌碌的經歷，表現出那個年代勞動婦女的艱辛，同時也流露出她對母親的深深思念和摯愛。讓我印象最深刻的是描寫母親洗手的片段。母親的手布滿溝壑，散布著因常年浸泡在水中而開裂的傷痕，像張開著紅紅的小咧嘴。母親洗刷常常用到強堿水，那開裂的傷口經常被抹布和堿水搓刺得直皺眉頭，卻不曾見過母親因此而停止過勞作。直到洗刷完了，母親才接上一盆滾燙的熱水，把自己的雙手浸泡到里面很久很久，然后臉上就露出了滿足的笑容，好像這是母親最大的享受。

世人皆愛牡丹，然正如晉朝陶淵明獨愛菊花，琦君一家都偏愛桂花。大多文人墨客的筆下，秋天總是“悲寂寥”的，琦君的父親卻吟誦出“秋花遠比春花凈，春月何如秋月明”的詩句。琦君因此寫出了《秋花遠比春花凈》的散文。桂花是在秋天開放的，這也是他們一家喜愛秋天的原因吧。琦君在《桂花雨》一文中這樣寫道：“桂花不像梅花那么有姿態，顯得笨笨拙拙的，不開花時，只是滿樹茂密的葉子，開花季節也得仔細地從綠葉叢里找細花，她從不與繁華爭艷?！比绱说驼{的桂花，怎能獲得琦君的喜愛呢？那是因為：“桂花的香氣味，真是迷人，不但可以聞，還可以吃”。生長在中國最南端的海南島的我，此前不曾見過桂花，但琦君筆下的桂花，在我的心頭拂起大大的波瀾，優雅、質樸、清香，這是琦君筆下的桂花留給我最深刻的印象。

世態萬千，而我卻可在琦君的散文中找到一份感動、一份幸福、一份溫情、一份思念……

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曾經讀過一本散文，書名叫《琦君散文》。我認為它的美不但在于情感的優美，而且字里行間所流露出的是作者深厚的語言文字造詣。

我一向很少讀現代人的文學作品，他們寫的那些離我們太遠太遠了，沒能達到我的欲望。在我們剛剛開始搞這個研究性課題時，我才認識到了琦君散文中所蘊含的美。我被她的作品中所透露出的那種對故鄉和童年生活的懷念以及與生俱來的對母親的愛深深地感動了，于是便對她以及她的作品系以一種同鄉人的情愫了。

在課題研究過程中，我們實地采訪了許多同鄉人，問了許多有關于琦君的過去。從中，我發現人的情感一旦置于十分真切的程度便有了不能忘卻的記憶，是琦君在尋找家鄉的夢，還是家鄉的夢在縈繞著琦君，剪不斷，離還亂。我所佩服的正是琦君還能記得她的童年，她的家鄉，她的親朋好友。

我們小組在去某中學問卷調查時，一開始雖被他們拒之于門外，但后來他們還是十分認真地填好了卷子。每到一處，我們小組都會帶上筆，一遇到問題總會把它記錄下來。雖說一路過來很辛苦，也很繁忙，但為了更好地完成這一課題的研究，為了更好地體驗琦君散文中鄉土風情及人情美，為了…… 應該是值得的。那不像征虛無緲緲，更不象征幻滅，卻給我一種踏踏實實的，永恒的美的感受，美的回憶。

酸、甜、苦、辣這四種人生的調味劑，我在研究琦君散文的過程中都一一的體驗到了。雖然這四種調味劑很普通，但我卻在普通中嘗到了不普通的一面，酸中帶著點甜，苦中滲透著些辣。

在當今物欲橫流的社會里，我們感到金錢正在迷惑大家的雙眼。人們在金錢的世界里任意飛翔，卻逐漸失去了人性。朋友們，讓我們換用另一種眼光去看世界，借琦君的雙眼去看世界吧！相信，我們會看到一個與現實截然不同的世界？一個真、善、美的世界！

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《蠢特夫婦》這部小說是由美國作家約翰·肖斯卡普托于1963年出版的一部兒童文學佳作。小說的故事發生在英國倫敦的一個小鎮上，講述了一個平凡但充滿智慧的夫婦，他們因為一系列愚蠢的決策和錯誤的判斷而引發了一連串搞笑又令人發人深省的故事。

故事的主角是普特和斯邁利夫婦，兩人是一對年紀稍大的夫婦，過著安逸平淡的生活。他們住在一幢僻靜的小屋里，普特是個愛讀書的老頭子，斯邁利則是個愛照顧花草的老太太。他們生活的一大特點就是喜歡熱愛冒險，雖然他們的行為在別人看來常常顯得愚蠢可笑。

故事的開頭是普特發現一只名為“摩小恩”的禿鷹窩在他們的花園里。斯邁利非常理智地提醒他，怕它會把小鳥都吃掉，普特卻堅持要把它留在家里。后來，這只禿鷹不僅趁機吃掉了普特的朋友兔子，還把他們的小狗給帶走了。普特這才意識到自己的決定是多么愚蠢，他們決定去找尋自己的小狗，并為此背負了無窮的冒險。

在接下來的冒險中，普特和斯邁利遇到了很多令人發笑的事件。他們遭遇了來自野生動物園的獅子，誤入了一家豪華酒店，被追趕著的袋鼠弄得滿身泥巴，還差點被一只貓頭鷹攻擊。他們的行為看似愚蠢，但卻透露出一種勇敢和樂觀的精神。

在經歷了一系列冒險后，普特和斯邁利終于找到了自己的小狗，并順利回到了家中。這個故事的結局是溫馨而令人感動的，他們發現自己的冒險雖然愚蠢，但正是因為這些冒險，讓他們發現了生活的樂趣和生命的美好。

通過閱讀《蠢特夫婦》，我對這對夫婦的故事深感觸動。他們常常做出令人匪夷所思的決定，卻也從中領悟到了生活的真諦。他們在追尋自己的小狗時，經歷了很多困難和挫折，但他們沒有放棄，而是勇敢地面對挑戰。這讓我明白了在生活中，我們要勇于面對困難和挑戰，無論這些困難和挑戰有多么愚蠢和荒謬。

這部小說也讓我反思了人們對冒險的態度。普特和斯邁利夫婦的行為看似愚蠢，但卻充滿了冒險精神。他們的故事告訴我們，在現實生活中，我們要敢于冒險，不要害怕失敗和困難。只有經歷了冒險，才能真正體會到生活的樂趣和美好。

讀完《蠢特夫婦》給我留下了深刻的印象。這個故事在幽默的包裝下，傳遞了一種樂觀、勇敢和積極面對生活的態度。通過普特和斯邁利夫婦的冒險，我學會了勇敢去嘗試，即使決策可能看似愚蠢，也能從中獲得寶貴的經驗和成長。這個故事不僅適合兒童閱讀，對于成年人來說，也是一種對生活的啟示和思考。讀完這本小說后，我更加確定了自己要樂觀積極地面對困難與挑戰，勇于追求冒險的態度。

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讀《卡爾·維特的教育》有感

卡爾·威特**歲時就能自由運用德語、法語、意大利語、拉丁語、英語和希臘語這六國語言；并且通曉動物學、植物學、物理學、化學，尤其擅長數學；9歲考入萊比錫大學；10歲進入哥廷根大學；13歲出版了《三角術》一書；年僅14歲就被授予哲學博士學位（事實上，卡爾目前仍然是《世界吉尼斯記錄大全》中“最年輕的博士”記錄保持者[1]）；16歲獲得法學博士學位，并被任命為柏林大學的法學教授；23歲他發表《但丁的誤解》一書，成為研究但丁的權威。與那些過早失去力量的神童不同，卡爾·威特一生都在德國的著名大學任教，并在公眾的贊譽中談論此事，直到1883年3月6日去世。

他的成功很大一部分要歸功于他的父親。毫無疑問，老卡爾教育史上的成功可以由他的兒子來證明。

說到卡爾的教育，在當時的教育中，最突出的特點就是他重視學前教育。老卡爾抓住了他“智力發育之處”這一重要的時段，對他的愛子進行正確的教育，使其智力得到開發。在這個過程中，老卡爾對卡爾的教育是有條不紊的，他在保證自己不會長大的前提下，盡可能多地教他知識。

在學習和擁有中，老卡爾用最簡單、最實用的方法給了卡爾無窮的知識。

在這篇文章中，我們可以看到卡爾家有一種角色扮演游戲。起初，他們只是從一個簡單的廚房角色開始，但最終他們被提升為旅游情境角色。而在他的“旅游”期間，他要考慮到的東西是很多的，在這一旅途中的地區天氣變化，道路的干燥程度，途中的朋友以及在這過程中他可能隨時會去拜訪一些人，而且由于拜訪的人的身份的不同，他要組織不同的語言。在這個過程中，不僅有兒童思維能力的發展，還有兒童想象力的培養和言語教育。

不僅如此，卡爾在這一過程中道德觀念的培養也是如此。比如，在家庭角色扮演中，老卡爾會故意犯下卡爾犯下的錯誤，這樣卡爾才能反省自己，做出改變。在這種角色交換中，老卡爾甚至去和卡爾討論兒童教育問題。

這可能連現在的家長都無法做到。

在這本書中，另一個讓我印象深刻的教育理念是獎勵孩子的方式。老卡爾很少用金錢或值錢的東西來獎勵他，甚至他對于口頭上的表揚也很謹慎，僅僅是一些“對的，兒子！”“干的棒極了，小家伙！

”，只有在他特定的年齡使做了很特別的事的時候才會有一些特別的獎勵：一個吻或是親親的撫摸。老卡爾對此的解釋是，過分的贊揚與恭維只會使我們的孩子心高氣傲，眼中無人。

不得不說為了讓兒子保持一種謙遜和藹的紳士態度，他做了太多太多，離開原來的鄰居，懇求自己的好友不要去對卡爾稱贊，被那些不了解情況的人誤解為苛刻、頑固、傲慢、不公正、霸道，甚至認為他是出于對小卡爾的嫉妒才會那樣。然而，不得不說他的堅持是正確的，因為卡爾從來沒有覺得自己比別人強。盡管他有著很多的成就。

在生活中，我們經常會發現許多嬌生慣養的孩子傲慢自大。之所以這樣，百分百都是被家長夸出來的，他們沒有自己的價值觀，所有的一切都被灌輸于父母無邊的不切實際的表揚會使他們看不到自己真實的能力。這并不意味著所有的表揚都是不允許的，這需要一個學位。表揚的作用只是告訴你的孩子他做了正確的事。

一個只做自己該做的事的人，我認為沒有必要被表揚。

在卡爾的成長過程中，也有一種思想的滲透，起著非常重要的作用。在最初的時候老卡爾對他的道德教育所執行的基本原則就是：任何時候對他都要公正公平和通情達理，嚴肅而又不失和藹。

那么在整個的成長生活中，所有的道德教育方面的要求便都是這樣而不會改變，從一開始到一段時間之后，這種觀念被滲透進他的思想，后來的學習生活中，他就會用這種要求來對自己約束。

在卡爾的教育過程中，他經常在這樣的環境中旅行。在旅途中，孩子能獲得的知識是無窮的。在這個過程中，不僅有天氣和地理的視覺圖像，還有人類環境的***。

在這種環境下，孩子的視野增加，心胸更加寬廣。所以，我非常希望當代的家長可以多帶孩子出去，行走于春花爛漫之中，對孩子的教育史很有好處的。

毫無疑問，這是一部優秀的教育作品，卡爾的教育更是成功。我希望更多的教育工作者能從這本書中學到正確的教育方法。

化學化工與環境工程學院

化學一班劉惠婷

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《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》讀后感

讀了《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》后，就“先富”與“共富”、效率與社會公平的關系的問題有了進一步更深刻的理解和更深一層的體會。

改革開放以來，我們黨緊緊抓住“什么是社會主義、怎樣建設社會主義”這一基本問題進行了不懈探索，對社會主義的認識不斷深化。我們認識到貧窮不是社會主義，社會主義要消滅貧窮。社會主義必須大力發展生產力，增加社會物質財富，使人民生活日益美好。

不發展生產力，不提高人民生活水平，不符合社會主義本質要求。建設社會主義，一定要發展生產力。堅持社會主義，建設優于資本主義的社會主義，首先要脫貧。

社會主義的富裕是全體人民的共同富裕。共同富裕是社會主義的本質要求，是我們的根本目標。鄧小平明確指出，社會主義的特點不是貧窮，而是富裕，而是人民共同富裕。

社會主義不是少數人富裕，大多數人貧窮。在1992年，鄧小平精辟地把社會主義本質概括為“解放生產力，發展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富?！?，他把共同富裕提到了社會主義本質的高度。

就“先富”與“共富”、效率與社會公平的關系這個問題分別從以下兩個方面來認識：

1、一些人先富起來是推動大多數人實現共同富裕的唯一途徑。

共同富裕是社會主義經濟的本質要求。社會主義生產的目的是提高勞動者的物質文化生活水平，實現共同富裕。但共同富裕不是同是符裕和平均富裕，而是只有一部分人和一部分地區先富起來，這是符合社會主義經濟發展和我國基本國情的。

首先，一部分人先富起來具有客觀必然性。

第一，由于我國生產力發展不平衡，各地區、各企業和生產者個人所擁有的資金和物質生產條件各部不相同，因此，同樣的勞動，也會有不一樣的收入狀況；第二，貫徹按勞分配的原則，要求等量勞動獲得等量報酬，由于勞動者的體力強弱不同，勞動技能有高有低，家庭負擔又各不相同，必然使勞動者的收入水平和富裕程度存在差別；第三，商品經濟的存在和發展，價值規律必然發生作用，各企業由于經營管理水平、獲得和掌握信息的時間和程度不同，他們運用價值規律的能力亦不同，造成投入同樣多的勞動時間，利潤卻不相同的結果，從而導致生產單位與勞動者個人收入水平的差別。以上原因表明，一部分人先富起來，是中國的國情使然，并不違背社會主義原則。

其次，允許一部分人先富起來與共同富裕并不矛盾。共同富裕是一部分人先富起來的目標，實現共同富裕的正確途徑是一部分人先富起來。

第一，一部分人先富與共同富裕符合唯物辯證法的規律，唯物辯證法認為：任何事物的發展都是一個從個別到一搬，從量變到質變的循序漸進的過程，飛躍是在無數量變的基礎上超過一定“度”時發生的。在從量變到全球質變的過程中，不平衡是絕對的，平衡是相對的。

共同富裕同樣是先富后富的不平衡性中實現的。因此，從表面上看，個人先富起來似乎背離了共同富裕。從本質上講，這是一個共同的起點和唯一的途徑。

第二，一些人先富起來，對別人有很強的吸引力，起到巨大的示范和鼓勵作用，帶動越來越多的人一個個致富，達到共同富裕的目的。

第三，在社會主義制度下，先富起來的人，要用自己的經驗、技術和資金，幫助別人盡快趕上，形成“趕超”和“助人為樂”，使一部分人先富起來，走向共同富裕。

第四，隨著第一富裕階層收入的增加，國家的積累和收入將繼續增加。國家的繁榮將為工人的共同繁榮奠定堅實的物質基礎。

可見，允許和鼓勵一部分人先富起來，是我們黨的政確方針。

2、社會主義分配必須體現社會公平和效率的要求。

社會公平與效率是矛盾的統一體，二者缺一不可。在社會主義條件下，分配的來源和政策必須有利于提高勞動效率，促進生產力的發展，同時體現社會公平。

所謂社會公平，可以從幾個方面來理解，總的來說，要防止貧富差距過大的現象。各行業職工收入水平應有合理差距。沒有差距是不公平的，差距過大也是不公平的。從企業內部分配看，分配不僅要看勞動的量，同時也要看勞動的質，只講量不講質，并單純地以勞動量進行分配也是不公平的；從管理體系和政策范圍來看，每個勞動者的勞動致富機會應該是均等的，必須避免由于體制和政策不完善造成一些人收入過高，另一些人收入過低的不公平。

要實現真正的社會公平與效率的統一不是一件易事。在我國，“不患寡而患不均”的小農經濟的傳統觀念經歷了幾千年，平均主義已成為一種頑癥。因此，過去在分配中，主要實行的是一種低效率基礎上的“社會公平”。

這種低效率基礎上的“社會公平”實質上是不公平的，是平均主義的反映。他使一部分人的勞動被另一部分人無償占有。它不能反映多工作、少工作、不工作，因而不能調動工人的生產及極性。

相反，只能獎懶罰勤，破環生產力，降低經濟效益。要克服長期以來分配中的“吃大鍋飯”的現象和平均主義思想，從而真正實現社會公平與效率的統一，就必須認真實行按勞分配的原則，并合理的拉開收入的差距和檔次，使那些積極工作，貢獻大的勞動者獲得較多的報酬，反之，獲得較少的收入，這樣對前者是一種鼓勵，對后者是一種鞭策。只有這樣，才能真正實現社會公平，有利于提高勞動者的積極性和效率，實現公平與效率的統一。

因此，在日常生活中，我們要妥善處理好先富和共同富與，認識到它的實現是一個漸進的歷史過程。先富是共同富裕的必由之路，共同富裕是部分先富的必然結果。實現共同富裕要防止兩極分化。

效率與公平的關系是動態的，隨著生產力的不斷發展和社會的進步而不斷變化。準確把握效率與公平在這種發展變化中的關系，并以此指導實踐，具有十分重要的意義。

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理想與行動

致《特驅之特

拿到這本書的時候，看到“特驅”這兩個字，腦海里首先浮現的詞兒是深圳特區，一個讓我被動或主動的聽了不下百遍的名字。深圳是一個創造了無數奇跡的地方，一個人才向往的城市。我猜想我們的“特驅”作為我們集團公司的特別驅動力，也應該是這樣一個充滿魅力的企業。

我沒有去過“特驅”，但我被書中所描繪的“打造世界一流的農牧企業和食品企業”宏大的愿景所感動，因為只有心懷天下蒼生的人才會有這樣的夢想。《漢書·酈食其傳》：“王者以民為天，而民以食為天。

”食品安全關乎老百姓的切身利益，也關系社會的發展。時不時看到“社會精英離開中國“的報道，很讓人感到痛心，我想食品安全問題有一定的“功勞”吧。所以，看到了“特驅”開始邁出了堅實的一步我很高興，也很激動，因為為中國食品安全做點事情也是我的夢想。

我沒有去過“特驅”，但我被書中描繪的人才觀和團隊理念所吸引。作為一個新時代的優質青年，加入到一個開放、透明、積極、嚴謹而又充滿勃勃生機團隊是一件很幸福的事情。字里行間感覺到“特驅”就是這樣一個讓優質的有志青年發揮才干的地方，讓夢發生的地方。

我也很希望能夠加入這樣的集體中來。

我沒有做過任何操作和管理，但我對操作和管理有自己的理解。我記得當我媽媽在我家鄉經營一家小超市時，我有時間會幫忙。在與顧客的交流中，我了解到超市里的商品不夠豐富。我建議媽媽除了賣日用品外，還要根據季節增加時令產品。

在日常的買賣中，我發現有些商品擺放不是很合理也不容易找到，心里尋思著商品的分類，并把最好賣的商品類別擺在最顯眼的位置按照不同檔次以此排序，還要做到商品環境的干凈整潔。分類整理的習慣一直保持到現在，對我的學習有很大幫助。我覺得無論是經營一個小超市或是經營一家企業或是經營一個國家，都要用心去謀劃它的將來，還要根據它的大小選擇合適的管理方式，做到既要“理”也要“管”，只有思路理順了，才能更好的管理，才會把它帶向強大。

提到市場與營銷，我首先想到的是“蘋果”。蘋果公司的過人之處，不僅僅在于它為新技術提供時尚的設計，更重要的是，它把新技術和卓越的商業模式結合起來。蘋果真正的創新不在硬件層面。蘋果創造了一種新的商業模式——集成硬件、軟件和服務。

“特驅”的農牧產品也有可以借鑒“蘋果”的地方：精益求精做好產品，把農牧產品的產業鏈每一個環節做一個小的體驗之旅，讓老百姓有機會去體驗“特驅”產業鏈產品的安全放心，讓安全和放心口碑相傳，增加人們的對產品的信賴度，從而占領市場。我認為一個好的營銷計劃必須建立在充分了解市場的基礎上，對客戶的需求有相當的了解，甚至了解客戶的心理想法，這樣營銷才能有一個大的市場并取得成功。

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《直面內心的恐懼》這本書在敘述四種關于生命的病癥時，也逐一討論健康的人的片面人格，以及輕微、嚴重、極端嚴重的心靈創傷。人的性格氣質是討論時的一個要素，我也把重點放在我們的成長背景上。

本書以精神分析、心理治療的知識與經驗的理論為基礎，來介紹四種人格的典型特質，不采取宿命論或驟下斷語的方式，而是從人的特質或性情著手；性情與生俱來，難以扭轉，只有安之若素。

因此，我之所以是我，并不是因為身體構造使然，而是因為我對這世界與人生有一定的看法，一定的行為舉止，而這源于我的生命歷程；人格由此鑄成，并且擁有特質。其中不可逆的是我天生的性情、童年環境、父母親與老師的個性、社會與社會規范，這些在某種程度上塑造出我這個人。書中闡述的人格，若先天因教養者忽視和缺乏良好的示范，致使人格受影響、被壓抑，都可以借由后來的發展來補綴，使我們的人格趨于完整或成熟，磨光磨亮我們的生命。

恐懼與畏懼這兩個詞在本書中反復出現，但我沒有嚴格區分其詞義，因為這不是本書的重點，而且我也認為一定要做區分的話，恐怕并不容易。有人說害怕死亡，而畏懼死亡也說得通，其中并無太大的異同。通常我們認為“畏懼”是指特定、具體的東西，“害怕”則指非特定的對象，比較不理性，雖然敬畏上帝與害怕上帝有所區別，但也不是每次都言之成理、斬釘截鐵。因此，恐懼、害怕、畏懼、憂懼等都是同一個意思。

這本書是為每一個人而寫的，目的在于幫助大家多了解自己與別人，同時要告訴讀者童年這個階段有多么重要。另一方面，則是希望重新喚起大家重視感覺機能，我想，我們可以從感覺中學到很多東西。

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讀《琦君散文》的第一印象就是通俗，我特討厭華麗的詞藻來修飾散文，不過這似乎避免不了的，她的散文散發的是引人入勝的味道。她主要以她母親為主線，寫出她真摯的情感，

琦君出生在一個官宦家庭，父親納妾娶小，使得“鄉下女人”的母親在情感心靈上備受冷落和打擊。她從小就接受虔誠信佛的母親的身教言傳，到臺灣曾有十年的在法院工作，目睹了人世社會罪惡的陰暗面。這正反兩個方面對她創作活動的影響是最為深刻的。琦君為人為文始終一貫低調、低姿態，這在整個中國當代文壇上都是極為罕見的。不過琦君的低調、低姿態并不是裝出來遮人眼目的人格面具，而不折不扣地是她人格的底色，是她歷練修身養性所達到的一種境界。與她同輩作家中那種偉岸不遜、慷慨激昂、舍我是誰的霸氣，幾乎是絕然是涇渭分明的，她與某些閨秀作家因為這樣或那樣的原因，而同樣程度的沾染或是張揚乖巧，或是媚世作態的做派，也是同樣格哥不入的。琦君的平易謙卑不時自卑，而是一種倫理學和美學領域內的自信和明主作風。對琦君來說低調、低姿態是使一份免遭玷污進入紅塵俗世、爾虞我詐社會的解毒劑，同時它又是一張步入圣潔審美殿堂的入場券。低調低姿態在藝術上就不會拒人于千里之外，有拉近了與普通讀者的距離，推心置腹、披肝瀝膽，也就有了可能。低調低姿態也就是虛懷若谷，為琦君贏得了進行藝術創造所必不可少的廣闊精神空間。

夏志清先生說，琦君的《看戲》、《一對金手鐲》等作品，列入世界名作之林，也是當之無愧的。我很贊同這個建議。琦君的這兩篇作品，在題材上與魯迅的名篇《社戲》、《故鄉》如出一轍，但寫法上個有千秋，而在藝術境界和思想情感的深度上，則完全是同一個水平線上。至寫母愛、寫童心、民胞節，琦君在一定意義上超過她孺慕的前輩，這是因為她的母愛沒有絲毫顯示出普泛的缺陷，筆觸所及均到了實處，舊制度壓在中國婦女頭上的沉重枷鎖，未曾扭曲母親的人性；慈悲為懷的佛家氣度，淡化和弱化了強加在婦女頭上的.苦難，不是苦難已不再存在，而是母親那堅韌的性格、博大的母愛惟有在苦難和屈辱中才能放大光芒。

我印象比較深的是《母親的小腳》，，比較有同感。琦君的母親是一個農家婦女，對她們來說有一雙三寸金蓮是一件很光榮的事，母親是家里的長女，要一邊在農田里干活一邊帶著年幼的弟弟，所以腳纏得比較晚，她成婚的時候還怕新郎嫌她的腳不夠秀氣，沒想到一結婚后，她父親就勸母親把裹腳布解開，免得走路很吃力?？墒遣冀忾_后，因為腳趾骨已經斷了，再也恢復不了原來的樣子了，母親走路任是一副要跌到的樣子。母親的一雙小腳卻撐起了一家。是啊，腳已經裹了，再也恢復不了了，舊社會對婦女的毒害猶如那三尺長的裹腳布，雖然把它解開了，但是已經有了那樣的后果了。她的父親后來又娶了一格女人，母親看到那女人的腳很大，感嘆的說那時候不裹腳就好了。

總之在琦君的筆下，只有被扭曲的社會，沒有被扭曲的人性。

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我終于讀完了。這是贊嘆什么呢。哈哈，是我可算把《少年特戰隊》全集給ko了。這真是本好書，是本寫給男孩子看，并讓他們變成男子漢的故事書。

它講述的是五個從全國各地選拔來的少年，參加特種兵的故事，經過魔鬼訓練營的訓練一，他們深入金三角緝毒、核沾染區反恐、惡丁灣抓索馬里海盜、護衛世界杯球場、神農架拯救野人烏拉拉、微博解救乞討兒童。大將風范的張小福、格斗高手火驢、百科梓典硬盤、狙擊手大龍、鐵榔頭柱子。他們各個身懷絕技，勇猛過關，是不折不扣的小男子漢！

這套書的作者是有名的戰爭小說家：八路。原名張福遠，畢業于人民解放寫陸軍導彈學院和首都師范大學，獲軍事學學士和教育學碩士學位。

這本書對我啟示很大。一群十四、五歲和我們差不多的小孩，競通過幾次事件成為了少校。就這一點我說明白了一個道理：只要用心、努力去做，一切都有可能發生。他們五個人一次又一次躍過恐懼越過困難，沖向成功。為什么他們能挑戰自我，把什么都戰勝呢？，因為他們有勇氣、有團結、還有自信，相信自己可以就一定可以越過一切困難，沖向成功。

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直面內心的恐懼讀后感?|?伊利亞特讀后感?|?老三篇讀后感?|?一篇讀后感150字?|?君特內心的懶豬狗讀后感?|?君特內心的懶豬狗讀后感

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有了兒子之后，我對有關孩子教育方面的書籍總是特別關注，也買了不少。偶然在當當網上看到《卡爾威特的教育》這本書，就把它買下來。細細讀下來，我被老卡爾深深地震撼。這本書講述的一位普普通通的德國鄉村牧師創造了一個眾人認為不可能的神話。老卡爾在52歲才生下了他的兒子小卡爾。威特，這個孩子在出生后，比一般的孩子還要瘦弱，甚至有些癡呆。其實早在兒子出生前，老卡爾就主張要從小對孩子進行早期教育。他的觀點遭到了周圍人的質疑，兒子出生后，大家更是嘲笑他。但是他并沒有放棄，依然堅持自己的觀點，在他的悉心培養下，小卡爾九歲能閱讀荷馬、普盧塔克、西塞羅等名家之作，并被萊比錫大學錄取，14歲獲哲學博士學位，16歲獲法律碩士學位，成為當時的神童。

老卡爾的教育方法可謂是獨具匠心，一是他和孩子始終是平等對話，老卡爾在很多時間從來沒有把孩子當成孩子，而是以成人的方式來交流。在老卡爾威特眼中，父母在孩子面前是沒有絕對權威的，相反孩子的“面子”卻應是父母特別關注的。二是讓孩子快樂學習。小卡爾的博學多才，并沒有建立在勤學苦練的的基礎上。從很小的時候，老卡爾每天帶著兒子去散步，讓孩子親密接觸大自然，認識各種各樣的植物和動物，讓孩子體會到學習是一種快樂。他從來不讓孩子學的太累，即便是小卡爾自己愿意學，他也不讓。三是注重孩子的個性培養，卡爾威特教育一個最本質的特點就是因人而異、因材施教。

鑒于老卡爾的教育方法，我也把它用到了兒子的教育上。我比較尊重他的意見，一般不強迫他做什么事情。做什么事情都讓他自己思考自己選擇自己做。剛開始可能不行，慢慢地就會了。上超市買東西，都是他自己選，自己結賬。我只跟在后面當看客。上次去超市就自己買了兩個橙子、一袋果凍，一根火腿，一袋QQ糖，還有一個玩具小飛機。學習不也強迫他，愛學就教，不愛學就玩。其實他在玩的時候也在學。一次我教他學說“哎”，他只顧自己玩自己的，根本不理你。我就說了一遍，就放下了。過了幾天，他自己拿著書，一邊翻一邊說：“陶陶聽媽媽說“哎”媽媽，“哎”陶陶“哎”，讓我們哭笑不得。

我們不要求把孩子培養成天才，只要教給他合適的方法，在他人生路上多一些捷徑，生活的快樂些就好。

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《哥特史讀后感》是一本引人入勝的書籍，作者通過對哥特時期的歷史背景、文化、藝術和建筑的深入研究，帶領讀者重新認識了哥特時代的重要性和影響。閱讀完這本書后，我深感書中所呈現的那段歷史時期的獨特魅力和深遠影響，讓我產生了很多思考和感慨。

作者在書中對哥特時期的歷史背景進行了詳細的介紹，使我對這個時期的政治、經濟和社會制度有了更深入的了解。書中提到了哥特人的起源、遷徙和定居，以及他們與羅馬帝國的接觸和關系。通過閱讀這些內容，我逐漸明白了哥特人是如何逐步形成自己的文化和民族特色的，他們與羅馬帝國的互動，不僅形成了獨特的哥特文化，也對當時的歐洲歷史產生了不可忽視的影響。

書中對哥特時期的文化和藝術進行了細致入微的介紹。哥特時期的文化和藝術以其獨特的風格和形式在世界藝術史上占據著重要地位。書中詳細描述了哥特建筑的特點和演變，從早期的羅曼式建筑到后來的哥特式建筑，作者深入解析了這些建筑的結構、裝飾和意義。通過閱讀這些內容，我對哥特建筑的精湛技藝和獨特韻味有了更深入的認識。而且，書中還介紹了哥特文學和繪畫的發展，這些藝術形式也展示了哥特時期人們的審美觀和精神追求。我迷戀于這些與時代背景相契合、充滿浪漫主義情調的藝術品，它們讓我感受到哥特時期人們的情感世界和思考方式。

盡管哥特時期已經過去了很久，但它對當代社會的影響依然存在。在我閱讀《哥特史讀后感》后，我深感哥特時期在塑造當代世界的方方面面都發揮著重要作用。無論是建筑與設計、文化與藝術，甚至是人們的審美觀和生活方式，無不受到哥特時期的影響。我從書中了解到，哥特文化和哥特藝術席卷了整個歐洲，成為當時的潮流和主流。如今，在當今的建筑中，我們仍然可以看到許多哥特式元素；在文學和電影中，我們可以感受到哥特的浪漫與黑暗；在時尚和攝影領域，哥特元素成為了許多人追逐的潮流。哥特時期的精神追求和藝術表現，引發了當代人對于自我探索、與眾不同的追求和對美的追求的思考。

閱讀《哥特史讀后感》是一次充滿收獲和思考的旅程。通過書中的描繪和分析，我重新認識了哥特時期的重要性和影響。我深深被哥特時期的文化、藝術和思想所吸引，同時也更加理解了接下來的時代在哥特文化影響下所發生的變化。這本書是一部寶貴的財富，它讓我對歷史產生了更深遠的思考，也讓我更加珍視和尊重每一個時代背后的文化和藝術。

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內容簡介：以科學的內容，頗具幽默的語言，向你詳細講述如何對待孩子哭鬧、睡不好、生病等孩子常見而又頗為棘手的問題。

霍爾特的育兒真經讀后感，來自當當網上書店的網友：在近年出版的育兒書中，這本書特別實用，它的經驗來自不同的爸爸媽媽的實戰經驗，我自己也是這本書的經驗貢獻者，所以我對這本書的可行性非常有信心！身為一名醫生和媽媽，我知道醫生的建議并不能解決所有的問題，而且醫生的建議多少有點冷酷，而媽媽需要的建議不僅要科學，而且更要讓他們用起來不要太麻煩，這本書很好地做到了這一點。在孩子沒有出生之前，我已經聽說了關于養孩子的種種令人煩心的事，當時心理十分沮喪。而真正成為父母后，我們的沮喪感又加劇了。幸運的是，朋友介紹了這本書，它使我們的生活秩序井然。相信更多的人會從這本書中受益。很多育兒書都告訴你要相信自己，相信孩子。但是如何做到相信自己也是需要方法的，這本書就提供了這樣的方法。

霍爾特的育兒真經讀后感，來自卓越網上書店的網友：通過研習這本書，我發現了一些對養育非常有用的內容。但是我又覺得如果不用心看，是很難發現其中的精華的。所以當我看到這本書時雖然覺得有用，但又覺得媽媽們讀一遍可能還是不能快速領悟文內意思，所以我在身居家中苦研此書幾個月后決定把自己的實踐和文中精髓結合起來，來闡述這本霍爾特的大作。你看到的文字，都是我的一些閱讀感受和生活感受，同時我也深知自己的養育經驗乃為個體經驗，所以利用生活之便就很多問題也訪問了諸多醫家和媽媽，從他們的經驗中搜索出了對媽媽實際生活確實有幫助的方法。我把眼光對準了所有的寶寶，很多方法都是我在家中冥思苦想，然后找其他媽媽交流的結果，可以說這本書并不是我一個人寫的，而是眾多媽媽想法的集成。所以本書所提供的方法是一般媽媽都適用的方法，但我們也深知每個寶寶都是不同的，所以如果你的寶寶不適合這種方法，或者你有更多好的方法，也歡迎你跟我們聯系。希望媽媽們讀完我的文字后有所得，能對自己的育兒生活有點幫助，我的愿望也就實現了。

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“卡爾.威特的教育（續篇）”讀后感

董寶偉教育是一項神圣的事情，它可以讓一個平常的孩子成長的出類拔萃，讓一棵彎曲的“小苗”長成棟梁之材，讓一個星星之火在孩子心中變成偉大的理想。

讀了“卡爾.威特的教育（續篇）”，深感為人父母的責任，育兒不僅是把孩子養大，應該把孩子培養成為一個高尚的人，一個能為社會盡其所能做貢獻的人?？?

威特從胎教開始，從定時飲食做起，把對孩子的愛融入到了生活中的點點滴滴；訓練觀察力，鍛煉記憶力，放飛孩子的想象力，為小卡爾.威特的成長打下了良好的基礎。

卡爾.威特始終秉持“快樂的學習是登上智慧之峰的云梯”的觀點，注重學習的興趣培養，用名人的成長做典范，進行正面的引導。同時，卡爾.

威特鑄就孩子的學習動力，讓小卡爾從小懂得了什么是成就感，感到進步帶給他的榮譽與自豪?？?威特研究對孩子的教育方法，注意讓孩子對學習不感到厭倦，小卡爾在多年的學習生涯中深深的感到，“只有在快樂的心情中方可能達到最有效的學習效果”。

卡爾.威特同時注重人格理念的教育，要求把孩子培養成德行、智慧、禮儀和學問四方面具備的人，缺一不可，否則“就不會幸?！保忠缘滦信旁诘谝晃?。

卡爾.威特成功了，卡爾.威特也付出了很多，但這一切是值得的，正如卡爾.威特所說“為人類培養出一個天才，要勝過生養出千萬個庸俗的人”。

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恐懼，大概是人類最早體會到的情感。當嬰兒呱呱落地，從漆黑的子宮來到這個明亮的世界，本能地嚎啕大哭，那就是恐懼。盡管如此，我們對恐懼本身還是了解得太少。在弗里茨的《直面內心的恐懼》的一書中，他為我們開啟了一扇了解恐懼的窗戶。

斷斷續續看完此書，我覺得收獲很大。而且，這本書跟我們所學的人格心理學也有很多的相似之處。在書中，弗里茨介紹了4種類型的人格：害怕把自己交出去--分裂人格、害怕做自己--憂郁人格、害怕改變--強迫人格、害怕既定的規律--歇斯底里人格。

其實人在不同的時間段表現的是不同的人格，也包括這4種人格。如果某一種人格過于強烈，那么可能就會導致疾病，只有把握每一種的度，在多重人格中保持一個恰當的平衡，才能取得內心世界的和諧。

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當我看到德國心理學家弗里茨-李曼這本書的名字的時候，頓覺眼前一亮，勾起了我心底的好奇，“恐懼”自然是讓人恐懼的，到底怎樣才能直面恐懼。

在這本書中作者以天體運行的自傳與公轉、向心力與離心力的四個特征類比人的四個成長動力?！白詡鳌保何覀円鲆粋€獨一無二的個人，肯定自我的存在，與其他人有所區別，個性如假包換，無人能取而代之?！肮D”：我們對這個世界、生活與周遭的人敞開心扉，與人交往，也與很另類的人交流。廣義說來，就是興沖沖地活著?！跋蛐牧Α?，即萬有引力，也就是我們對永恒的向往。“離心力”。我們隨時準備改變自己，肯定所有的變革與新發展；拋掉熟悉的東西，把傳統與習俗扔到腦后；才到手的東西，立刻與之告別，一切都是過渡與過站。

恐懼屬于生命的一部分，你我都在劫難逃，它以不同的面貌伴隨著我們，從誕生直至死亡。我想，恐懼大概是人類最早體會到的情感。當嬰兒從母親黑漆漆的肚子來到這個明亮的世界，本能地大哭，那是恐懼。雖然我們都體會過恐懼，有人害怕置身人群之中，有人穿過車水馬龍的馬路會感到驚慌，有人會看到毛毛蟲就心驚肉跳，也有人懼怕獨自一人的黑夜。但我們對恐懼本身了解得太少，這本書把所有的恐懼歸納為四種原型：害怕把自己交出去——分裂人格，害怕做自己——憂郁人格，害怕改變——強迫人格，害怕既定的規律——歇斯底里人格。作者認為所有的恐懼都是由這四種原型衍生出來的，這四種恐懼原型同時也對應著四種對人類息息相關、互補也互為矛盾的動力：保持自我與孤絕疏離，把自己交出去以及歸屬感；追求永恒與安全，以及追求多變與風險。恐懼與我們如影隨行，正是因為我們身處無解的對立情景中。性情與環境，家庭與社會，都有可能成為培養恐懼的溫床。

每一個人的恐懼與人格一樣，都是獨一無二的，影響他們的一部分是遺傳，另一部分則是后天的成長環境以及人生經歷，其中童年的比重不可忽視。所以，我們害怕的，別人往往難以感同身受；他人視為理所當然者，在我們卻是揮之不去的陰影。如果我們能多了解別人一點，就會比較寬容，驕傲與自大就不復存在。書中對四種恐懼原型以及對應人格進行了描述。分裂人格——在分裂人格者看來，生活的上上之策就是戴著一頂童話中的魔帽，終其一生隱形于帽子下面。憂郁人格——像鴕鳥一樣，他把頭埋藏在生命深淵的沙子里，虔誠地相信對方是一個大好人。強迫人格——他們害怕新鮮的事物和新奇的經驗，風險、改變和消逝是他們最大的恐懼。歇斯底里人格——他翹首以待新鮮感，不斷追求刺激、新奇的印象與驚險，隨時臣服于外在的引誘與內心的呼喚。

“畢竟我們每個人的過往都有一個模糊地帶，有些人對早年的坎坷心存感激，將之轉化為助力，因此成就斐然，難道不該更同情且包容那些沒有這么幸運的人嗎？”如果我們有勇氣一探心田上郁黯角落的究竟，那些偽裝矯飾與浮夸將變得一文不值；褪卻硬殼，豁然開朗，坦蕩蕩無所懼，人生才不虛此行。直面內心的恐懼，才能過的坦然，人生也才會更有趣。如果有一個人理清了自己為什么害怕交出自己，因而對生命與周遭的人敞開心靈，有勇氣讓個性自由發展，主宰自己的生活，然后不再因缺乏安全感而害怕，接著接受了生命事物終將消逝的事實，活得有聲有色又有意義，接受世界上以及生活中的規范與法律，知道既定事實毋需回避，但不因此而懼怕自由被剝奪。那么，他在直面內心的恐懼。

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依然飯特稀的讀后感，來自京東商城的網友：在看到這本繪本之前，我一直覺得藝術是一個要求很高的殿堂，能夠出作品，出成績，出繪本集之類的，必須是一些受過專業教育的人，或至少是從小畫畫，有藝術天賦的人?？墒欠_這本繪本，封面還好，可是到第一部分時，我懷疑自己翻錯了書了。這是繪本？這是在玩藝術？胖兔子粥粥的N種搞怪表情一章，幾種表情，簡簡單單的幾筆，線條看起來拙，而且不成熟。這樣的作品就像剛開始學畫的小娃娃的隨便畫的一樣。翻到第二部分“粥粥和LP大人的幸福生活”，線條流暢起來，有故事情節了，兔子和猴子表情生動，他們的生活再配上那些輕松搞笑的對白，有意思了。涂鴉是走向藝術的第一步。原來粥粥是用涂鴉式漫畫的形式表達生活?？催@本繪本，直為這只胖兔兔的生活微笑：兔子生活中遇到的事，我們也有過類似的經歷吶。還有這種輕松愉快的畫風。呵呵，這樣“涂鴉”其實我們也可以啊。把自己經歷的看到的，感受到的，用筆一點點畫下來，我想堅持下去，未必比粥粥差，總是想著藝術有多難，總是不開始畫，總想著等下次練練再開始涂鴉，我想是永遠也畫不了涂鴉的了，更不用說什么藝術了。藝術源于生活，涂鴉也是。要畫得有趣，有意思，還是像粥粥這樣多觀察生活，體會生活，用心畫生活吧。這樣的生活藝術，你我都可以……