《學記》是中國最早的體系極為嚴整的教育專著。是《禮記》中的一篇，寫作年代約在戰國晚期。作者為孟子的學生樂正克。

《學記》文字言簡意賅，比喻生動，系統而全面地闡明了教育的作用和目的任務，教育和教學的制度、原則和方法，教師的地位和作用，在教育過程中的師生關系以及同學之間關系。

《學記》中有這么一句話：“道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣。

”這句話形象地闡明了有效教學的關鍵，即如何幫助學生更好地掌握知識。它包含了這樣三種思想：一要注重引導，但又不牽著學生鼻子走，師生關系才會融洽；二要督促勉勵，但又不強制壓抑，學生就有克服困難的勇氣，學生學***就會感到比較容易；三要打開學生的思路，但又不能提供現成的答案，這樣學生才能獨立思考，發展智能。

“和易以思”，從某種程度上讓我們明確了作為一個教師真正的角色，教師是啟發者，是引路人，是學生成長的促進者，而非給予者、灌輸匠。教學的本知識如何激發和引導學生積極探索和接受知識。

新一輪教育改革要求改變以往教育教學中強行灌輸知識點、壓抑學生學習的極性和主動性、師生關系緊張、忽視學生思維能力和創新精神培養等弊端。真正在教育教學中滲透全人教育的思想，讓教育回歸到它的本質和遠點，那就是培養人，培養各方面素質和諧、健康、全面、綜合發展的人，一方面服務于個人的成長和發展，另一方面通過培養人來服務于社會的發展。

要想真正落實新課程改革的精神，培養素質全面發展的學生，我們要借助《學記》“和易以思”的觀點，在平時的教育教學中真正遵循和貫徹這樣一種教育教學原則，有助于教師的有效教學和學生的成長發展。具體來說，我們可以從以下幾個方面入手，真正落實新課改精神。

第一，實施啟發式教學。在教學過程中，教師要運用各種方式最大限度地調動學生學***極性和自覺性，激發他們的創造性思維，從而使學生在融會貫通地掌握知識的同時，培養創新意識，充分發展學生的思維能力。即做到《學記》中所說的“善喻”。

新課程改革特別強調培養具有健全人格、綜合素質、創新精神和實踐能力的學生。只要教師在教育教學中真正貫徹啟發性原則，以啟發式教學法的思想為指導，善于創設問題情境，激發和調動學生的積極性，教育教學就能更貼近新課程的要求。

第二，建立和諧的師生關系。教學過程是由教師的教和學生的學兩種活動組合而成的，只強調教師的教，就會使教師處于絕對領導的地位，學生只是被動接受知識的容器，造成師生關系的極度緊張。新課程要求培養和發展學生的各方面素質和能力，其中包括學生與人打交道的能力和人格的健全發展。

因此，教育教學中要強調建立和諧、融洽的師生關系，做到“民主平等、尊師愛生、教學相長和心理相容”，《學記》為我們提供了一種建立這種和諧關系的方法，那就是“道而弗牽”。

第三，擺正教師的角色地位。在教育教學中，教師應該扮演什么樣的角色，處于什么樣的地位，也是影響教育教學行為和效果的重要因素?！昂鸵滓运肌边@一觀點告訴我們，在教學中，教師既不能牽著學生鼻子往前走，不能強制學生學***受教師所希望學生學***識和技能，又不能代替學生，直接幫助學生獲取問題的答案。

教師應該擺正自己的角色，他是一名啟發者，啟發學生學***極性和主動性，啟發學生的思維能力；他是一名引路人，引導學生科學、快捷地認識生活、認識世界；他是學生成長的促進者，促進學生素質綜合、全面、和諧、健康地成長和發展。

? 虎丘記讀后感

原文：

虎丘記

[明代]袁宏道

虎丘去城可七八里，其山無高巖邃壑，獨以近城，故簫鼓樓船，無日無之。凡月之夜，花之晨，雪之夕，游人往來，紛錯如織，而中秋為尤勝。

每至是日，傾城闔戶，連臂而至。衣冠士女，下迨蔀屋，莫不靚妝麗服，重茵累席，置酒交衢間。從千人石上至山門，櫛比如鱗，檀板丘積，樽罍云瀉，遠而望之，如雁落平沙，霞鋪江上，雷輥電霍，無得而狀。

布席之初，唱者千百，聲若聚蚊，不可辨識。分曹部署，竟以歌喉相斗，雅俗既陳，妍媸自別。未幾而搖手頓足者，得數十人而已；已而明月浮空，石光如練，一切瓦釜，寂然停聲，屬而和者，才三四輩；一簫，一寸管，一人緩板而歌，竹肉相發，清聲亮徹，聽者魂銷。比至夜深，月影橫斜，荇藻凌亂，則簫板亦不復用；一夫登場，四座屏息，音若細發，響徹云際，每度一字，幾盡一刻，飛鳥為之徘徊，壯士聽而下淚矣。

劍泉深不可測，飛巖如削。千頃云得天池諸山作案，巒壑競秀，最可觴客。但過午則日光射人，不堪久坐耳。文昌閣亦佳，晚樹尤可觀。而北為平遠堂舊址，空曠無際，僅虞山一點在望，堂廢已久，余與江進之謀所以復之，欲祠韋蘇州、白樂天諸公于其中；而病尋作，余既乞歸，恐進之之興亦闌矣。山川興廢，信有時哉！

吏吳兩載，登虎丘者六。最后與江進之、方子公同登，遲月生公石上。歌者聞令來，皆避匿去。余因謂進之曰：“甚矣，烏紗之橫，皂隸之俗哉！他日去官，有不聽曲此石上者，如月！”今余幸得解官稱吳客矣。虎丘之月，不知尚識余言否耶？

譯文

虎丘離城約七八里路，這座山沒有高峻的山峰與幽深的峽谷，只不過因為靠近城市，因此奏著音樂的游船，沒有一天不到那兒去。凡是有月亮的夜晚，開花的早晨，下雪天的黃昏，游人來往穿梭，猶如織布一樣，而以中秋最為繁盛熱鬧。

每到這一天，全城閉戶，攜手并肩而來。上至士大夫鄉紳、大家婦女，下至貧民百姓，全都涂脂抹粉，鮮衣美服，重重疊疊地鋪設席氈，將酒肴擺在大路邊，從千人石一直到山門，如梳齒魚鱗般密集相連。檀板聚積如小山，樽罍似云霞般傾瀉，遠遠望去，猶如成群的大雁棲落在平坦的沙灘，彩霞鋪滿江面，電閃雷鳴，無法具體描繪它的形狀。

剛開始安設筵席時，唱歌的人成百上千，聲音如團聚在一起的蚊子，沒法分辨識認。等到分批安排，爭相以歌喉比高低；雅樂和俗樂各各陳獻后，美和丑自然區別開了。不多時，搖頭頓腳按節拍而歌的，只不過幾十個人而已。一會兒，明月升到天空，月光照在石上猶如潔白的絹綢，所有粗俗的歌曲，不再發出聲響，跟隨著唱和的，只有三四個人。一支簫，一寸管，一人慢慢地打著歌板唱著，管樂伴著歌喉，聲音清脆瀏亮，使聽的人深受感動。

等到夜深，月亮西斜，樹影散亂，于是連簫板也不用，一個人登場，四圍的人屏住聲息，聲音如細而直上的毛發，響徹云端，每吐一字，幾乎拖長達一刻之久，飛鳥聽了為之回翔盤旋，壯士聽了感動得流下眼淚。

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劍泉深得無法測量，陡峭的巖石如斧削一般。千頃云因為有天池等山作為幾案，山峰峽谷，爭奇斗秀，是請客飲酒的好地方。但是過了中午便陽光逼人，不能久坐。文昌閣也不錯，晚上林中的景色尤為迷人。朝北為平遠堂舊址，空曠沒有遮攔，僅僅遠遠望見虞山，如小小的黑點。堂荒蕪已經很久了，我和江進之商量修復它的辦法，想在里面供奉韋應物、白居易等人，但不久生了病，我既然已經辭了官，恐怕進之的興致也消盡了。山川的興旺和荒廢，確實有它的運數?。?/p>

在吳縣作了兩年官，登虎丘山六次。最后一次和江進之、方子公一起登，坐在生公石上等候月出。唱歌的人聽說縣令到來，都躲避開了。我因此對進之說：“做官的橫行氣盛，衙役庸俗粗野，是多么厲害呀！以后不作官了，有不在這石上聽歌的，有月亮為證！”現在我有幸得以免去官職客居吳縣，虎丘的月亮不知道還記得我的話嗎？

注釋

萬歷二十三年(1595)作者曾任吳縣令，期間,六次游覽虎丘。萬歷二十四年，解職離吳前，留連虎丘勝景，寫下這篇描寫吳中民俗的散文?；⑶?，蘇州名勝之一。相傳春秋時吳王闔閭葬在這里，三日有虎來踞其上，故名。

蔀(pǒu部)屋：草席蓋頂的屋子，指窮苦人家昏暗的屋子。這里指貧民。

云：像云一樣。

雷輥：車輪轉聲，這里指雷的轟鳴聲。

瓦釜：用黏土燒制的鍋，這里比喻粗俗的歌聲。

竹肉：這里指簫管和歌喉?！稌x書·孟嘉傳》：“絲不如竹，竹不如肉。”

千頃云：山名，在虎丘山上。

江進之：江盈科，字進之，桃源（今湖南桃源縣）人。萬歷二十年（1592）進士，官至四川提學副使，時任長洲縣令。著有《雪濤閣集》。

韋蘇州：唐代詩人韋應物，曾任蘇州刺史

賞析：

篇首預設意脈

本文首句交代虎丘名勝的方位“去城可七八里”，誠然為一般記游散文所交代的文字，但為下文埋設了意脈。盡管“其山無高巖邃壑”，卻因其“近城”而吸引了絡繹不絕的游人。這樣，作者就確定了他的審美重心，不在林泉巖壑，而在游人旅客，以及他們縱游虎丘的情景圖畫?！昂嵐臉谴?，無日無之”，以“無……無……”的雙重否定更見其肯定之意的句式，強調了日日如此、月月如此的頻率和密度?！胺苍轮埂⒒ㄖ?、雪之夕，游人往來，紛錯如織”，在上文的意緒上遞進了一層，突出了“月”“花”“雪”這三個時節對于游人的誘惑力量。作者所用“無日無之”“紛錯如織”還是概括性較強的語言，所給予讀者的是總體印象，而細致具體的描述則在后面進行，留下審美空間。

觀感饒有新意

“而中秋為尤勝”，文意以“而”字形成轉折，以“尤”字造成遞進。描述經過幾次的遞進，中心便確定下來了。需要指出的是，《虎丘記》不是某一次游覽的當時實錄，這從后文“登虎丘者六”的次數可以看出；也不是某一個中秋日的情景記實。從時間觀念上看，顯系事后追述；從空間觀念上看，是六登虎丘的印象的綜合描述。而綜合印象中的特定意象則是虎丘中秋。這種記游散文的時空觀念是饒有新意的?！懊恐潦侨铡?，就透現了這種非以某一中秋，而是概括幾個中秋特征的審美意向。

情景墨色潤暢

一旦進入具體的情景描述，作者就顯得墨色潤暢。筆態飛舞在虎丘山前山后，構成一幅全景俯瞰圖。從“傾城闔戶，連臂而至”開始，拉開了這幅全景圖的描述畫面?！耙鹿谑颗?，下迨踚屋，莫不靚妝麗服，重茵累席，置酒交衢間?！边@里的“衣冠士女，下迨踚屋”把“傾城闔戶”具體化了，作者特別點出“踚屋”，把下層市民也包括進去。在盛大的郊游行列中已有廣大的市民參加，這反映了明代的特點，張岱的《西湖七月半》就有類似的情景描繪。和古典的山水游記不同，和以單純的自然景物描寫不同，這里更多地表現了市民階層的郊游生活，或者說，作者是把“衣冠士女”和“踚屋”的市井細民作為同一的對象來描述。作者不是從自然山水本身獲取詩情(他明確地認為“其山無高巖邃壑”)，而是在“踚屋”市民參加的游覽熱潮中覓得了新鮮的審美感受。這種審美感受反映了明代審美理想和意緒的特征。“莫不靚妝麗服”的打扮裝飾，“重茵累席”的席地而坐，“置酒交衢間”的旅游方式，都有濃重的世俗情味，較少古典色彩。

文勢氣沛暢達

作者在縱意描述之后，勐然拉成一個大鏡頭：“從千人石上至山門，櫛比如鱗，檀板丘積，樽罍云瀉。遠而望之，如雁落平沙、霞鋪江上，雷輥電霍，無得而狀。”作者以遠眺作為審美視點，在縱橫交織的鋪衍勾劃中輔之以夸張，間之以比附，形成一氣如注的滔滔文勢?！皬那耸现辽介T”，是空間范圍的概括，形成畫面的橫向開闊感，吻合著遠望的審美視覺特征?！皬摹痢钡奶犷D，一連出現“櫛比如鱗，檀板丘積，樽云瀉”三句比喻中兼具夸飾的描繪。像梳齒一樣靠攏的游人，是對其密度的形容?！疤窗濉卑倒聪挛摹皣I者百千”；“樽”隱聯上文“置酒交衢”，內脈密合。如丘積、如云瀉的比喻夸張，既是繪其郊游的特定情景，更是形容游客如云的盛況，服務于本段的審美重心，連用四個四字結構句，其目的是在蟬聯而下的文句中形成文勢的氣沛暢達。

比喻虛實相間

行文至此，于“遠而望之”四字，回攏到主體的視點上來，文氣稍有提頓，遂發為奇穎的比喻句“如雁落平沙、霞鋪江上，雷輥電霍”，“雁”句言其盛，“霞”句言其色，“雷”句言其聲，聲色交錯，染色于畫卷，傾聲于畫外，連珠式的四字結構句型，同樣有文勢的波蕩，有主體贊美之意的浮動。比喻句的聯綴，既形成氣勢的噴注，又使描述對象的瑰麗色彩及其喧闐聲勢具體化了。比喻是求取形象的確定內涵，而旋即跳成“無得而狀”作為本段的收煞，意緒得以翻變，是從比喻的具體到抽象的概括，旨在說明這一切情景都是無法用比喻而得其盛狀的。惟其用“無得而狀”的模煳語，才更顯示這幅云蒸霞蔚般的郊游圖的美不勝收。

描繪具體細致

在全景圖的空闊而舒卷的縱意渲染和鳥瞰拍攝之后，作者進入具體細致的藝術描繪。而這一藝術描繪在審美選擇上的別開生面是扣住一個“唱(嘔)”字，筆墨由疏放趨向深細?！俺钡穆犛X形象最能顯示有市民層參加的虎丘中秋郊游的特征，也最能體現作者的審美趣味。因而，本文審美重心的確定導源于主體的審美欣賞意識的定向功能，使中秋時節的虎丘情景描述在審美選擇上顯得別具一格，另奏風調。而這一大段描述又獨特地借助于“布席之初”到“未幾”“已而”“比至”的表示時間觀念的詞語的微變，帶動出意象的輕轉，使一幅幅情狀圖畫冉冉撲來。而這一切，以“露”的筆墨出之，牽引了“藏”著的主體審美趣味的變化，其用筆如此，堪稱精妙。中郎描述的這一聲態情景是流動、變化的，即由繁鬧到幽靜?！奥暼艟畚?，不可辨識”，歌喉相斗，雅俗既陳，嘈雜的聲浪，莫之能辨，是中秋虎丘熱烈情景的生動、具體的寫照，但不是作者審美的最終目標，他所欣賞的是“一簫，一寸管，一人緩板而歌，竹肉相發，清聲亮徹”，是“一夫登場，四座屏息，音若細發，響徹云際”，可見，作者審美上所追求的是清幽而又明亮的聲態。而這一聲態又是產生于“明月浮空，石光如練”“月影橫斜，荇藻凌亂”的幽靜而又雅麗的'環境之中。聲、色、境以明麗的格調和交融的整一形式出現，才是作者審美意趣的真正寄托者。他從這里獲得了審美感受，確定了他獨特的審美個性，他為之神馳和擊節的不是鐘鼓齊鳴的交響樂，而是輕悠亮徹的小夜曲。藝術作為主體對于客體的審美觀照，作者的審美趣味在選擇過程中顯示出獨特的主導作用，由此又產生出作者獨特的審美評價：“聽者魂銷”，“飛鳥為之徘徊，壯士聽而下淚”。這一大段作為全文描述重心，不是在橫長的空間感上取勝，而是在時間的不斷推移上使意境導向深入，并以鮮明的層次加以顯示。值得細加玩索的是，這一大段聲態描述的時間、人數、主體審美趣味是密切融合而又同步推進的。布席之初──唱者千百，未幾──數十人，已而──三四輩，比至──一夫。從不可辨識至音若細發，卻響徹云際，境界每一移位，則主體審美情思便深入一層，如螺絲鉆木，又如開溝掘井，直至審美的核心地帶，發露最主要的審美情趣為止，即“飛鳥為之徘徊，壯士聽而下淚”。這里時域的按步換形，帶來審美趣味的登堂入室。聲態描述至此已是情盡意滿，作者才突然抽出筆來，寫到虎丘的自然山水景象，“劍泉深不可測，飛巖如削”，這一飛來之筆似與上文意脈不相關涉，大有突兀而起之勢。而這一點恰恰體現了袁氏“公安派”的審美主張?！蔼毷阈造`，不拘格套”(袁宏道《敘小修詩》)，“信口而出，信口而談”(袁宏道《與張幼于》)，興之所至，不拘成法，顯得灑脫自如，擒縱自便。到這一段，全文才寫到游虎丘的主體“我”，這和傳統的山水游記筆法大相徑庭。而主體登臨時的特點又不是徑宣紙面，而是隱藏在直接形象之中，引導人們去體味間接形象的存在。

語言質直潔爽

“千頃云得天池諸山作案”，天池山簡直像是千頃云山的幾桌一樣，這是在形象與形象間的對比中加以突出，反襯出千頃云的高，也顯示出主體審美視點的高?！懊姹睘槠竭h堂舊址，空曠無際，僅虞山一點在望”，這又顯示出主體的視線之遠。這一段直接描述虎丘劍泉一帶的自然景象的文字，作者仿佛隨意拈出，稍加輕涂，沒有腴言蕪詞，一切顯得質直潔爽，而一切又無不蘊含著主體的審美感受，成為袁宏道審美主張“獨抒性靈，不拘格套”“情與景會，頃刻千言”(《敘小修詩》)的實踐。例如，見千頃云之峻高，巒壑競秀，生發出的“最可觴”的情趣；“過午則日光射人”所產生的是“不堪久坐”的感受；至于欲祠韋蘇州、白樂天，卻因事過境遷而未成，最終還是“興闌”所致。主體的審美感受在所有物象的描述中成為歸結點，這正體現了袁宏道山水游記的基本特色。最后一段，就更具有感受性了?！袄魠莾奢d，登虎丘者六?！痹甑烙谌f歷二十三年(1595年)至萬歷二十五年(1597年)任吳縣縣令達兩年時間，登臨虎丘有六次之多。可見，他對虎丘山水的留連的感受之深，由此也透露了他寫《虎丘記》是綜合概括再加審美選擇的構思特色。最后一次是“與江進之、方子公同登，遲月生公石上”，這一次所見月是怎樣的嬌妍，因與主體感受的關系不大，就略而不寫。

鄙薄官場生活

作者從“歌者聞令來，皆避匿去”的情景中，感喟系之，“甚矣，烏紗之橫、皂隸之俗哉”，顯露了對官祿的鄙夷，這一點，跟他《與丘長孺書》所表達的對茍且蠅營的官場生活的鄙薄之情，同歸一源。對官場生涯的目擊，“歌者聞令來，皆避匿去”的隔膜，深化著袁宏道的內心苦悶。這種隔膜使得他無法領略“聽曲此石上”的迷人情趣。這是袁宏道審美個性和所處地位產生出來的尖銳矛盾，這一矛盾在當時的特定內涵體現為感性和理性的沖突。而這一矛盾所引起的內心刺激，生發出解決矛盾的根本辦法是“去官”，正因為如此，他才有“他日”“有不聽曲此石上者，如月”的決絕誓詞，才有“解官，稱吳客”的慶幸，才有“虎丘之月，不知尚識余言否耶”的對月發問。六登虎丘，最后一次的刺激成為袁宏道呈請解官的重要契機。明乎此，我們才會明了這位以發抒主體感受為特征的“性靈說”的倡導者的審美個性的執著，也才會明了他辭官后審美個性得到無所拘制的發展寫下《晚游六橋待月記》的原因所在了。作者寫作本文的意圖在于記述虎丘勝景，重點記八月半中秋之夜虎丘的清唱競賽場景，表達他無官—身輕的閑適心情。

結語

總之，《虎丘記》以作者的感受作為內脈，這里有審美感受和環境的審美場的矛盾，這種矛盾本身就具有感受性質。通篇寫山水少，寫游況多，均發軔于作者的審美感受；文勢時有騰挪，意象或作變化，一路寫來，均有作者感受的隱隱跳躍。感受深者，則用墨如注；感受淺者，則微微點染，不受自然山水散文通常受客體對象規范的傳統筆法，顯示出審美感受作為觀照萬物的“性靈”特征。作者對世俗情趣的郊游濃墨潑灑，主體感受的往返流轉，筆觸章法的任情而為，審美客體、審美主體、審美傳達這三者都帶有明代山水游記文典型的時代審美特征。

? 虎丘記讀后感

一、學生聽讀課文（或放錄音，或教師范讀）

檢測聽讀，回答：課文題目？作者？記述的內容是什么？（答后看書補充更正）

二、研讀課文，整體感知

１．學生借助注釋，自讀課文。要求學生找出疑難語句。

２．師生討論疏通文言詞句。（注意字音，重點實詞“去”“錯”“角”“陳”“屬”“輩”“讀”“識”“丘”“云”“遲”“觴”“祠”“吏”等等。）

３．歸納各自然段大意

第1段：寫中秋之夜游人如織的盛況。

第2段：寫中秋之夜虎丘逗歌的場面。

第3段：寫虎丘的自然景物（劍泉、千頃云、文昌閣、平原堂）。

第4段：。寫作者任吳縣令時最后一次游覽虎丘的感受。

三、重點研讀，品味欣賞。

文章重點寫了哪個場面？怎樣逐層展開，加以細致描繪的？

１．文中兩處描寫月夜景色，寫觀眾反應有什么作用？聯系第4段談談你如何理解“壯士聽而下淚”？

明確：

（1）重點寫了月夜賽歌的場面。作者用“布席之初”“未幾”“已而”“比至”等幾個標志時間推移的詞語連帶出一幅幅畫面，整個過程有鮮明而自然的層次感。場面由喧鬧的導向幽靜，境界由單一的唱描述到聲、景、情的烘托渲染。

（2）寫月夜交代時間推移；起到渲染烘托作用，似乎那月亮也懂得該去鐘情怎樣的`對象。寫聽眾的反映，寫出了歌聲的藝術效果，屬側面描寫?！皦咽柯牰聹I”一句，從側面寫出了歌聲的藝術效果，拓寬了文章的藝術境界 。聯系第4段，正是由于官吏對百姓的橫征暴斂，才使“歌者聞令來皆避匿去”。歌者的演唱之所以動人，在于他是用血和淚在控訴這黑暗的社會。連壯士都聽得感動得流淚，更何況作者呢？自然就有了下文作者感慨。

（３）怎樣理解“烏紗之橫、皂隸子俗”？

封建官吏差既“橫”又“俗”，作者則追求自然任性，“與民同樂”。

四、小結：

本文雖屬游記，但又不是某一次游覽的實錄，也不是某一個中秋之日的情景記實，而是六次游覽虎丘后的綜合描述。因此和一般游記不同。

五、作業：

課后讀《滿井游記》《西湖雜記》，繼續體會袁宏道作品的特點，寫一篇賞析文字。

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? 虎丘記讀后感

莽莽的熱帶原始森林，神奇無比的動物世界，就已經令人無限神往了，而更加引人入勝的是，這個動物世界的中心是一個聞名世界的狼孩。狼孩毛葛利由母狼臘克沙的乳汁喂養大；棕熊巴魯教給他“叢林法規”和各種鳥獸的“要語”；曾經在國王的獸籠里生活過的黑豹巴格伊拉給他傳授捕獵技能和生活經驗。他遭受過猴子們的綁架，最后由大蟒蛇喀阿把他解救出來。他同叢林居民經受了百年未有的干旱的磨難，聽了動物世界的“創世記”，親身體驗到“叢林法規”的威力。他憑借自己的智慧驅趕排山倒海般的水牛大軍，踩死了叢林惡鬼——老虎希爾汗。他指揮大象哈蒂搗毀了一座作惡多端的人擁有的村莊，讓叢林把它吞并。他目睹了人為財死的經過，后來又以他的智慧挽救了狼群，消滅了野狗，一直到他17歲的時候，一種莫名的春天的沖動驅使他奔向人間。最后他成了一名出色的護林員，成了家，并有了孩子。

如同許多寓言故事一樣，動物世界往往是人類社會的折射。在這里，獸語禽言都被譯成人類語言，每個動物也都具有各自的姓名和個性。在動物世界，如同人類世界一樣，有一種大家共同遵循的法規，那里也有真假、善惡、美丑的斗爭。特別值得一提的是，在這里，人類的貪婪、殘忍和荒謬，通過狼孩和各種動物的天真無邪的眼睛揭露出來，更顯得饒有風趣。毛葛利盡管在動物世界里生活了十幾年，但他的人性并未湮沒在動物世界里，他受到動物兄弟原始、淳樸性格的熏陶，但人畢竟是宇宙的精華，萬物的靈長，他以自己的力量和智慧贏得了叢林居民的愛戴和尊敬，被奉為“叢林之主”，最后他終于回到人間，在保護林里當了一名出色的林警，成了人類文明社會的一員，卻沒有與原始淳樸的動物世界完全隔離。這一切，通過英國第一位諾貝爾文學獎得主——吉卜林生花的妙筆描繪出來，使這些故事成了世界文學中膾炙人口的杰作。

《叢林奇事》是英國第一位諾貝爾獎得主吉卜林在世界文學中最為膾炙人口的作品。本書詩文并茂，每篇故事前有序詩，后有歌謠，突出了故事的主題。詩歌語句淳樸，音調鏗鏘，與曲折動人的故事相得益彰，具有童話般的魅力。

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