西方馬克思主義文論是當代西方文論論壇上一股非常引人注目的力量。自盧卡契1923年發表《歷史與階級意識》以來，在西方馬克思主義美學家文論家的隊伍中，云集了為數眾多、學養極深的作者，涌現了一大批很有分量的理論著作，并形成了西馬文藝學的許多具體的分支學派。面對這一重要現象，西方文壇一直在做著認真的研究。

美國知名文藝理論學家韋勒克在其為《20世紀世界文學百科全書》撰寫的“文學批評”條目中稱西馬文論與心理分析、神話批評三足鼎立，為當今世界上“真正具有國際性的文學批評”。國際比較文學協會主席。荷蘭著名學者佛克馬教授在其《對世紀文學理論》一書中，也專門研究了自盧卡契以來的新馬克思主義文學理論。

英國學者戴維·福加克斯則在《現代文藝理論：比較研究導論》一書中把西方馬克思主義文論歸納為若干種模式，使西馬文論研究向前邁進了一步。認真研究西馬來西亞文論的產生、發展和理論得失，對建設有中國當代特色的馬克思主義文論具有直接的借鑒意義。

一、西方馬克思主義文論的產生及發展

西方馬克思主義文學理論是隨著西方馬克思主義的產生和發展而發展起來的。關于“西方馬克思主義”這一概念，國內外學者對其界說不一。概括地說，西方馬克思主義是指本世紀20年代發動于德奧意，60年代遍及歐美的一股既不同于第二國際模式的馬克思主義，又有別于第三國際模式的馬克思主義的當代馬克思主義思潮。

西方馬美學與文學藝術是西方馬思潮的重要組成部分，甚至是核心部分。

西方馬克思主義的產生和發展有著深刻的社會、政治、經濟和文化背景。第一次世界大戰后，俄國十月革命取得了成功，西歐國家的革命也都失敗了。因此，西歐馬克思主義者紛紛反思這一理論，探討西歐國家革命失敗的原因。

他們把革命之所以陷入低潮，歸咎于低二國際的理論家背離和歪曲馬克思思想，使馬克思主義庸俗化、機械化、教條化。他們指責第二國際奉行機械反映論和經濟決定論，忽視了工人階級階級意識在革命實踐中的積極作用，弱化了歷史進程中的主體作用。事實上也是這樣，正是伯恩斯坦們的錯誤，導致第一次世界大戰期間各國工人政黨紛紛倒向本國資產階級，遂使革命失敗。

在這種情況下，西歐馬克思主義者主張對馬克思進行新的認識和發展，以適應不斷變化的西方社會形勢的需要。1923年，匈牙利共產黨人盧卡契發表了《歷史與階級意識卜書，系統地表述了上述意見。在該書中，盧卡契強調了馬克思主義的黑格爾源，提出了“物化”這一著名概念，以概括資本主義社會的人的異化現象。

盧卡契把“物化”當作現代資本主義文化的病灶加以揭發批判，并提出以主客體辯證統一的“總體性”概念與之對抗。在盧卡契看來，馬克思主義本質上是一種人的解放理論，它關系到人的主體性的確立、人的自我意識的呈現，進而關系到階級意識的覺醒。然而，由于現代資本主義社會普遍存在的異化（物化），人的主體性被淹沒。

因此，在現代資本主義社會，無產階級革命的過程實際上是克服物化意識、恢復人的主體性的過程。盧卡契的《歷史與階級意識》的問世，標志著西馬思潮的產生，該書也被后來的西方馬克思主義者奉為“圣經”。此外，意大利共產黨人葛蘭西提出的摧毀資產階級“文化霸權”的思想對西馬的產生也有一定影響。

1927年，馬克思的《1844年經濟學哲學手稿》被發現，更為西馬理論家重新理解馬克思提供了契機。此后，西馬理論家大多都循此方向，把變革世界的希望寄托于人的意識的解放，并因此都格外重視對當代西方文化尤其是哲學美學文藝學的研究。

我們說，西方馬克思主義者否定資本主義經濟發展自動發展為社會主義的可能性，無疑是正確的。他們認為，人的主體性的確立是社會轉型不可或缺的，這是無可厚非的。這是馬克思主義論題的應有之義。然而，這種思想傾向反映了西方馬克思主義者在資本主義進入壟斷階段后，面對強大的壟斷資本對社會經濟生活、政治生活、文化生活乃至人們日常生活的全面支配所作出的無奈選擇。

西歐社會變革究竟要采取何種方式？司馬理論家探索的道路，也許不是西方工人階級和社會進步力量的最佳途徑，但他們的探索無疑是嚴肅而務實的。事實上，在西方現代資本主義社會，白領的增加、工人階級福利的提高和工人階級地位的提高，都與包括西方馬克思主義理論家在內的西方進步力量的努力密切相關。

我們不能說，西馬理論家以及西方共產黨人、社會民主黨人努力比不努力還壞，否則，我們將要犯“左”傾教條主義的錯誤。我們認為，西方資本主義國家的社會變革道路只能由其工人階級、政黨和理論家，甚至是嚴肅誠實的資產階級理論家根據自己的社會現實來選擇。我們不能為他們做任何計劃。

西方馬克思主義自20世紀20年代問世以來，在30年代就受到法西斯的迫害。但是，西馬理論家們不畏強暴，轉移到反法西斯國家，繼續致力于他們的馬克思主義研究，尤其是對法西斯主義這一文化現象產生的原因進行了探討。第二次世界大戰后，西方資本主義進入穩定發展時期，資本主義社會正在經歷自由競爭。

壟斷資本兩個階段之后，又進入了國家壟斷資本階段?，F階段，隨著科學技術的飛速發展和國家對經濟生活的干預，盧卡契所揭露的物化現象并沒有消失，而是更加廣泛和嚴重?！皦艛噘Y本”＋“科學技術”＋“國家干預”，使當代資本主義社會里工人階級采取激進政治變革的希望更渺茫，西方馬克思主義者于是被迫更加注重對當代資本主義文化發起攻擊，他們面對當代資本主義統治力量對人的社會生活的方方面面全面滲透的嚴峻現實，抨擊發達資本主義文化的肯定性和同一性。

為此，他們不遺余力地從一切可以利用的理論學說中吸取思想資源，如從德國古典哲學，從法國空想社會主義，從現當代形形色色的社會哲學文化思潮中，尋找可以用來抨擊當代后工業社會（或曰信息社會）里資本主義文化的東西，以此充實到馬克思主義的思想體系中來，借以撼動資本主義的經濟基礎和其余的上層建筑。在此背景下，形成了西方馬克思主義的眾多分支模式，如黑格爾主義的馬克思主義、康德主義的馬克思主義、弗洛伊德主義的馬克思主義、法蘭克福學派的馬克思主義、結構主義的馬克思主義、實證主義及新實證主義的馬克思主義、存在主義的馬克思主義以及英美新左派的文化唯物主義的馬克思主義等，總之，西方馬克思主義在60年代、70年代以來的二十年時間里，發展成為學派眾多、蔚為壯觀的文化思潮。

西方馬克思主義文論作為整個西馬思潮的重要組成部分，是源于西馬哲學的。西方馬克思主義文論家一般同時又是西馬哲學家、社會學家。他們研究文藝決非僅僅是個人愛好，而是與馬克思主義創始人一樣，有著嚴肅的使命感。

不僅如此，由于他們大多具有較高的學位，在大學或研究機構任職，全力研究資本主義文化尤其是文學藝術，所以，他們的文藝現顯得更加深入，更有體系（就理論著作的形態而言）。一般地說，西馬文論研究主要是從20世紀20年代、30年代一場關于現實主義的論爭開始起步的。論爭的一方是盧卡契，另一方則以布萊希特、布洛赫為代表。

盧卡契針對資本主義的物化現象和法西斯主義掀起的現實，從德國古典哲學的人道主義和德國古典美學的審美趣味出發， 運用馬克思的辯證分析方法（在他那里則具體表述“總體性”觀點），努力倡導“偉大的現實主義”文學理論，認為現實主義無論在文藝的審美效果、文藝的人民性、文藝把握現實的整體性、文藝的政治作用以及對文藝遺產的繼承等方面都要優于自然主義和現代主義。盧卡契指責自然主義和現代主義只注意了直接看到的支離破碎的現實，過分強調了資本主義制度下的孤立事件及其混亂，而沒有挖掘出它的更深層的本質。他主張維護歐洲古典文化的延續性，極為推崇19世紀批判現實主義文學，贊揚20世紀羅曼·羅蘭、托馬斯·曼等作家，認為由于現實主義文學作品塑造了有機地整合現象與本質、個別與一般、存在與過程、主觀與客觀、歷史與思維。

內容與形式的文學典型，從而具有能夠與異化現象相抗爭的永恒價值和永恒特性。布萊希特、布洛赫、本來明等則認為現實主義的涵義應該是隨著時代的發展而變化，其形式也應該是多種多樣的。他們熱情贊揚現代主義的先鋒派藝術，認為其中有許多可為現實主義學習的東西。

這場關于現實主義的論爭因第二次世界大戰的原因而停歇。通過這場爭論，西方馬克思主義者加深了對現實主義的理解。盡管在價值觀和審美趣味方面，盧卡契的理論顯得過于傳統和浪漫，但他強調文藝對資本主義現存關系非人化的抗議，強調文藝與人的解放的關聯，卻不無合理性和進步意義，對后來的西馬文論家以直接而深刻的啟迪。

第二次世界大戰之后，西方各國的西馬文論家，大多是沿著盧卡契的路線，也吸取了布萊希特等人的理論成果，對文藝的一系列重要問題進行了更加深廣的研究，并提出很多新的理論模式，如法蘭克福學派的藝術與革命模式，薩特的藝術與自由模式，阿爾都塞學派的藝術與社會意識結構的模式等，到了最近，英國馬克思主義文論家伊格爾頓又提出了藝術意識形態論和藝術生產論相融合的模式。美國當代著名馬克思主義文論家杰姆遜對后現代主義文化的研究，更呈現出將前人觀點融匯貫通的趨勢?？傊?，西馬文論在深化馬克思主義文藝學研究方面作出了許多艱苦努力，并取得了非常豐碩的收獲，如今已呈現出一個名家蜂起、群雄競峙的格局。

當然這其中也存在不少失誤和偏頗之處。

二、西方馬克思主義文論的基本特點

從我們前面對西方馬克思主義文藝學的產生、發展的簡要追溯中就可以發現，盡管西馬文論有種種不同的模式和學派，但由于它們有共同的社會歷史文化基礎，因而在哲學淵源、美學旨趣、價值取向及文藝本體觀等方面呈現共同的特色。人們將會看到，這既是西馬文論的優點，但在某種意義上說同時又是其局限性。

1976年，英國左派學者安德森在他的《西方馬克思主義探討》一書中論及西馬思潮的特征時指出，西馬所研究的主題已由正統馬方思主義的政治經濟轉為哲學和上層建筑。我們說，這一評價大體上是準確的。當然，致力于研究文學藝術的西馬文論家就更是注重文化批評，注重文學與意識形態關系的研究。

在這方面，西馬文論家提出了意識形態的七種模式，即錯誤意識、領導權或階級合法化、物化、日常生活的意識形態或文化工業、心理主體與意識形態的國家機器、支配權的意識形態、語言上的異化等。究其原因，前文已經指出，這主要是因為西馬理論家為了糾正機械反映論和經濟決定論的錯誤，因而特別強調和張揚了馬克思主義哲學基礎中意識的能動作用觀，并予以了盡可能大的夸張。在他們看來，馬克思主義哲學領域中的主要敵人，不是唯心主義，而是庸俗的唯物主義。

于是，他們企圖用“唯心主義的文藝復興”來使馬克思主義現代化，進而在社會變革中真正發揮積極作用。注意西馬文論的哲學基礎，這是對其作出正確理解和評價的前提。在這樣的前提下，盧卡契的“偉大的現實主義”文學理論對主體能動性、對文藝的美學功能、對文藝的社會使命及對文藝遺產的重視就不難理解了。

法蘭克福學派的藝術革命論，薩特的“介入文學”觀念，戈德曼對作家所屬的社會集團的精神結構的強調，阿爾都塞、馬歇雷、伊格爾頓關于文藝作為意識形態實踐（或日再生產）的觀點等等都只有置入西馬文論的哲學基礎上才能作出公允的評價。

撇開西馬文論家重視文化批評、強調文藝的意識形態性的政治實踐方面的原因不談——因為對這方面的研究不是本文的重心——單就馬克思主義文藝學的學科發展本身來說，按照馬克思主義創始人的觀點，文藝確有上層建筑和意識形態屬性，西馬文論家強調文藝的意識形態的性質、結構和功能，把馬克思主義創始人的思想大大深化了，這對文藝學研究是非常有益的。問題在于，這種對文藝的意識形態性的過分強調，是否有點矯枉過正了？“唯心主義的文藝復興”是否合乎馬克思的辯證法？

（二）在美學趣味上，為抵抗發達資本主義社會的技術——功利主義的日常趣味，西方馬克思主義文論家大多表現出一種人道主義至上的浪漫旨趣。

在前文，我們已經分析過盧卡契美學文藝學中的人道主義精神。盧卡契把馬克思主義理解成本質上是人的解放、人性的復歸的學說，而藝術審美則是人向人道復歸的必由途徑。薩特甚至宣稱，存在主義的馬克思主義就是一種人道主義，一種關于歷史的人學。

自由是薩特哲學的首要原則，也是薩特文學理論的最高原則，他認為，作家——作為一個向自由的人們講話的自由人——只有一個寫作題材，那就是自由。寫作是某種要求自由的方式，而閱讀則是把自由還給了讀者，閱讀可以使讀者在受到感染的激情與想象的瞬間變成他們本來會成為的那種人。如果說盧卡契、薩特還不失樂觀地看待文學中的人道主義力量，那么，本杰明似乎流露出某種困惑和悲觀。

本杰明以波德萊爾為例，專門研究了身不由己地被拋在資本主義文化市場的文化人，是如何在追求個人的自我意識與服從市場法則之間掙扎的令人同情的命運，他滿懷憂慮和震驚的心情注視著他的同類在發達工業社會熙熙攘攘的人群中游離與浮沉的悲劇，他不無辛酸地喟嘆個人的體驗、靈氣、詩意在市場交換中一個一個地消散了?；艨撕Ｄ穼ΜF代資本主義發展使個體屈從于命運而淪為“非人”的處境也深感痛心，他認為，只有在藝術和審美活動中，人才能享受到精神上的自由。藝術猶如黑暗夜空中的星辰，猶如非人社會中的伊甸園。

惟有藝術經驗才能保存和發展人的自由精神，方能喚醒對自由的回憶，而這種回憶使流行的技術——功利主義價值標準成為偏見和粗俗的東西。阿多爾諾則對發達工業社會里藝術淪為資本主義工業體系中的一個生產部門極為憤慨。他認為，藝術要堅守人道主義立場，惟有通過自身的涅槃，通過成為“反藝術”（反抗流行藝術的先鋒藝術），方能奏效。

馬爾庫塞為了拯救后工業社會的單面人，甚至主張用弗洛伊德主義吁請人道的復歸和人性的完滿實現。戈德曼也對發達工業社會里不愿加入主流文化中去而追求終極價值的藝術家哲學家被擠到邊緣地帶而深表憂患?？傊黢R文論家面對他們所處的社會境況，由衷地發出了人道主義的呼喚。

他們既不能從前蘇聯模式的社會主義國家看到希望，又找不到更好地抗爭發達資本主義物化的現實手段，只有從人道主義思想中尋找武器。他們這種知其不可為而為之的奮斗精神充滿著極為深刻的悲劇性。

『十八』積善行思利他讀后感

《利他本來就是經營的原點》是一本關于經營的書籍，作者從利他主義的角度出發，探討了企業如何通過為他人創造價值來實現自身的發展。

在這本書中，作者提出了利他主義是企業的經營原點，認為企業應該將自己的利益放在次要的位置，優先考慮為他人創造價值。這是因為，只有通過利他主義，企業才能建立起真正的信任關系，從而實現長期的發展。

具體來說，作者認為，利他主義的關鍵在于建立“共生關系”。企業應該與合作伙伴、員工、客戶、消費者等各方建立良好的關系，共同協作，共同成長。同時，企業還需要注重以下幾點：

第一，企業需要明確自己的價值觀，將利他主義作為企業的核心價值觀，并將其貫徹到企業的各個方面。

第二，企業需要注重社會責任，積極參與公益事業，為社會做出貢獻。

第三，企業需要注重人才培養，提高員工的道德素質和社會責任感，讓他們成為利他主義者。

第四，企業需要注重客戶服務，不斷提高服務質量，讓客戶感受到企業的溫暖和關懷。

通過以上幾點，企業可以實現長期的發展，建立強大的品牌和影響力，同時也能夠為社會做出貢獻。

在實際應用中，利他主義可以作為企業營銷策略的一部分，通過為他人創造價值，吸引更多的客戶、合作伙伴和消費者。同時，企業也可以將利他主義作為企業文化的一部分，培養員工的社會責任感和利他主義精神，推動企業的長期發展。

利他主義是企業的經營原點，只有通過利他主義，企業才能實現自身的發展。這本書對于企業管理者具有重要的啟示作用，可以幫助他們更好地理解利他主義的重要性，以及如何通過利他主義來實現企業的增長和發展。

『十九』積善行思利他讀后感