文學常識禮儀(熱門十篇)

文學常識禮儀(熱門十篇)。

? 文學常識禮儀 ?

這簡直是一個絕對大手筆的典范！作者把數學、物理、化學、天文學、地質學、以及遺傳學的許多內容巧妙地融合在了一起，我們可以盡情的跟這本書一道天馬行空地遨游科學的世界。

本書作者加西亞馬爾克斯出生于1927年哥倫比亞瑪格達萊納海濱小鎮阿拉卡塔拉。童年與外祖父母一起生活。1936年隨父母遷居蘇克雷1947年考入波哥大國立大學。1948年因內戰輟學，進入報界。五十年代開始出版文學作品。六十年代移居墨西哥。1967年出版《百年孤獨》1982年獲諾貝爾文學獎。20xx年4月17日在墨西哥病逝。

原來的三國，是一部嚴肅的文學作品，里面充滿的是殺戮，爾虞我詐，你死我活，你爭我奪的戰爭場面。然而《幽默三國》語言是時尚的，和羅貫中寫的人物都一樣。

人生這條長長的軌道上，歲月的列車呼嘯而過。我們穿越風雨雷電，行經草枯樹榮。站點不同，風景不同。正因為如此，生命才能迸發奪目的光芒。在起點的站臺，我們用夢想構筑風景。有人曾言“沒有夢想的人生是蒼白的”。人生百態，各有擅長，找到正確的方向，構筑適合的夢想就顯得尤為重要。丁磊在寧波電信局工作的時候，假如沒有對未來清醒的認知，沒有大膽追逐自己的夢想，又怎么會有后來在互聯網崛起的網易公司？在最初的站點，要有一顆不甘于平庸的心，夢想是此時最美的風景。在中途的站點，我們用毅力追逐風景。人生如登山，剛出發的時候，我們精力滿滿，步履輕快，然而隨著路程的拉長，我們開始疲憊，開始沮喪，開始失望。這時候，唯有毅力才能支撐我們一步步走下去，欣賞到眼前不一樣的風景。歌德曾贊帕格尼尼：“在琴弦上展現了火一樣的靈魂。”帕格尼尼的人生多舛，歷經種種病痛，至中年時甚至連牙齒也脫落光了。但是他卻憑借頑強的毅力，在中途的站點，展示給世人最美的風景。在隆隆聲中，我們走過一個又一個站點。在高處的站點，我們用自省欣賞風景。站點一個個過去，我們越走越遠，也越登越高。人生變得豐厚，臂膀變得有力。在平凡時，我們能聽見別人的批評和意見?？墒?，當到達高處的站點，當周圍滿是鮮花和掌聲，我們的內心開始膨脹，美麗的風景逐漸迷蒙。黃永玉曾給文學泰斗曹禺寫過一封批評信，里面指責曹禺在解放后沒有創作出好作品，言辭激烈，不留情面。出人意料的是，站在高處站點的曹禺不但沒有惱怒，反而如獲珍寶，立即自我反省。曹禺用人格魅力展示了自省的風景。如果曹禺固步自封，不愿自省，那么他也無法贏得后人的尊重，成為真正的大師。自省讓我們透過迷霧，欣賞到真正的風景。席慕蓉說：“在我們生命開始之前，世界早已存在。在我們消逝之后，世界一如既往?！蔽覀兇掖叶鴣?，匆匆而去。生命的列車，穿過隧道，途經不同的站點，總能領略動人的風景！

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【春節】我國傳統習俗中最隆重的節日。此節乃一歲之首。古人又稱元日、元旦、元正、新春、新正等，而今人稱春節，是在采用公歷紀元后。古代“春節”與“春季”為同義詞。春節習俗一方面是慶賀過去的一年，一方面又祈祝新年快樂、五谷豐登、人畜興旺，多與農事有關。迎龍舞龍為取悅龍神保佑，風調雨順;舞獅源于鎮懾糟蹋莊稼、殘害人畜之怪獸的傳說。隨著社會的發展，接神、敬天等活動已逐漸淘汰，燃鞭炮、貼春聯、掛年畫、耍龍燈、舞獅子、拜年賀喜等習俗至今仍廣為流行。

【元宵】我國民間傳統節日。又稱正月半、上元節、燈節。元宵習俗有賞花燈、包餃子、鬧年鼓、迎廁神、猜燈謎等。宋代始有吃元宵的習俗。元宵即圓子，用糯米粉做成實心的或帶餡的圓子，可帶湯吃，也可炒吃、蒸吃。

【寒食】我國民間傳統節日。節日里嚴禁煙火，只能吃寒食。在冬至后的一百零五天或一百零六天，在清明前一、二日。相傳，春秋時晉公子重耳流亡在外，大臣介子推曾割股啖之。重耳做每年此日不得生火做飯，追念子推，表示對自己過失的譴責。因寒食與清明時間相近，后人便將寒食的風俗視為清明習俗之一。

【清明】我國民間傳統節日。按農歷算在三月上半月，按陽歷算則在每年四月五日或六日。此時天氣轉暖，風和日麗，“萬物至此皆潔齊而清明”，清明節由此得名。其習俗有掃墓、踏青、蕩秋千、放風箏、插柳戴花等。歷代文人都有以清明為題材入詩的。

【端午】我國民間傳統節日。又稱端陽、重午、重五。端午原是月初午日的儀式，因“五”與“午”同音，農歷五月初五遂成端午節。一般認為，該節與紀念屈原有關。屈原忠而被黜，投水自盡，于是人們以吃粽子、賽龍舟等來悼念他。端午習俗有喝雄黃酒、掛香袋、吃粽子、插花和菖蒲、斗百草、驅“五毒”等。

【乞巧】我國民間傳統節日。又稱少女節或七夕。相傳，天河東岸的織女嫁給河西的牛郎后，云錦織作稍慢，天帝大怒，將織女逐回，只許兩人每年農歷七月初七夜晚在鵲鳥搭成的橋上相會?；蛘f：天上的織女嫁給了地上的牛郎，王母娘娘將織女抓回天庭，只許兩人一年一度鵲橋相會。每年七月初七晚上，婦女們趁織女與牛郎團圓之際，擺設香案，穿針引線，向她乞求織布繡花的技巧。在葡萄架下，靜聽牛郎織女的談話，也是七月七的一大趣事。

【中秋】我國民間傳統節日。又稱團圓節。農歷八月在秋季之中，八月十五又在八月之中，故稱中秋。秋高氣爽，明月當空，故有賞月與祭月之俗。圓月帶來的團圓的聯想，使中秋節更加深入人心。唐代將嫦娥奔月與中秋賞月聯系起來后，更富浪漫色彩。歷代詩人以中秋為題材作詩的很多。中秋節的主要習俗有賞月、祭月、觀潮、吃月餅等。

【重陽】我國民間傳統節日?！兑捉洝穼ⅰ熬拧倍殛枖?，兩九相重，故農歷九月初九為“重陽”。重陽時節，秋高氣爽，風清月潔，故有登高望遠、賞菊賦詩、喝菊花酒、插茱萸等習俗。唐人有“遍插茱萸少一人”的詩句。

【臘日】我國民間傳統節日。這是古代歲末祭祀祖先、祭拜眾神、慶祝豐收的節日。臘日通常在每年的最后——個月(臘月)舉行，南北朝時臘日已固定在農歷十二月初八。有吃赤豆粥、祭拜祖先等習俗。佛教的臘八粥后也滲入臘日習俗。

【除夕】我國民間傳統節日。農歷十二月三十日晚，家家在打掃一清的屋里，擺上豐盛的菜肴，全家團聚吃“年飯”。此夜大家通宵不眠，或喝酒聊天，或猜謎下棋，嬉戲游樂，謂之“守歲”。零點時，眾人爭相奔出，在庭前攏火燃燒(古稱“庭燎”，取其興旺之意)，并在這“歲之元，月之元，時之元”的“三元”之時搶先放出三個“沖天炮”，以求首先發達，大吉大利。此時，爆竹聲、歡叫聲響成一片，一派“爆竹聲中除舊歲”的景象。

【伯(孟)仲叔季】兄弟行輩中長幼排行的次序。伯(孟)是老大，仲是老二，叔是老三，季是老四。古代貴族男子的字前常加伯(孟)、仲、叔、季表示排行，字的后面加“父”或“甫”字表示男性，構成男子字的全稱，如伯禽父、仲尼父、叔興父等。

【十二生肖】又稱屬相。古代術數家拿十二種動物來配十二地支，子為鼠，丑為牛，寅為虎，卯為兔，辰為龍，巳為蛇，午為馬，未為羊，申為猴，酉為雞，戌為狗，亥為豬。后以為某人生在某年就肖某物，如子年生的肖鼠，亥年生的肖豬，稱為十二生肖。在古代，十二生肖常被涂上迷信色彩，一遇休戚禍福，往往牽扯起來，特別是在婚配中男女屬相很有講究，有所謂“雞狗斷頭婚”、“龍虎不相容”等說法。

【生辰八字】一個人出生的年、月、日、時，各有天干、地支相配，每項兩個字，四項共八個字。根據這八個字，可推算出一個人的命運。遇有大事，都需推算八字。舊俗訂婚時，男女雙方互換庚帖，上有生辰八字。雙方各自卜問對方的生辰八字命相陰陽，以確定能否成婚，吉兇如何。

【孝悌】孝，指對父母要孝順、服從;悌，指對兄長要敬重、順從?？鬃臃浅Ｖ匾曅?，把孝悌作為實行“仁”的根本，提出“三年無改于父道”、“父母在，不遠游”等一系列孝悌主張。孟子也把孝悌視為基本的道德。

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一個人出生的年、月、日、時，各有天干、地支相配，每項兩個字，四項共八個字。根據這八個字，可推算出一個人的命運。遇有大事，都需推算八字。舊俗訂婚時，男女雙方互換庚帖，上有生辰八字。雙方各自卜問對方的'生辰八字命相陰陽，以確定能否成婚，吉兇如何。

【孝悌】

孝，指對父母要孝順、服從;悌，指對兄長要敬重、順從?？鬃臃浅Ｖ匾曅?，把孝悌作為實行“仁”的根本，提出“三年無改于父道”、“父母在，不遠游”等一系列孝悌主張。孟子也把孝悌視為基本的道德規范。秦漢時的《孝經》則進一步提出：“孝為百行之首?！比寮姨岢┑哪康?，是為了維護宗法等級秩序。

【犧牲】

古代祭祀用的牲畜，色純為“犧”，體全為“牲”?！蹲髠鳌げ軇フ搼稹分杏羞@樣的話：“犧牲玉帛，弗敢加也，必以信。”

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田曉萌是一個不折不扣的文學女生，，她的作文每次都讓同學們大吃一驚。可稱得上是妙文。就連語文老師都不敢相信一個單純的少女，居然有太多美好的東西：古典清雅的用字，縱橫捭闔的氣勢，貫通古今的哲思，與縹緲詭譎的語感巧妙的融合在一起，顯示出非凡的才氣與文學功底，以及超乎她年齡的氣魄與深度。像上一次，老師留了一篇關于中秋的文章，大家都引用《水調歌頭》、《古朗月行》甚至是《靜夜思》等古詩議論。而她卻以嫦娥的口吻寫了一封思念故鄉的信，感情真摯得很，得到了最高的分數。還有，田曉萌長得也算是很漂亮的，可謂是人人羨慕。

海倫是不幸的，但她又是幸運的，正是因為有了知識，她才如此幸運。在她19個月失去視覺和聽覺后，就與這個世界失去了溝通，失去了聯系，這個的幼小生命不知道如何排譴與世隔絕的孤獨感，她古怪、粗暴、無禮，直至她的莎莉文老師走進了她的生活，教會她認字，才使她張開了心靈的眼睛，得以與人溝通。一接觸到了知識，孤獨的海倫意識到只有知識才能鋪就一條通向光明之路。當海倫感悟到水――這個她所認識的第一個字后，便開始了對知識、對世界強烈的渴求，開始了迫不及待地認字、閱讀，像一塊海綿不斷地從生命本身汲取知識。對知識的渴求，使她在常人難以想象的單調和枯燥中竟然學會了德語、拉丁語、法語等多國語言，閱讀了多部文學和哲學名著，吸取著那些偉人和智者的思想精髓。她把學習比做攀登奇山險峰，跌倒了再爬上去，每得到一點進步，就有一份鼓舞，逐漸看到更為廣闊的世界，直到璀璨的云端、藍天的深處、希望的頂峰!這些知識，像一道道彩虹，點亮了海倫心中的燈，照亮了她的內心世界，也架起了海倫和這個世界溝通的橋梁!

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五、《從百草園到三味書屋》

1、本文選自《朝花夕拾》，作者魯迅。這是一篇回憶性散文。

2、本文以空間的變換為順序，通過對百草園自由歡樂生活和三味書屋學習生活的記敘，表現了兒童熱愛大自然、追求自由快樂生活的心理，真實而生動地再現了私塾教育的若干側面。

六、《三顆枸杞豆》

本文選自《小說林》，作者程海，課文用回憶的筆法，寫了三叔一生留給“我”的教訓——三顆枸杞豆以及這三顆枸杞豆對我的啟示、教育，告訴人們：要抓住時間，抓住生命，少壯不努力，老大徒傷悲。

七、《我們家的男子漢》

作者王安憶，當代著名女作家。其小說《長恨歌》獲矛盾文學獎。

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《魯濱孫漂流記》之所以成為文學史上不朽的名著，還在于它的真實性和不凡的表現力，這篇小說有許多人非常喜歡，我也不例外。

誰也沒想到20xx年，會是這樣的一個開始，因一場疾病而開始舉國宅家。但我認為心理疾病比身體疾病更糟糕，在這段時間我們應當趕緊地，充實地生活。生活是隨機的，意外的疾病或悲慘的事故，隨時都可以對我們的生活造成影響，我們需要的是一種良好的心態。許多時候，人的命運就像飄零的落葉，何去何從，總是身不由己。在疾病面前，人是如此渺小，但我們也應去直面恐懼，不僅僅只是這次響應國家的政策。在人類前行的歷史上，與疾病斗爭是濃墨重彩的一筆，有血淚也有收獲?；厥紫騺硎捝?，也無風雨也無晴。這個春節，全國多處啟動了一級響應，我們把這次疫情歸為特別重大一類。人們出門需要佩戴口罩，不串門走親戚，從此，要倡導人們禁食野生食物?？蛇@些解決不了當下肆虐的病毒。逐日增加的確診病例和疑似病例，讓人心情沉重。我們只能在家祈禱，希望在全國人民的共同努力下早日解除警報。今日之疫情，不僅是武漢一城遇到的困難，更是全國人民需要共同面對的。我們要有一方有難八方支援的精神。我能做什么？在不能做什么的時候，我盡量不給國家和社會添麻煩，在家做好自己的學習，不盲目跟風信謠，傳謠。我還要給家人普及疫情常識，與此同時，我對于生物科學又有了新的認識。疾病就如同迷霧，但霧終會漸漸會消散。東方的天有了點紅光，旁邊的云也被染上了微微的粉紅，慢慢的，太陽探出了頭，光和亮一點點露出來。我知道，黎明前的黑暗是最難熬的，緊接著，東方應該是一片魚肚白。最終，太陽會像一塊切了一半的大紅橙子。我堅信，到那時，疫情也就出現了轉機，得到控制。今日立春。我們終于會看到太陽東升！武漢加油！中國加油！

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文學體裁是文學作品的類別。它分為散文、小說、戲劇、詩歌四大類。

Ⅰ散文

這里的散文是指同詩歌、小說、戲劇并列的一種文學體裁。專指那些以寫真事物為基礎來抒發作者思想感情的文學作品。

按表達方式的不同，散文可分為敘事散文(以寫人敘事為主，兼有抒情成分)、抒情散文(以抒發作者情感為主)和議論散文(以說理為主)。

散文的重要特點是“形散神不散”?！靶紊ⅰ敝饕溉〔氖謴V泛自由，聯想豐富，不受時間和空間的限制;“神不散”，主要指表達的主題必須明確而集中。

散文常用的藝術手法有：寓情于景，即景抒情(如朱自清的《荷塘月色》)，寓情于事，因事見情(如魯迅的《為了忘卻的紀念》)，寓情于物，托物言志(如巴金的《燈》)。

Ⅱ小說

小說是以刻畫人物形象為中心，通過完整的故事情節和環境描寫來反映社會生活的一種文學體裁。

小說的三要素是人物、情節和環境。

小說的情節一般包括開端、發展、高潮、結局等四部分，有的還有序幕和尾聲。

環境包括社會環境和自然環境。社會環境主要交代人物所處的時代背景;自然環境主要交代人物活動的時間、地點、場景，或用以烘托氣氛，或表現人物感情，或推動人物情節發展等。

按照不同的標準，小說可分為不同的種類：

按篇幅及容量分為長篇、中篇、短篇、微型小說(小小說)。

按內容分為歷史小說、現代小說、科學幻想小說、公案小說、武俠小說、言情小說、傳奇小說等。

按寫作體制分為章回小說、日記體、書信體、自傳體等。

按語言形式分為文言小說和白話小說。

我國古代小說發展的幾個階段：

⑴寓言(先秦兩漢)，如《精衛填?！贰犊涓缸啡铡?。

⑵筆記小說(魏晉南北朝)，如干寶的《搜神記》(又成志怪、志人小說)。

⑶傳奇(唐代)，如李朝威的《柳毅傳》。

⑷話本(宋代)，如《快嘴李翠蓮》。

⑸擬話本(明代)，如《杜十娘怒沉百寶箱》。

⑹章回小說(明、清)，如《紅樓夢》。

Ⅲ戲劇

戲劇是一種綜合的舞臺藝術。這里講的戲劇實際上就是劇本，它是文學體裁的一種。

戲劇語言包括人物語言(即臺詞)和舞臺說明。舞臺說明是寫在劇本每一幕的開端、結尾和對話中間的說明行文字，內容包括人物表、時間、地點、服裝、道具、布景及人物的表情、動作、上下場等，它具有增強舞臺氣氛、烘托人物心情、展示人物性格、推動情節展開等多種作用。

按照不同的標準，戲劇可分為不同種類：

按藝術形式和表現手法分為話劇、歌劇、舞劇。

按劇情繁簡和結構分為獨幕劇和多幕劇。

按題材所反映的時代分為歷史劇(如《屈原》)、現代劇(如《竇娥冤》)。

按矛盾沖突的性質分為悲劇、喜劇、正劇。

Ⅳ詩歌

⑴詩歌是文學體裁的一種。它要求以高度凝煉的語言，形象的表達作者豐富的思想和感情，集中地反映社會生活，并有一定的節奏韻律。

⑵詩歌的特點

①詩歌內容是社會生活最集中的反映。

②詩歌的語言具有精練、形象、音調和諧、節奏鮮明等特點。

③詩歌的形式：不是以句子為單位，而是以行為單位，分行又主要是根據節奏，而不是以意思為主。

⑶詩歌的分類：

詩歌按時代可分為現代詩歌和古典詩歌(舊體詩)兩大部分。

現代詩歌按形式又可分為新詩和以舊體詩形式反映現代生活和思想感情的詩歌(如毛澤東的《沁園春?長沙》)。

新詩按內容有無完整的故事和人物可分為抒情詩和敘事詩。

抒情詩又可以有直接抒情、借景抒情和借人、事的描寫抒情等幾種形式。

新詩按形式分為格律詩(如聞一多的《死水》)、自由式、散文詩。

新詩按來源分為群眾創作的民歌(歌謠)和文人詩作。

古典詩歌又有古體詩(古詩、古風)、近體詩(今體詩)、詞(又名“詩余”“長短句”“曲詞”“曲子詞”“倚聲”“填詞”)、曲等幾種不同形式。

古體詩就是古代的自由詩，形式自由，篇幅不限，每句字數不定(指雜言)，不講對仗，押韻自由等。它常常有四言古詩(最早出現于《詩經》)、五言古詩(成熟于漢，如《古詩十九首》)、七言古詩(成熟于唐代，如《長恨歌》)、樂府詩(標題有的加上“歌”“行”“引”“曲”“吟”“弄”等名稱，如《琵琶行》)等。

近體詩就是古典格律詩，除排律外，篇有定句，句有定字，字有定聲，韻有定位。它一般又有五言絕句、七言絕句兩種形式的絕句和七言律詩、五言律詩、排律等多種形式的律詩。

按字的多少，詞一般又有小令(58字內)、中調(59-90字內)和長調(91字以上)三種形式。詞調有定格，句有定數，字有定聲，韻有定位。

曲有散曲和雜劇兩種形式。散曲又有小令(短小的曲子)和套數(又名“套曲”)兩種形式。

⑷詩、詞、曲的有關知識。

①新詩 舊體詩

新詩是指五四運動前后，新文化運動提倡的用白話寫的自由體詩，如《再別康橋》《我愛這土地》都是新詩。用文言寫的格律詩稱為舊體詩，如：毛澤東的《沁園春?長沙》，陳毅的《梅嶺三章》。這些都是現代詩歌。

②信天游

又稱“順天游”，陜北民歌形式，其特點是：形式自由靈活;兩句一節，可以換韻，也可一韻到底;多用比興手法;句子以七言為主，靈活多變。如：李季的《王貴與李香香》。

③古體詩?近體詩

古體詩和近體詩是從詩的音律角度來劃分的。二者的主要區別是：古體詩多指唐代以前的詩歌，近體詩是指唐初開始形成的，在字數、聲韻、對仗等方面都有嚴格規定的一種格律等。

④律詩?絕句(又叫截句)

律詩和絕句的區別主要在于句數上。絕句只有四句，可以對仗，也可以不對仗。律詩共八句，一二兩句為首聯，三四兩句為頷聯，五六兩句為頸聯，七八兩句為尾聯;首聯和尾聯可對仗，可不對仗，頷聯和頸聯必須對仗;無論律詩還是絕句，都有平仄聲的要求。八句以上的律詩成為排律。

⑤歌 行 引

古代詩歌體裁，三者無嚴格區別。音節、格律一般比較自由，形式有五言、七言、雜言，如《茅屋為秋風所破歌》《琵琶行》《李憑箜篌引》。

⑥樂府 新樂府

樂府，本是漢武帝時掌管音樂的官署名稱，后來成為詩體的'名稱。漢、魏、南北朝樂府官署采集和創作的樂歌，，簡稱為樂府。新樂府，創于初唐。初唐詩人寫樂府詩，除沿用漢魏六朝樂府舊題外，有少數詩人另立新題，已與原聲韻不同，故稱新樂府，到白居易確定了新樂府的名稱。

⑦標題 詞牌

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詞的標題和詞牌是有著嚴格區別的，詞的標題是詞的內容的體現，詞牌是一首詞的曲調名稱。如《念奴嬌?赤壁懷古》中，“念奴嬌”是詞牌，“赤壁懷古”是詞的標題，揭示該詞是一首抒懷詞，地點是“赤壁”。詞必須有詞牌，但不一定有標題。一首詞或詞的一段叫“一闕”，“闕”是樂曲終了的意思。

⑧豪放派 婉約派

豪放派和婉約派是宋代詞壇上的兩大流派。豪放派作品氣勢豪放，意境雄渾，充滿豪情壯志，多給人一種積極向上的力量。代表詞人以蘇軾、辛棄疾為主。婉約派作品語言清麗、含蓄，表達的感情婉轉纏綿，情調或輕松活潑，或離愁別緒，或深沉幽怨，刻工精細，題材較狹窄，往往多是寫個人遭遇，男女戀情，也間有寫山水，融情于景的。代表詞人有柳永、秦觀、李清照等。

⑨散曲

散曲是宋元時代興起的，由詞蛻化出來的一種和樂演奏的歌曲。體式和詞相近而比詞自由，可以在字數定格外加襯字;較多使用口語。散曲包括小令和套數兩種形式。小令只含一支曲子，如《越調?天凈沙?秋思》只有“天凈沙”一曲。而套數是合一個曲調中多支曲子為一套，是戲曲或散曲中連貫成套的曲子，一套中曲子數不定，少則兩曲，多則不限;每一套數都以第一首曲的曲牌作全套曲牌名;全套曲必須同一宮調，有首有尾，一韻到底;結尾處多用“煞”，用多少遍沒有規定。如《般涉調?哨遍?高祖還鄉》，它含有屬于“般涉調”這一宮調的八支曲子，而其中“哨遍”是這套曲的第一支曲的曲牌名，又是全套曲的曲牌。

⑩元雜劇

雜劇是宋金時期在諸宮調等的基礎上成長起來的文學樣式，是一種把歌曲、賓白、舞蹈、表演等結合起來的戲曲藝術形式。在結構上一般每本為四折(也有五折六折的)，必要時加“楔子”，每折用同一宮調的若干曲牌組成套曲(參看下面11)，雜劇可分為旦本(女主角主唱)和末本(男主角主唱)兩種，如《竇娥冤》就是旦本，其中第三折用的是“正宮”調。元雜劇劇本由科、唱、白組成，“科”是劇本中對主要動作、表情和舞臺效果作出的規定;“唱”就是唱詞;“白”是賓白，賓白分為對白(人物對話)、獨白(人物自敘)、旁白(背著別的人物自敘心理)、帶白(唱詞中的插話)。元雜劇的主要角色是：旦(女角色)，扮演女主角的叫正旦，配角有副旦、外旦、小旦等;末(男角色)，扮演男主角的叫正末，配角有副末、外末、小末等;外(外末)，扮老年男子;凈，俗稱大花臉，大都扮演性格、相貌上有特異之點的人物(如張飛、李逵);丑，俗稱小花臉，大都扮演男性次要人物;扮演老年婦女的稱卜兒。

11宮調?曲牌

曲牌和詞牌一樣，是曲的音樂譜式。不同的曲牌在字數、平仄、押韻上往往不同，如《長亭送別》中的《滾繡球》《叨叨令》《快活三》《四邊靜》《朝天子》《滿庭芳》《五煞》等都是曲牌。每一個曲牌，在韻上必須屬于一種宮調;一種宮調下有的有若干個曲牌;宮調是音樂術語，表示聲音的高低等，如《長亭送別》中的《正宮》就是一種宮調。

12對聯

字數相等，詞性相對。上聯最后一字，一般為仄聲，即現代漢語的三四聲，下聯最后一字，為平聲，即陰平、陽平，這就是人們常說的仄起平落。

Ⅴ古代其他文學體裁

⑴賦。它是一種講求文采、韻律，并具詩歌和散文性質的文體。其主要特點是：“鋪采扌離文，體物寫志”，側重于寫景，借景抒情。最早出現于諸子散文中的叫“短賦”;以屈原為代表的“騷體”是詩向賦的過渡，此時的賦叫“騷賦”;漢代正式確立了賦的體例，稱為“辭賦”;魏晉以后，日益向駢文方向發展，這是的賦叫“駢賦”;唐代又有駢體轉入律體的叫“律賦”;唐后到宋代以散文形式寫的賦，稱為“文賦”。如杜牧的《阿房宮賦》等。

⑵駢文。它起源于漢魏，形成于南北朝，盛行于隋唐。它以四字六字相間成句，又叫“四六文”。駢文由于遷就句式，對其詞藻，往往影響內容表達。唐代韓、柳提倡古文運動之后，駢文漸衰。

⑶辯。辯即辨是非，別真偽。其特點是通過批駁錯誤論點或辨析某些事實來表達自己的看法。如柳宗元的《桐葉封弟辯》。

⑷原。原是推究本源的意思，是古代的一種議論文體。這種文體是對某種理論、主張、政治制度或社會習俗，從根本上進行考察、探討，從而提出自己的看法。如黃宗羲的《原君》。

⑸論。論是一種論文文體?！墩衙魑倪x》上說：“論有兩體，一曰史論，乃忠臣于傳末作議論，以斷其人之善惡。如《史記》后‘太史公曰……’。二曰正論，則學士大夫議論古今時世人物或評經史之言，正其謬誤，如《六國論》《過秦論》等?！?/p>

⑹說。它也是古代議論說明的一類文體，與論差不多?！段恼罗q體序說》上說“說者，釋也，解釋義理而以己意述之也?！比纭稁熣f》《捕蛇者說》。這類文章有的側重于議論，有的側重于記敘，敘事顯理。有些接近于文學散文的“說”，一般不采用“論”，如《愛蓮說》;有些議論性強的文章用“說”，用“論”也可。

⑺奏議。它是古代臣子進呈帝王的奏章的統稱。它包括奏、議、疏、表、對策等?！笆琛笔欠謼l陳述的意思，如賈誼的《論積貯疏》;“表”是陳述某種意見或事情的，如李密的《陳情表》;“對策”是古代考試把問題寫到策上，令參加考試的人回答叫策，考生回答的文章叫對策，如蘇軾的《教戰守策》。

⑻序跋。序也作“敘”或“引”，是書序，性質如同今天的“引言”“前言”。寫在書籍或文章前面的一般叫“序”，列于書后的一般叫“跋”或“后序”。這類文章，說明編寫目的、簡介編寫體例和內容的屬于說明文;對作者作品進行評論或對問題進行闡發的屬于議論文。如我們學過的《蘭亭集序》《愚溪詩序》《滕王閣序》《伶官傳序》等。

⑼贈序。古代送別各以詩文相贈，集而為之序的，稱為贈序;后來，凡是惜別贈言的文章，未附于詩帙的也叫贈序。內容多推重、贊許或勉勵之辭。如宋廉的《送東陽馬生序》。

⑽銘。古代刻在器物上用來警戒自己或者稱述功德的文字叫“銘”?？淘诒希旁跁赣疫呌靡宰跃你懳慕小白毅憽?，如劉禹錫的《陋室銘》?？淘谑希瑪⑹鏊勒呱?，加以頌揚追思的，叫“墓志銘”，如韓愈的《柳子厚墓志銘》。

⑾祭文。在告祭死者或天地山川等神時所誦讀的文章。有韻文和散文兩種。內容是追念死者生前的主要經歷，頌揚他的主要品德和業績，寄托哀思，激勵生者。如韓愈的《祭十二郎文》。

⑿筆記文。以記事為主，篇幅短小為特點的一類文章。其內容豐富，或歷史掌故，或軼文軼事，或文藝隨筆，或人物評論，或科學小品，或文字考證，或讀書雜記等。如《世說新語》。

⒀寓言。它是帶有勸諭或諷諫性的故事?！霸ⅰ笔羌耐械囊馑?。它通常是把深刻的道理寄予簡單的故事之中，借此喻彼，借小喻大，借古喻今，慣于運用擬人的手法。如《鄭人買履》等。

⒁傳奇。小說體裁之一。以其情節奇特、神奇故名。一般是指唐、宋使用文言寫的短篇小說，如《柳毅傳》等。后因“傳奇”多為說唱和戲劇所取材，故宋元戲文，元人雜劇，明清戲曲也有稱為“傳奇”的。如孔尚任的《桃花扇》等。

Ⅵ史書體例

⑴編年體：以年代為線索編排有關歷史事件的，如《左傳》

⑵國別體：以國家為單位分別記敘歷史事件的，如《國語》《戰國策》。

⑶紀傳體：通過記敘人物活動反映歷史事件的，如《史記》。

⑷紀事本末體：以事件為主線，將有關專題材料集中在一起的，如袁樞的《通鑒紀事本末》。

⑸通史：不間斷地記敘幾個朝代的歷史事件的，如《史記》。

⑹斷代史：記敘某一時期或某一朝代的歷史的，如《漢書》。

注：一部史書，往往可同時歸入不同體例，如《史記》屬紀傳體、通史，《三國志》屬紀傳體、國別體、斷代史。

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一、《貝多芬傳》

1.本文選自《名人傳》，作者羅曼·羅蘭，法國作家、音樂家、社會活動家。

2.貝多芬，德國作曲家，鋼琴學家，維也納古典樂派代表人物之一，他創作的九部交響曲中，以第三《英雄》、第五《命運》、第六《田園》、第九《合唱》最為著名。

3.本文敘述了《第九交響曲》的誕生過程，表現出全人類團結友愛的理想和和平、自由、平等的愿望，展現了通過斗爭達到歡樂的發展過程，表達了作者對貝多芬非凡才華和崇高品德的謳歌之情。

二、《一面》

1.本文選自《魯迅回憶錄》，作者阿累。

2.本文運用以小見大的寫法，回憶了作者1932年秋天在上海內心書店見到魯迅先生一面的情景，表現了魯迅熱愛勞動人民和關懷進步青年的高尚品德，抒發了對魯迅先生的真摯而又深厚的感情。

3.“憎惡黑暗有如憎惡魔鬼，把一生的時光完全交給了我們”，體現了魯迅先生“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！钡膽鸲肪窈蛡ゴ笕烁瘛?/p>

四、《趙普》

1、本文選自《宋史·趙普傳》，主要寫了趙普的兩件事：刻若讀書、奏薦人才，表現了一個中心：趙普能以天下事為己任。

2、本文刻畫人物，善于運用細節描寫的方法，反映了趙普不顧個人安危，為國家推薦人才，表現了他超人的毅力和堅定的意志。

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程老師是一個比較幽默的人同時也是一個比較帥氣的老師，消瘦的臉夾兒上，帶著書生的氣味兒，尤其是他那副黑框眼鏡，在講課時會時不時的用手摸摸，他還比較喜歡觀察學生的心態，當我們聽著那些大文學不耐煩的時候他會說其他們的故事，在說的同時還會用手指用眼神以及動作去模仿，當我們看見他有趣的動作時都會笑個不停。

說到成功，我們常會想到永垂千古的哲學家、思想家、軍事家、文學家、科學家、音樂家有人也可能感嘆自己不能做一番驚天動地的事業，感嘆自己與成功遙遙無期。其實，成功不一定就是成名成家解決一道數學難題，學會掃地，鼓勵他人敢于發言這些學習、生活、工作中的小事，以前不會做，現在會做了，以前做得不熟練，現在熟能生巧了，這些都是成功。俗話說不積跬步何以至千里，不積小流何以成江河，這些點滴成功能為我們的未來奠定堅實的基礎。說到成長，我們常會想到年齡增長，個頭長高，其實這只是成長的一個方面，一個人真正的成長是指道德的提升，學識的擴展，才華的增長，能力的增強，良好習慣的養成，為人處世方法的成熟等。我們初中生正處于人生的青春期，不斷經歷著成功與失敗，喜、怒、哀、樂，酸、甜、苦、辣，常陪伴著我們，只有這樣我們才能漫漫成長起來。而我們對這些方面的感覺、體驗也極其深刻，所以成功成長為主題的作文命題光臨中考語文試卷那就是理所當然了。

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