新朝：公元8年臘月-公元23年10月6日，新太祖建興帝王莽，共計：

晉朝：公元265-420年，分為西晉(265-316年)、東晉(317-420年) ，共計：156年

五代：公元907-960年，后梁、后唐、后晉、后漢、后周，共計：54年

宋朝：公元960-1279年，分為北宋(公元960-1127年)、南宋(公元1127-1279年)，共計：320年

元朝：公元1271年-1368年，元太祖孛兒只斤·鐵木真，共計：

清朝：公元1644-19，清太祖愛新覺羅·努爾哈赤，共計：268年

盤古開天神話傳，三皇五帝數千年。

炎帝黃帝華夏祖，堯舜禹王位讓賢。

夏商西周奴隸制，東周列國變封建。

秦漢統一開疆域，三國紛爭起戰亂。

西晉東晉南北朝，隋唐疆域又擴展。

五代十國鬧割據，宋遼夏金歸大元。

明朝船隊下西洋，清朝鎖國被破關。

? 各個朝代文化思想總結 ?

白羊座最佳配對星座：射手座、獅子座

同樣是火象星座的白羊和射手，他們的愛情中，每天充滿著熱情和挑戰。他們有著共同的愛好，都喜歡冒險。因此你們是非?？鞓?，具有活力的一對。但是唯一的不足就是白羊座愛沖動，射手愛自由，這是雙方需要避免的愛情障礙。

金牛座最佳配對星座：處女座、摩羯座、巨蟹座

追求純真愛情的金牛座，與處女座樂于服務他人的個性極為適合。處女座信守雙方的約定，使你安心不己。但是，你也必須避免出現孩子般的嫉妨心與占有欲。若能以成熟人的面貌與之交往的話，關系將會一帆風順。

雙子座最佳配對星座：天秤座、白羊座、獅子座

大家都是風象星座，都是愛變動，貪新鮮，初初見面已經有一見如故的感覺，而且即食面的愛情心態，往往過程一拍即合，很快已經談起情來了。相處下來這種有點像又不像的人生態度，使你們永遠保持新鮮，不會太激烈，但又不會很平淡，真是一對好搭檔，而且不會誰要領導誰，是交互式的關系。

巨蟹座最佳配對星座：天蝎座、金牛座、處女座

你們與其用言語來表達愛情，不如沉默不語，亦能了解彼此的心事。由于彼此心靈相通，都能體諒對方，因此可盡情享受成熟的愛情。蝎子的激情浪漫絕對可以滿足你的需求。如果能夠克服墜入情網的恐懼，你們的水之戀情一定可以長長久久。

獅子座最佳配對星座：射手座、白羊座

同樣是火象星座的獅子和射手，你們之間總是有說不完的話題，當獅子遇到射手時，你們的熱情將會得到升華。你們是健康陽光的一對，在短途的冒險中，你們每天充滿歡樂和挑戰。更像兩個玩瘋的小孩一樣，可見你們的互動性是非常好的。

處女座最佳配對星座：金牛座、摩羯座、雙魚座

金牛座隱藏式的才華與熱情，只有細心的處女發覺。兩人同屬土象星座，所以更容易產生相知相融的感覺。屬于未來星座的水瓶座，在與處女經過一段時間的相處后，可能會發現處女現實的沒有創意;而處女則可能覺得水瓶實在像是外星人，兩人很難溝通。

天秤座最佳配對星座：雙子座、水瓶座

兩人同屬風象星座，本來就很容易看對眼;再者，天秤愛交際，雙子愛社交，所以會來電是非常自然的。兩個人都是外表溫和柔順的人，但是，容易愛人也容易被人愛，談戀愛時內心常充滿了不安;所以說：愛情是很沒有保障的。

天蝎座最佳配對星座：巨蟹座、雙魚座

兩人都是水象星座，敏銳、感性，個性及思想都很接近。獨占欲、支配欲都很強的蝎子，碰上如媽媽般愛以大鉗子鉗住人的蟹子，兩人在這方面溝通一下，戀愛應該會談得很順。

射手座最佳配對星座：獅子座、白羊座

兩個火象星座的人，很容易互相吸引。愛玩又愛熱鬧，初次謀面的陌生，很快就能拋到九霄云外，兩個人一下子就可以打的火熱。不過，相投時可以愛的死去活來，相背時，也很容易吵的天翻地覆，一拍兩散。

摩羯座最佳配對星座：處女座、巨蟹座

摩羯座和雙魚座都屬于陰性星座，雙魚座天生體貼，溫柔細膩。摩羯座實際、穩重。雙魚座的溫柔讓摩羯座產生好感，而摩羯座的成熟讓雙魚座覺得是個可以依靠的人，在配合上，你們非常搭配，因此你們是幸福的一對。

水瓶座最佳配對星座：天秤座

同是風象星座的水瓶跟天秤，性格好壞皆相似， 像戀人、又像朋友，情與理都兼顧，是完美的組合。巨蟹那種感性、脆弱，缺乏自信的態度實在讓水瓶座的人感到非常不耐煩。水瓶是理性的有點過頭的星座，兩個人之間過於缺乏共通性。

雙魚座最佳配對星座：天蝎座

雙魚跟天蝎都比較傾向為愛而談戀愛，因此兩人會互相吸引;全心投入愛情的比例可說是“旗鼓相當”，不過一旦愛上了，舉止有時會有一些些瘋狂。

? 各個朝代文化思想總結 ?

王維是哪個朝代的詩人？

王維因父處廉終官汾州司馬，徙家于蒲州（今山西永濟西南），遂為河東人。從小天資聰明，九歲時即能寫文章，十七歲時寫了一首《九月九日憶山東兄弟》詩，膾炙人口，詩云：“獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人?！边@首詩成為千古傳誦的`佳句，顯示了王維超群的才華。

青少年時的王維不僅以文章知名，還擅長音樂，尤善彈琵琶。據傳開元九年（721年）春，岐王把他引薦到公主家，在公主面前用琵琶彈奏一曲，名《郁輪袍》，“聲調哀切，滿座動容”，大受公主稱賞。又進詩若干首，都是人們素所誦讀的詩篇，更令公主稱奇。公主遂召試官至第，舉薦他為解頭，一舉進士登第。

王維同唐室親王交往較多，并很被看重。寧王李憲乃玄宗長兄，曾讓太子位給玄宗，倍受玄宗尊寵，一時貴盛。一次寧王見一賣餅者之婦，長得“纖白明媚”，十分喜歡她，便給餅師很多錢，把她納為妾，寵愛無比。過了一年多，寧王問她還想念餅師嗎？并接來了餅師。她見了餅師后，“雙淚垂頰，若不勝情”。時在座的十幾個賓客，皆是有名文士，見此“無不凄異”。寧王讓大家賦詩，王維才思敏捷，最先賦成，詩云：“莫以今時寵，能忘舊日恩。

看花滿眼淚，不共楚王言?！痹娨源呵飼r代息夫人的故事來諷詠眼前這位無人身自由的婦女的遭遇，于是寧王乃將她歸還餅師，“使終其志”。

王維通過吏部釋褐試，授官太樂丞，正是用其所長。后因擅自令舞黃獅子而被出。黃獅子舞是天子所用樂舞，王維擅自令舞是越格，被出為濟州司倉參軍。

開元十四年（726 年）春，王維離開濟州，來到洛陽候選。時韋抗知選事，見王維才學過人，遂辟舉他到朝廷任職。

開元二十二年（734 年），張九齡任中書侍郎、同平章事。王維獻詩《上張令公》、《獻始公》二首，受張九齡汲引，拜官右拾遺。開元二十五年（737年）轉為監察御史，出使河西。翌年秋，回到長安。開元二十八年（740年）曾以殿中侍御史知南選事。天寶三至四載（744年—745年）任左補闕，遷庫部郎中。這時，其母崔氏病故。王維平時以孝聞名，在居喪期間，他“柴毀骨立，殆不勝喪”。除服后，拜吏部郎中。天寶末年，為給事中。

至德元載（756年）六月，安祿山叛軍攻陷潼關，唐玄宗倉皇逃往成都，王維扈從不及，為叛軍所俘獲。他故意服下瀉藥，并假裝喑啞。安祿山素知其才，把他迎置洛陽，拘留在普施寺中，強授偽給事中。一次安祿山于凝碧宮宴會群偽官，召梨園弟子奏樂。時國破淪喪，梨園弟子個個哀嘆流淚不止，無心奏樂。樂工雷海清更是不勝悲憤，扔下樂器，向西慟哭。安祿山惱怒，把他綁在戲馬殿前支解而死。王維聽到此事后很悲惻，便寫詩道：“萬戶傷心生野煙，百官何日再朝天？秋槐葉落空宮里，凝碧池頭奏管弦?！北磉_了他對唐廷的眷念之意。

至德二載（757年）十月，官軍收復了東都。王維以受偽官與鄭虔等皆被囚禁于宣陽里楊國忠舊宅。宰相崔圓知王維等三人善畫，遂召王維等三人于其私第作壁畫數幅。當時崔圓功勛很大，王維等人望其救解，故“運思精巧，頗絕其能”。后肅宗返回長安，凡朝官受安祿山偽官者，據情節不同，分六等治罪，王維被定為三等罪。因肅宗曾讀過他的《凝碧詩》，嘉獎他的忠誠。其弟王縉時任刑部侍郎，又請求以己官為兄贖罪，肅宗特加宥免，貶為太子中允。乾元中（758年—759年）遷任太子中庶子、中書舍人，不久再遷給事中，轉尚書右丞。

王維以弟王縉久任蜀州刺史，不能入為京官，于是上表朝廷說：“己有五短，縉有五長，臣在省戶，愿歸所任官，放田里，使縉得還京師。”朝廷沒有怪罪他，過了很久，才召王縉為左散騎常侍。

王維兄弟都奉事佛道，平時常吃蔬食，不吃葷腥。到了晚年，則長年吃素食，不穿文彩錦繡衣服。他曾得宋之問的藍田別墅，在輞口（在今陜西藍田縣境），綠樹環繞房舍，為風景勝地，有華岡、欹湖、竹里館、柳浪、茱萸沜、辛夷塢諸景點，與道友裴迪“浮舟往來，彈琴賦詩，嘯詠終日”。又將諸友聚集在其田園所作的詩搜集成編，號《輞川集》。王維在京師多與名僧來往，每日施舍給幾個名僧飯食，“以玄談為樂”。他在京師的居第，只有茶鐺（煮茶器皿）、藥臼、經案、繩床而已。每當退朝之后，則點起香，獨自一人靜坐，以誦讀經書為事。妻亡三十多年，也不再續娶，又無子女，三十年“孤居一室，屏絕塵累”。

上元二年（761），王維病卒。終年六十一歲。在臨終之時，王維忽然索求筆墨，寫信與在鳳翔的王縉訣別，還與平生親故寫了數張訣別書信，其中內容“多敦勵朋友奉佛修心之旨”，寫完擱筆而死。

? 各個朝代文化思想總結 ?

朝代順口溜

1、中國朝代歌：

夏商與西周，東周分兩段，
春秋與戰國，一統秦兩漢，
三分魏蜀吳，二晉前后延，
南北朝并立，隋唐五代傳，
宋元明清后，皇朝至此完。

2、歷朝開國皇帝歌：

夏禹商湯周武王，秦朝始皇漢劉邦，東漢劉秀都洛陽；
三國曹丕、孫權和劉備，兩晉司馬炎和睿；
隋朝文帝是楊堅，唐朝高祖是李淵；
960年趙匡胤，陳橋兵變坐龍庭；
元朝世祖忽必烈，建立元朝開基業；
明朝太祖朱元璋，1368把元亡；
皇太極、清朝立，以上就是開國帝。

3、古代史重要年代記憶歌：

公元前二十一，奴隸夏朝就建立；
商朝建在前十六，十一武王建西周；
公元前770，東周建在洛邑城；
356年秦孝公，任用商鞅變法令；
公元前221，秦滅六國大統一；
陳勝吳廣209，農民起義美名留；
202年西漢建，154年七國亂；
138和119，張騫兩次西域走；
西域都護60年，以上都在公元前。

4、公元后要記全，9年王莽奪了權；

25年東漢立，73班超使西域；
班超部下97年，甘英到達波斯灣；
派使臣大秦王，166年中歐始交往；
蔡倫改進造紙術，105年有記錄；
184這一年，黃巾起義記心間；
官渡之戰200，曹操大敗袁紹兵；
208年赤壁戰，曹操之兵大潰散；
淝水之戰383，東晉戰敗秦苻堅。

5、581年有楊堅，隋朝建都在長安；
589年隋統一，618年唐建立；
605年隋煬帝，開鑿運河促經濟；
755至763，安史之亂整八年；
907年唐朝亡，五代十國更迭忙；
陳橋兵變960，趙匡胤登基坐龍庭；
1069王安石，變法推行從此始；
1206年，鐵木真稱思汗；
1271忽必烈，國號元朝定立了；
1368朱元璋，明朝建立元朝亡；
1405遷北京，明中資本主義生；
1636金改清，皇太極就是清太宗；
1644李自成，明朝亡于北京城；
1662鄭成功，打敗荷蘭殖民兵；
1689俄和中，《尼布楚條約》來簽訂；
1839虎門煙，反侵略的風浪掀；()
虎門銷煙后一年，中國古代史至此完。

? 各個朝代文化思想總結 ?

xx年，我鎮的宣傳思想工作圍繞服務大局、服務人民、改革創新的總體要求，堅持“三貼近”原則，按照“唱好重頭戲、打好主動仗、創造新業績、形成新亮點”的總體思路，持續加強宣傳思想工作，為實現全鎮趕超發展營造了良好的輿論氛圍。

一、著眼思想根源，抓實各項活動

以落實活動為抓手，以創新內容為載體，解放思想、開拓創新、求真務實，通過“六抓”主題活動助推宣傳思想工作縱深發展。

一抓黨委理論中心組學習強基礎。堅持每季度召開一次由黨鎮班子成員、站所長、村黨總支書記(主任)參加的黨委理論中心組學習活動，根據發展大局、工作重點科學安排中心組學習議題，切實提高中心組的學習質量和效果，以黨委中心組學習帶動全鎮廣大黨員干部理論學習。二抓學習型黨組織建設促提高。緊緊圍繞“一個班子一個龍頭、一個組織一個堡壘、一個黨員一面旗幟”的“三個一”目標，依托視頻播放系統、干部在線學習平臺、鎮機關黨校、短信學堂、田間課堂、流動講堂六大陣地，推進“讀書修德、倡學煉能”主題學習活動,建立健全讀書學習、調研交流、評比表彰、督查考核、筆記調閱等學習制度，并以細化措施保障常態運行。三抓“科學理論進農村”營氛圍。整合“七、一”建黨節活動，積極開展以黨的xx屆三中全會精神、社會主義核心價值體系、惠農政策、農業科技知識、新農合政策及計劃生育單獨二孩政策為主的宣講活動11場(次)，參與群眾700余人，有效推進了社會主義核心價值體系建設，努力營造了奮發向上、和諧共建的良好社會氛圍。四抓“學雷鋒”志愿活動顯真情。以“燃燒自己、溫暖他人”為主題，經常性深入農村弱勢群體家庭、敬老院等單位進行志愿幫扶4次，幫助農村空巢老人、孤寡老人、留守兒童解決生活實際困難20多件。五抓道德講堂重實踐。以加強社會公德、職業道德、家庭美德和個人品德等“四德”建設為重點，有效開展“修身律己、做一個有道德的人”每月“一講”主題實踐活動，積極培樹道德模范9名、身邊好人3名、美德少年9名。六抓“文明牟定六項行動”促提高。積極宣傳文明餐桌知識，完善鎮、村食堂管理規章制度，通過“文明餐桌”評比活動，確定鎮機關、江坡中心小學、江坡村委會食堂作為示范點，遏制“舌尖上的浪費”。深入開展群眾性愛國衛生運動，健全門前三包、清掃保潔制度，實行領導班子包片、黨員干部包段、群眾參與的環境衛生整治機制。依托為民服務站(點)及約時定點為民服務隊，開展“五比”活動，積極培樹文明優質示范站所1個、示范窗口2個、服務標兵4名。經常性組織交通安全知識宣傳培訓，定期不定期開展“大排查、大教育、大整治”專項行動，創建安全有序的道路交通環境。積極開展儀容、舉止、表情、服飾、談吐、待人接物等方面的禮儀教育培訓活動，提高公民禮儀修養。有效開展文明家庭創建，評選“文明家庭示范戶”13戶，力求以家庭成員文明素質提高促進全社會公民素質提升。

二、立足正面宣傳，不斷強化輿論引導

一是把握導向，規范輿論宣傳。進一步健全完善新聞稿件報送審批制，注重把握不同時期宣傳重點，對一些苗頭性問題做到早預見、早發現。以群眾路線教育實踐活動、學習型黨組織建設活動為契機，依托宣講團、文藝演出隊，把政策法規、文明知識編排成歌劇送到群眾中，有效提升群眾的文明素質。二是圍繞中心，開展重點宣傳。在新聞宣傳工作中，注重把焦點聚在經濟建設主戰場，把視角伸向三個文明建設的主陣地。截至10月，我鎮在楚雄日報上稿13篇，全部為新聞類作品。三是彰顯特色，做好亮點宣傳。注重特色亮點的宣傳推介，抓好信息調研工作。截至目前，共撰寫調研文章8篇，上報縣委宣傳部信息52條，其中39條被宣傳通訊簡報、“牟定手機快訊”采用。

三、優化創建載體，著力深化精神文明建設

一是深入貫徹落實《公民道德建設實施綱要》，大力實施“未成年人思想道德建設工程”，鞏固學校、社會、家庭“三結合”的教育網絡，扎實推進社會公德、職業道德、家庭美德、個人品德學習教育活動，倡導積極、健康、文明的生活方式。二是加強對延安精神研究會分會的領導，圓滿完成延安精神研究會分會換屆工作，定期聽取延安精神研究會工作匯報，積極支持江坡分會開展延安精神進校園、進農村活動。三是把“十星級文明戶”創評活動作為精神文明建設的重要載體，切實加強對省州縣鎮級文明村、文明單位和文明戶的管理，命名打造江坡衛生院、江坡供電所2個鎮級文明單位，積極申報州級“文明小城鎮”，為江坡的和諧發展奠定了的堅實的基礎。

四、圍繞改革創新，全面推進文化工作發展

以文化陣地建設為契機，堅持把社會主義核心價值體系建設作為思想道德建設的主線，廣泛開展各個層面的思想道德宣傳教育。一是抓好鎮文化服務中心作用發揮。積極向上爭取項目資金，加強鎮文化站內部設施配置，繼續完善文化站“四室一窗”功能，鎮文化站繼續鞏固“州級文化示范站”榮譽稱號。二是加強村級文化陣地建設，組建農村文藝宣傳隊17支，建成自然村文化活動室15個、農家書屋11個，配置圖書3萬余冊。三是推動左腳舞文化進機關、進學校、進農村工作，舉辦“六月六”民族民間傳統文化活動，成立由13名文藝骨干組成的文藝宣傳志愿服務隊。

五、存在問題和下步努力方向

回顧全年工作，我鎮宣傳工作取得了一定的成績，但同時也存在一些問題：一是互聯網等新興媒體的應用和引導管理需要進一步探索;二是新形勢下提高引導輿論的本領需要進一步增強;三是文化服務滿足群眾需求的工作需要進一步加強;四是外宣工作力量還需進一步加強。

在下步工作中，我鎮將從三個方面抓好宣傳思想工作：

(一)增強針對性和實效性，創新理論武裝工作。堅持不懈地用中國特色社會主義理論體系武裝全黨、教育人民，圍繞學習實踐科學發展觀活動，抓好干部群眾的理論學習，不斷增全鎮各族干部群眾貫徹落實科學發展觀的自覺性和堅定性。

(二)提高輿論引導能力，為科學發展營造良好氛圍。著力提高輿論引導水平，牢牢把握正確導向，整體策劃、板塊推進、集群式宣傳，不斷鞏固壯大積極健康向上的主流輿論、大力促進社會穩定。

(三)加強精神文明建設，構建社會主義核心價值。以建設社會主義核心價值體系為根本，切實加強公民道德建設，扎實推進未成人思想道德建設，深化群眾性精神文明創建活動，著力建設和諧文化，培育文明風尚，進一步提高全鎮公民文明素質和社會文明程度，為繼續解放思想、堅持改革開放、推動科學發展、促進社會和諧、營造文明的社會環境。

? 各個朝代文化思想總結 ?

作為一名口腔醫學專業的學生，我有幸在大學期間進行了一段時間的實習。在這段時間里，我參與了口腔各個科室的工作，從中學到了很多實踐經驗和專業知識。下面是我對這次實習的總結。

在牙髓病科實習的時候，我主要負責接待患者和協助醫生進行一些基礎的操作。通過這段實習，我深刻地認識到牙髓病在口腔疾病中的重要性?；颊邅碓\斷時往往疼痛難忍，需要我們提供溫暖和耐心的服務。在觀診的過程中，我學到了如何正確獲取患者的病史，包括掛號、核對病歷、洗手等基本流程。同時，我還學到了一些常見的牙髓疾病的診斷與治療方法，比如充填、根管治療等。參與這個科室的實習，讓我更加深入地了解了牙髓病的重要性和治療方案。

在口腔修復科實習期間，我主要參與了患者的基本檢查和手術準備工作。我學到了如何正確地為患者做干凈、整潔的治療環境，以及如何進行嚴謹的手術準備工作。觀摩醫生的手術過程，我更加了解了口腔修復的一些手術技巧，比如間接修復、半冠修復等。同時，我也學到了如何正確選擇和使用口腔修復材料，以及不同病例下的修復方案。

在口腔頜面外科實習期間，我參與了一些外科手術的準備工作。在觀察醫生操作的過程中，我深刻地認識到了口腔頜面外科的復雜性和難度。不同患者的情況各異，我們需要根據患者的具體情況來制定治療方案。同時，我學到了一些常見頜面畸形的矯正方法，比如正頜手術和頜面骨切割術等。這段實習期間，我深刻地認識到了頜面外科對患者的重要性，同時也提醒自己要謹慎、細心地對待每一位患者。

在口腔病理科實習期間，我參與了一些基本的病理檢查工作。觀摩醫生對患者的病理標本進行切片和染色等操作，我更加了解了病理學對口腔疾病的診斷和治療的重要性。同時，我還學到了如何正確判斷病理標本的異常情況，并結合患者的病史進行綜合分析。這段實習期間，我學到了很多專業知識，也對病理學產生了濃厚的興趣。

通過這次口腔各個科室的實習，我學到了很多專業知識和實踐經驗。我不僅更加了解了各個科室的工作流程和操作技巧，還深刻地體會到了患者的需求和責任。在與醫生和患者的交流中，我學到了如何與患者進行有效的溝通和傳遞信息的技巧。這次實習對我的專業能力和醫學道德的提升起到了重要的作用。

這次口腔各個科室的實習對我個人和專業發展有著深遠的影響。通過參與不同科室的工作，我不僅學到了專業知識和技能，還培養了團隊合作意識和責任心。我相信，這次實習經歷將對我的將來的職業發展產生積極的影響。

? 各個朝代文化思想總結 ?

隱形眼鏡驗配員崗位職責

1.遵守基本禮儀要求，時刻注意儀容儀表。

2.堅持良好的個人衛生習慣，特別注意剪短指甲，保持手部清潔。

3.嚴格執行門診部日清和周清計劃，保持隱形眼鏡驗配區的整潔。

4.熱情接待每一位顧客，努力達成每筆交易。

5.嚴格執行隱形眼鏡標準驗配程序。

6.注意閱讀各類隱形眼鏡的產品說明，了解產品特性和參數。

7.注意閱讀各類護理產品的使用說明，了解產品特性和使用注意事項。

8.注意閱讀各類藥品的使用說明，了解產品特性和使用注意事項。

9.注意閱讀各類訓練儀器的.使用說明，了解產品特性和使用注意事項。

10.做好顧客回訪工作，及時了解顧客的配戴感受，積極反饋市場信息和產品質量情況。

11.嚴格管理柜臺物品，及時匯報物品短缺或積壓情況，及時清理即將到期物品，至公司兌換或及時出售。

12.保持鏡片箱、試鏡架、瞳距儀、檢眼鏡等設備的正常使用以及外觀清潔，并及時清點。

13.努力學習與隱形眼鏡驗配相關的專業知識,包括眼生理解剖、視光學、隱形眼鏡知識等。

? 各個朝代文化思想總結 ?

1，王維（701年－761年，一說6―761年），漢族，唐朝河東蒲州（今山西運城）人，祖籍山西祁縣，唐朝著名詩人、畫家，字摩詰，號摩詰居士，世稱“王右丞”，早年信道，后期因社會打擊徹底禪化。存詩400余首，代表詩作有《相思》、《山居秋暝》等。王維參禪悟理,學莊信道,精通詩、書、畫、音樂等，與孟浩然合稱“王孟”。

2，蘇軾評價其：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。”

公元701年，生于蒲州(今運城永濟市)。開元九年(721年)，中進士，任太樂丞，因伶人舞黃獅子受累，貶為濟州司倉參軍。開元二十三年，張九齡執政，擢為右拾遺，次年遷監察御史，后奉命出塞，為涼州河西節度幕判官。此后半官半隱居。安史之亂被捕后被迫出任偽職，戰亂平息后下獄。因被俘時曾作《凝碧池》抒發亡國之痛和思念朝廷之情，又因其弟王縉平反有功請求削籍為兄贖罪，得寬宥，降為太子中允，后兼遷中書舍人，終尚書右丞。

他才華早顯，與其小一歲的弟弟縉幼年均聰明過人。十五歲時去京城應試，由于他能寫一手好詩，工于書畫，而且還有音樂天賦，所以少年王維一至京城便立即成為京城王公貴族的寵兒。有關他在音樂上的天賦，《唐國史補》曾有這樣一段故事：一次，一個人弄到一幅奏樂圖，但不知為何題名。王維見后回答說 ：“這是《霓裳羽衣曲》的第三疊第一拍?！闭垇順穾熝葑?，果然分毫不差（根據沈括《夢溪筆談》卷十七“書畫”的考證，《霓裳羽衣曲》第三疊并沒有拍，是散曲，白居易的句子“中序擘d初入拍”也可以說明這一點。沈括精通音律，其言可信。王維工于音律，是正史所載之事，但這個故事卻是編造的）。

在詩歌方面，有他十五、十七、十八歲時寫成的有文字記載的資料。可見，他在十幾歲時已經是位有名的詩人了。這在詩人中是罕見的。當時，在那貴族世襲的社會中，像王維這樣多才多藝的資質，自然會深受贊賞。因此，二十一歲時就考中了進士。

出仕后，王維利用官僚生活的空余時間，在京城的南藍田山麓修建了一所別墅，以修養身心。該別墅原為初唐詩人宋之問所有，那是一座很寬闊的去處，有山有湖，有林子也有溪谷，其間散布著若干館舍。王維在這時和他的知心好友度著悠閑自在的生活。這就是他的半官半隱的生活情況。

一直過著舒服的生活的王維，到了晚年卻被卷入意外的波瀾當中。玄宗天寶十四年（755）爆發了安史之亂。在戰亂中他被賊軍捕獲，被迫當了偽官。而這在戰亂平息后卻成了嚴重問題，他因此被交付有司審訊。按理投效叛軍當斬，幸其在亂中曾寫過思慕天子的詩，加上當時任刑部侍郎的弟弟（曾跟隨皇帝出逃）的求 情，懇請將其官職等換其兄性命，王維才得免于難，僅受貶官處分。其后，又升至尚書右丞之職。

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王維早年有過積極的政治抱負，希望能作出一番大事業，后值政局變化無常而逐漸消沉下來，吃齋念佛。四十多歲的時候，他特地在長安東南的藍田縣輞川營造了別墅和在終南山上，過著半官半隱的生活?！遁y川閑居贈裴秀才迪》這首詩是他隱居生活中的一個篇章，主要內容是“言志”，寫詩人遠離塵俗，繼續隱居的愿望。詩中寫景并不刻意鋪陳，自然清新，如同信手拈來，而淡遠之境自見，大有淵明遺風。

王維在詩歌上的成就是多方面的，無論邊塞、山水詩、律詩還是絕句等都有流傳人口的佳篇。

王維的大多數詩都是山水田園之作，在描繪自然美景的同時，流露出閑居生活中閑逸蕭散的情趣。王維的寫景詩篇，常用五律和五絕的`形式，篇幅短小，語言精美，音節較為舒緩，用以表現幽靜的山水和詩人恬適的心情，尤為相宜。王維從中年以后日益消沉，在佛理和山水中尋求寄托，他自稱“一 悟寂為樂，此生閑有余”（《飯覆釜山僧》）。這種心情充分反映于他的詩歌創作之中。過去時代不少人推崇王維此類詩歌，一方面固然由于它們具有頗高的藝術技巧，一方面也由于對其中體現的閑情逸致和消極思想產生共鳴。明代胡應麟稱王維五絕“卻入禪宗”，又說《鳥鳴澗》、《辛夷塢》二詩，“讀之身世兩忘，萬念皆寂”（《詩藪》），便是一個明證。雪景 傳為王維作 王維其他題材的作品，如送別、紀行之類的詩中，也經常出現寫景佳句，如“遠樹帶行客，孤城當落暉”（《送綦毋潛落第還鄉》）、“山中一夜雨，樹杪百重泉”（《送梓州李使君》）、“日落江湖白，潮來天地青”（《送邢桂州》）、“大漠孤煙直，長河落日圓”（《使至塞上》）等，都是傳誦不衰的名句。

以軍旅和邊塞生活為題材的《從軍行》、《隴西行》、《燕支行》、《觀獵》、《使至塞上》、《出塞作》等，都是壯闊飛動之作?！峨]頭吟》、《老將行》則抒發了將軍有功不賞的悲哀，反映了封建統治階級內部矛盾的一個側面?！队^獵》生動地描寫了打獵時的情景?！兑拈T歌》歌詠歷史人物的俠義精神?！渡倌晷小匪氖妆憩F俠少的勇敢豪放，形象鮮明，筆墨酣暢。這些作品一般認為是王維早期所作。還有一些詩歌，如貶官濟州時所作《濟上四賢詠》以及《寓言》、《不遇詠》和后期所作《偶然作》六首之五《趙女彈箜篌》，對于豪門貴族把持仕途、才士坎坷不遇的不合理現象表示憤慨，反映了開元、天寶時期封建政治的某些陰暗面?！堵尻柵畠盒小贰ⅰ段魇┰仭?、《竹里館》則以比興手法，寄托了因貴賤不平而生的感慨和對權貴的諷刺。還有抒寫婦女痛苦的《息夫人》、《班婕妤》等，悲惋深沉，也具有一定的社會意義。一些贈送親友和描寫日常生活的抒情小詩，如《送別》“山中相送罷”、《臨高臺送黎拾遺》、《送元二使安西》、《送沈子福之江東》，《九月九日憶山東兄弟》、《相思》、《雜詩》“君自故鄉來”等，千百年來傳誦人口；《送元二使安西》、《相思》等在當時即播為樂曲，廣為傳唱。這些小詩都是五言或七言絕句，感情真摯，語言明朗自然，不用雕飾，具有淳樸深厚之美，可與李白、王昌齡的絕句比美，代表了盛唐絕句的最高成就。

王維的山水詩大都寫于后期，與前人比較，他擴大了這類詩的內容，增添了它的藝術風采，使山水詩的成就達到前所未有的高度，這是他對中國古典詩歌的突出貢獻。其中，寫鄉村景物和農家生活的田園詩充滿著牧歌情調，表現他閑逸蕭散的情趣和恬淡自適的心境。如《渭川田家》 ，《春中田園作》。更多的作品著重寫農村美麗如畫的風光，《新晴野望》：“新晴原野曠，極目無氛垢。農月無閑人，傾家事南畝。”《山居秋暝》寫暮雨方霽，山村呈現的美景。王詩中那些描繪大自然幽靜恬美的山水詩具有更高的審美價值。如《青溪》：言入黃花川，第每逐清溪水。隨山將萬轉。趣途無百里。聲喧亂石中，色靜深松里。漾漾沒菱荇，澄澄映葭葦。我心素已閑，清川淡如此。請留盤石上，垂釣將已矣。

通篇以心照水，用水襯心，物我融成一片，反映一種內在的對美的追求。但有些山水田園詩著力渲染空寂意境與落寞情懷。如《竹里館》 、《辛夷塢》情走淡薄，旨歸靜趣。這無疑會對后世山水詩產生一定的消極影響。

王維具有多種才藝，不同藝術相互滲透對其詩歌產生了深刻的影響。他以畫入詩，使其山水詩形成了富有詩情畫意的基本特征。

王詩語言含蓄，清新明快，句式、節奏富于變化，音韻響亮、和諧，具有音樂美?？傊?，王維的山水詩無論從詩的題材內容，還是詩歌的藝術豐采上都對后世詩歌產生了深遠的影響。

世有“李白是天才，杜甫是地才，王維是人才”之說，后人亦稱王維為詩佛，此稱謂不僅是言王維詩歌中的佛教意味和王維的宗教傾向，更表達了后人對王維在唐朝詩壇崇高地位的肯定。王維不僅是公認的詩佛，也是文人畫的南山之宗（錢鐘書稱他為“盛唐畫壇第一把交椅”)，并且精通音律，善書法，篆的一手好刻印，是少有的全才。

王維詩在其生前以及后世，都享有盛名。史稱其“名盛于開元、天寶間，豪英貴人虛左以迎，寧、薛諸王待若師友”（《新唐書》本傳）。唐代宗曾譽之為“天下文宗”（《答王縉進王維集表詔》）。杜甫也稱他“最傳秀句寰區滿”（《解悶》十二首之八）。唐末司空圖則贊其“趣味澄復，若清沈之貫達”（《與王駕評詩書》）。昔人曾譽王維為“詩佛”，并與“詩圣”杜甫、“詩仙”李白并提。以思想內容而言，王維詩遠不能與李、杜相提并論；而在藝術方面，王維確有其獨特的成就與貢獻。唐劉長卿、大歷十才子以至姚合、賈島等人的詩歌，都在不同程度上受到王維影響。直到清代，王士禎標舉神韻，實際上也以其詩為宗尚。但這派詩歌，往往陶情風景，缺乏社會內容。

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文化關乎國本、國運。

中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國家形態發展至今的偉大文明，正處在強國建設、民族復興的歷史新方位。

中華文明與中國式現代化，XXX在文化傳承發展座談會上鮮明提出這一時代課題，并作出深刻闡釋——

“在新的起點上繼續推動文化繁榮、建設文化強國、建設中華民族現代文明，是我們在新時代新的文化使命。”

“中國式現代化賦予中華文明以現代力量，中華文明賦予中國式現代化以深厚底蘊?！?/p>

“中國式現代化是中華民族的舊邦新命，必將推動中華文明重煥榮光。”

一切偉大的實踐，都需要科學理論的正確指引。2023年10月，黨中央召開全國宣傳思想文化工作會議，會議正式提出習近平文化思想，在新征程上高舉起我們黨的文化旗幟。

XXX深刻指出：“以中國式現代化全面推進強國建設、民族復興偉業，是新時代新征程黨和國家的中心任務，是新時代最大的政治。”在黨和國家事業發展的重要時間節點上，習近平文化思想的提出具有里程碑意義。

作為新時代黨領導文化建設實踐經驗的理論總結，這一重要思想為做好新時代新征程宣傳思想文化工作、擔負起新的文化使命提供了強大思想武器和科學行動指南。

作為習近平新時代中國特色社會主義思想的文化篇，這一重要思想為全面推進強國建設、民族復興偉業提供了堅強思想保證、強大精神力量、有利文化條件。

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南北朝（4—589年）是南朝和北朝的統稱。南北朝時期是中國歷史上的一段大分裂時期，也是中國歷史上的`一段民族大融合時期，上承東晉十六國下接隋朝，由公元420年劉裕代東晉建立劉宋始，至公元589年隋滅陳而終。

南朝（420年—589年）有劉宋、南齊、南梁、南陳四朝。北朝（439年—581年）則包含北魏、東魏、西魏、北齊和北周五朝。南北兩方雖各有朝代更迭，但長期維持對峙形勢，故稱為南北朝。

南北朝前期仍是士族政治，社會階層分為士族、齊民編戶、依附戶及奴婢，對外交流也很興旺，東到日本和朝鮮半島，西到西域、中亞、西亞，南到東南亞與南亞。

此時也出現民族大融合的趨勢，比如北魏孝文帝改革，進一步加速少數民族封建化（漢化）的步伐。

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北魏之后是隋朝。隋文帝統一中國后,一面躬行儉樸 ,一面采取了許多有利于鞏固政權的措施。由于他明白到”自古帝王未有好奢侈而能久長者”之道理,所以由他輔政時開始,就提倡生活節儉,宮中的`妃妾不作美飾,一般士人多用布帛,飾帶只用銅鐵骨角,不用金玉。

北魏國號本是“魏”，“魏”字前加方位“北”字，稱呼“北魏”，乃指北部“中國”之故，同時也區別于三國的曹魏政權。北魏還有后魏和拓跋魏、元魏的稱呼。因北魏皇族出身的拓跋部有辮發的習俗，所以被南朝蔑稱為索頭虜，簡稱索虜，或稱魏虜。

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因為迄今為止尚未發現類似甲骨文那樣的有關夏代文化的確鑿的實物資料，夏文化的遺物也難以辨識，所以，在夏紀年內，分布于文獻記載中夏王朝主要統治區域的考古學文化，自然成為探索夏文化的重要對象。夏代的紀年，歷來眾說紛紜，莫衷一是。目前通行的歷史年表采用的夏代起訖時間，為公元前21世紀至前16世紀。

傳說中夏王朝的都邑以及發生重大歷史事件的諸多地點，古代文獻對其地望的記載頗多差異，后世學者的考證也分歧很大。但是，夏王朝統治的中心區域在豫西，尤其是洛陽平原，伊、洛、潁水流域，以及晉南的汾河中下游，特別是汾、澮、涑水流域，學術界的看法基本還是一致的。

目前，學術界對夏文化探索的目標已經逐漸集中于二里頭文化。二里頭文化，因對河南省偃師二里頭遺址的發掘，獲得大量的比較系統的資料而得名①。二里頭文化分兩個類型，一個是以河南省偃師二里頭遺址為代表的二里頭類型，另一個是以山西省夏縣東下馮遺址②為代表的東下馮類型。東下馮類型與二里頭類型的文化面貌有許多相同或近似之處，也有某些差異，所以是同一文化的兩種地方類型。

①《新中國的考古學》，《紅旗》1962年第17期。

②《夏縣東下馮》，文物出版社1988年版。

二里頭遺址按時間順序以及文化內涵的變化分為四個發展階段，出土的標本經過碳十四測定，一期至四期的年代約為公元前1900年至前1600年。東下馮遺址測定的數據較二里頭遺址的數據稍晚。二者的年代大體都在夏紀年的范圍之內。

二里頭類型遺址已經發現數十處，主要分布于豫西地區。除偃師二里頭遺址之外，經發掘或試掘的遺址，還有陜縣七里鋪，洛陽東干溝、矬李、東馬溝、偃師灰嘴、高崖，登封玉村，澠池鹿寺，臨汝煤山，鄭州上街、洛達廟，浙川下王崗等地點。

古代文獻關于夏人在豫西活動的記載很多。《逸周書?度邑解》云：自雒汭延于伊汭，居易無固，其有夏之居。朱右曾在《逸周書集訓校釋》卷五中說：雒汭，雒水入河之處，在河南府鞏縣北。伊汭，伊水入雒處，在河南府偃師縣西南五里?！妒酚浿鼙炯o》索引云：言自洛汭及伊汭，其地平易無險固，是有夏之舊居。《國語周語上》亦曰：昔伊洛竭而夏亡。上述記載和考證清楚表明，河南省的伊、洛地區正是昔日夏人所居之處。二里頭類型遺址的分布范圍恰與有夏之居的地望相合。

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閱讀精選（1）：

問：著有《徐霞客游記》的徐霞客是哪個朝代的人?

答：明朝。

徐霞客是哪個朝代人科舉鄉試答案解析

徐霞客：

徐霞客(1587年1月5日—1641年3月8日)，名弘祖，字振之，號霞客，漢族，明朝南直隸江陰(今江蘇江陰市)人。著名的地理學家、旅行家，中國地理名著《徐霞客游記》的作者。被稱為“千古奇人”。其一生志在四方，不避風雨虎狼，與長風云霧為伴，以野果充饑，以清泉解渴。足跡遍歷北京、河北、山東、河南、江蘇、浙江、福建、山西、江西、湖南、廣西、云南、貴州等16省，所到之處，探幽尋秘，并記有游記，記錄觀察到的各種現象、人文、地理、動植物等狀況。

閱讀精選（2）：

徐霞客是哪個朝代的

一部《徐霞客游記》讓后世之人記住了徐霞客這個人，他是一個旅行家，風餐露宿，云霧為伴。相信很多人明白徐霞客，但是卻不明白徐霞客是哪個朝代的人。

有關徐霞客是哪個朝代的這個問題，只要稍微看看歷史資料就了解了，據悉，徐霞客是明朝的。

徐霞客（1587年1月5日—1641年3月8日），名弘祖，字振之，號霞客，漢族，明朝南直隸江陰（今江蘇江陰市）人。著名的地理學家、旅行家，中國地理名著《徐霞客游記》的作者。被稱為“千古奇人”。其一生志在四方，不避風雨虎狼，與長風云霧為伴，以野果充饑，以清泉解渴。

徐霞客足跡遍歷北京、河北、山東、河南、江蘇、浙江、福建、山西、江西、湖南、廣西、云南、貴州等16省，所到之處，探幽尋秘，并記有游記，記錄觀察到的各種現象、人文、地理、動植物等狀況。

《徐霞客游記》中對各地名勝古跡、風土人情，都有記載。徐霞客游記開篇之日（5月19日）被定為中國旅游日。

徐霞客人物生平

徐霞客，1587年1月5日－1641年3月8日，明朝人，名弘祖，字振聲，霞客是他的號。他出生在直隸江陰（今江蘇江陰）一個有名的富庶之家。祖上都是讀書人，稱得上是書香門第。他的父親徐有勉一生不愿為官，也不愿同權勢交往，喜歡到處游覽欣賞山水景觀。徐霞客幼年受父親影響，喜愛讀歷史、地理和探險、游記之類的書籍。這些書籍使他從小就熱愛祖國的壯麗河山，立志要遍游名山大川。十五歲那年，他應過一回童子試，沒有考取。

父親見兒子無意功名，也不再勉強，就鼓勵他博覽群書，做一個有學問的人。徐霞客的祖上修筑那里是徐霞客故居了一座萬卷樓來藏書，這給徐霞客博覽群書創造了很好的條件。他讀書十分認真，凡是讀過的資料，別人問起，他都能記得。

家里的藏書還不能滿足他的需要，他還到處搜集沒有見到過的書籍。他只要看到好書，即使沒帶錢，也要脫掉身上的衣服去換書。十九歲那年，他的父親去世了。他很想外出去尋訪名山大川，但是按照封建社會的道德規范“父母在，不遠游”，徐霞客因有老母在堂，所以沒有準備立刻出游。

他的母親是個讀書識字、明白事理的女人，她鼓勵兒子說：“身為男子漢大丈夫，應當志在四方。你出外游歷去吧！到天地間去舒展胸懷，廣增見識。怎樣能因為我在，就象籬笆里的小雞，套在車轅上的小馬，留在家園，無所作為呢？”徐霞客聽了這番話，十分激動，決心去遠游。臨行前，他頭戴母親為他做的遠游冠，肩挑簡單的行李，就離開了家鄉。這一年，他二十二歲。

從此，直到五十四歲逝世，他絕大部分時間都是在旅行考察中度過的。

閱讀精選（3）：

徐霞客是哪個朝代的：徐霞客(1586一1641)，明代地理學家。名弘祖，字振之，號霞客，江陰(屬今江蘇)人。幼年好學，博覽圖經地志。年二十二棄科舉，遍游名山大川，足跡所到，北至燕、晉，南及云、貴、兩廣等十七省，備嘗艱險，將其觀察所得，按日記載。志在考其構成、水文、地質、植物。死后由季夢良整理成《徐霞客游記》。

徐霞客生活在縉紳富貴之家，自幼受到良好的家庭教育，從小就個性喜愛看歷史、地理和游記一類的書籍。萬歷三十五年(公元1607年)是徐霞客邁向旅游生涯的開端。這時的徐霞客血氣方剛，年僅22歲。至此以后，徐霞客差不多每年都要外出旅游考察，歷時30余年。他北歷燕冀，南涉閩粵，西北直攀太華之巔，西南遠達云貴邊陲，足跡遍及當時14個省，即此刻的江蘇、浙江。山東、山西、陜西、河南、河北、安徽、江西、福建、廣東、廣西、湖南、湖北、貴州、云南16個省和北京、天津、上海等地。

《徐霞客游記》中涉及到很多古地名、古民族名和古代歷史遺跡，這些在生活中并不常見的名詞。為此，我們不但對原文中的生僻字詞進行了詳盡的注釋，對于原文中出現的一些古地名也追根溯源，在注釋中將古地名的地理位置準確標示出來，減少了普通讀者在閱讀過程中對地理位置描述的困惑和障礙。更令讀者在閱讀過程中有一種身臨其境之感。最后，我們按照整部書的風格選取了精美古樸的木版畫，配合圖說，或是概括性地介紹了書中出現的風景名勝，或是介紹徐霞客當年途經之處的人情風物。呈獻給讀者的不僅僅是文字上的享受，更有一種文化和藝術美感上的提升。

徐霞客在游歷過程中以前多次遭遇險境，這已經遠遠超越了游玩的境界，而是徹徹底底的探險、冒險了。他的這種執著被現代的旅行家們稱為“徐霞客精神”，而徐霞客其人也成為那些富有冒險精神、探索精神的旅游愛好者們所推崇的對象。

《徐霞客游記》對于地理學家是一份珍貴的地理科學報告。對普通讀者而言，它更像是一本旅游指南，書中那一片片壯闊遼遠的風景，一座座高峻雄偉的山峰，似乎正在催動我們渴望冒險的心，在攀登中獲得樂趣，在探索中尋覓真知。

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