優秀作文|論述杜威教育思想總結（經典12篇）

論述杜威教育思想總結（經典12篇）。

? 論述杜威教育思想總結

一、學生在“動”中學

活動在學生的認知情感和個性行為中起著非常重要的作用。著名的心理學家皮亞杰認為:“認識起源于活動,認識是從活動開始的”。讓學生在玩中學、在學中玩,使其真正地“動”起來是活動性的主要表現。為了使學生在輕松愉快的環境中去感受、理解、使用語言,教者可以采用聽、說、讀、寫、唱、游、演、畫等活動吸引小學生的注意,提高其學習英語的興趣。

【案例描述】在教學牛津小學英語5BUnit3Hobbies第二課單詞“acoin,collect,astamp,aship”,以及詞組“takephotos,goshopping,makemodelships,collectstamps,collectcoins,growflowers,keepgoldfish,makeclothes”時,有的教師采用了“Listenandact”游戲:1.教師發命令,全班同學做動作;2.學生發命令,全班同學做動作;3.學生上臺演示動作,其他同學用英語說出動作名稱。游戲是學生最愛參與的活動,在游戲中學生興趣濃厚、積極主動、五官并用、思維活躍,在用語言做事情的過程中學生們獲得了愉悅的情感體驗,學生對英語的興趣、成就感、自信心等都得到了培養。

二、外部物質活動與內部思維活動相互作用

包括外部的物質活動和內部的思維活動。在活動過程中,在物質活動和思維活動相互作用下,人的認識得到不斷深化和提高。學生外部活動的目的在于促進內部認知結構的形成。內部活動指包括學生知、情、意三個方面的心理活動,是針對外部活動的。因此,在英語教學中“玩”的同時,必須巧妙地將語言知識和豐富多彩的活動相互結合,而非無目的、無成效、無思考的.機械的“動作”、“行為”?！景咐枋觥吭诮虒W元音字母o在閉音節詞中的發音時,有的教師設計了這樣的游戲:

1.拼一拼:讓學生把打亂的六組字母“t、n、o”,“h、t、o”“,o、j、g”,“t、o、l”“,g、t、o“”j、g、o”拼出學過的單詞hot、not、pot、lot、got、jog;

2.讀一讀:讓學生依次讀出這些單詞,體會字母“o”在這些單詞中的發音;3.辨一辨:教師出示幾個學過的含有“o”字母的單詞“go、hope…”,讓學生讀一讀,和以上單詞“o”的發音進行對比?！捌匆黄础?、“讀一讀”、“辨一辨”都是朝著同一個目標:讓學生掌握字母“o”在閉音節詞中的發音,而非無目的、機械的外部活動。

三、以交際為最終目標

和傳統的教學相比,活動教學對培養學生整理、重組知識的能力,發展學生運用語言的靈活性、創造性和變通性都非常有利,其最終目標是交際?！景咐枋觥吭趯W習句型“Whose...isit?”后,有的執教者就給學生提供了一個進行交際活動的語境和條件。他把學生帶到本班書架前,看到豐富多彩的圖書,有的是自己帶來的,有的是其他同學帶來的。學生脫口而出:“Whosebookisit?”“Sorry.Idon'tknow./It'smybook./It's××'sbook.”或者“Isthisyourbook?”“Yes,itis./No,itisn't.”在參與活動的過程中,學生不僅掌握了語言知識,獲得了交際的成功體驗,其知、情、意也得到全面發展。

在小學英語課堂上對學生進行情感教育,符合《2012小學英語新課程標準修訂版》提倡的理念,它能夠提高小學生的英語學習興趣,降低學習壓力,在達成學習目標的同時,提升英語教學的質量和水平。隨著教學理念的轉變,肯定會有越來越多的小學英語教師把情感教育作為英語課堂教學的重要內容和目標,并把情感教育真正運用到教學實踐中去。

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此刻，面前正擺放著這樣一本樸實無華的書籍。淡黃色雅致的封面底色上，呈現著一行莊重的黑色字體《葉圣陶教育名篇》，右下方淡赭的松樹水墨畫若隱若現，仿佛大師用他的教育精神正向吾輩諄諄教誨著教育的真諦。

可以說，大師是一座山，也是一扇窗，他代表著一個時期教育和教學的制高點。“高山仰止，景行行止”，在永恒的歷史長河中，大師永遠是我們敬仰的高度，更是汲取“營養”的不竭甘泉。閱讀大師，追尋大師的足跡，用心聆聽那些穿越時空的聲音：“稱職的種植家栽培植物，雖不能增加植物的可能性，卻能漸漸改良那不良的遺傳性和環境。不稱職的種植家非但不能改良遺傳性和環境，反而阻遏可能性，那么植物就糟糕了。如今把植物比做小學生，小學教師便是個種植家。栽培小學生有效沒有效，只有他負責任。

“教育與人生的關系：以教育認識自己，以教育革新自己，以教育成就自己?！?/p>

“通常說教育工作分“言教”和“身教”，以“身教”為貴。“身教”就是“為人師表”，就是一言一動都足以為受教者的模范。

“兒童是最容易受影響的，小學教師要從各方面給他們好的影響，是他們往后升學或者就業都得到好處，一輩子立身處世都得到好處，這是多么重要的工作?！?/p>

諸如此類的一句句至理名言，如珍珠般散落在一篇篇文章和一次次演講里。就在這點點滴滴中，大師用淺顯的語言闡述了深刻的道理，用易懂的論述揭示了教育的真相。讓星星之火閃耀成橫跨時空的教育恒光，感召著一代又一代的我們。

大師原名葉紹鈞，字圣陶。江蘇蘇州市人，著名作家、教育家、編輯家、出版家和社會活動家。他的許多教育思想在今天依然深刻與前瞻，如大家所熟知的“教是為了不教”、“知行合一”、“千教萬教、教人求真，千學萬學、學做真人”等。葉圣陶一生寫了很多關于教育的文章，進行了多場關于教育的演講。

閱讀大師，我不僅在教育思想上得到陶冶，而且在人格魅力上也得以熏陶。在《假如我當教師》的文章中，他說：“我決不‘外慕徙業’可是我也希望精神和物質的環境使我安于其業?！睂崒嵲谠诘脑捳Z，彰顯出大師率性的人格魅力——教師就是凡夫俗子，教師也要生活。不像現在的一些“名師”，把“愛”與“奉獻”唱得老高，仿佛自己是那不食人間煙火的神仙。不知道他對他的親人是不是也唱“我拿什么獻給你，我的愛人?”

細細品味，每一篇都讓我有一種心領神會的感覺。如在第一輯，葉老主要講的是教育方面的思考，讀來發人深省。葉老在《假如我當老師》有這么一段話“我如果是當小學教師，決不將投到學校里來的兒童認作討厭的小家伙，惹得人心煩的小魔王;無論聰明的，愚蠢的，干凈的，骯臟的，我都要稱他為“小朋友”。那不是假意殷勤，僅僅浮在嘴唇邊，油腔滑調地喊一聲;而是出于忠誠，真心認他們作朋友，真心要他們作朋友的親切表示?！钡莱隽私逃晒Φ淖钪匾囊粋€因素，那就是對學生發自內心的愛。

師愛有一種神奇的魔力，它的那種平易近人并不是我之前所認識到的與學生打成一片，離開了嚴格要求，這樣的愛很容易演變成遷就與放縱，而教育中真正的愛，意味著對學生的成長以至未來一生的責任。我這才領悟到：教育工作者所特有的是愛，是關心學生、理解學生的愛。關心他們的精神世界，學會用他們的思想感情投入生活，和學生一起憂傷、欣喜、激動、沉思，呵護他們單純卻機靈的心，用真心去鼓勵每一位孩子的進步，哪怕只是一點點前進。只有這樣的愛才能走進學生的心靈，才能肩負起一位教師教書育人的責任!

有人說，一個教育者缺什么都可以在實踐中慢慢彌補，唯有愛是不可或缺的，一個心中無“愛心”的人，必是一個“目中無人”的人，他就不可能成為一個真正的教育者。

第二輯，葉老把目光投向了教學。在《為了達到不需要教》中，葉老說：“我想，教任何功課，最終目的都在于達到不需要教。假如學生進入這一境界，能夠自己去探索，自己去辨認，自己去歷練，從而獲得正確的知識和熟練的能力，豈不是就需要教了嗎?而學生所以要學要練，就為了進入這樣的境界。給指點，給講說，卻隨時準備少指點，少講說，最后做到不指點，不講說。這好比牽著孩子的手教他學走路，卻隨時準備放手。我想，在這上頭，教者可以下好多工夫?！比~老的話給了我們啟示，我們的教學一定要著眼于培養學生的自學能力。反觀現在的某些公開課，教師“聲光電”齊上陣，“說演唱”同登場，課堂熱熱鬧鬧，學生暈頭轉向，但只見“老師費盡心機地教”，卻很少見“在老師指導下學生自主嘗試學”，不是顯得可嘆可笑嗎?

讀完全書，心中油然而生很多感慨。說實話，閱讀大師，仰望大師的背影，雖然大師已經遠去許多年，但思想仍然熠熠生輝，對現今的教育教學實踐有很強的指導意義。

我愿追尋著大師的足跡，在教育教學上盡我綿薄之力。

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(一)蔡元培的美育教育

蔡元培是我國近代史上提倡美育的“唯一的中堅任務”。他認為美育教育是進行世界觀教育最重要的途徑，使人們從現象世界通向實體世界所必經的橋梁。美育教育的重要性源于其特點，從他看來，人從現象世界通向實體世界存在的障礙不外兩種意識，一是人我之差別、二是幸福之營求?！坝腥宋?，則于現象中有種種之界畫，而與實體違。有營求則當其未遂，為無己之痛苦。及其既隧，為過量之要索，循于現象之中，而與實體隔?！币虼?，仕人我之見，泯營求之念便是從現象世界走向實體世界的關鍵，而美感教育的特性恰恰就在于此，他說在現象世界，人人都有愛惡、驚懼、喜怒、悲樂之情，不過這種情感隨著人的離合、生死、禍福，利害等現象而改變，但美感教育，使人“自美感以外，一無雜念”，人進入這種境界則“已接觸于實體世界觀念矣”，后來在《以美育代替宗教說》一文中，他把美感教育這種特性說得更加明確：“純粹之美育，所以陶養吾人之感情，使有高尚純潔之習慣，而使人之我見，利己損人之私念，以漸消沮者也?！闭驗槊烙哂刑找比说母星椋谷说牡赖缕焚|高尚純潔的特性。因此蔡元培認為：“故教育家欲由現象世界而引以到達于實體世界之觀念，不可不用美感之教育”。蔡元培的美感教育思想的哲學基礎是唯心主義的，受到康德美學思想的影響較深，他反復宣傳美感的普遍性和超越性，也顯然是超階級的、超現實的，過分夸大了美感教育的作用，主張在教育人對美感教育“應特別注重”，這些都是正確的。以上的五種教育，蔡元培認為盡管各自的作用不同，然而均是“養成共和國民健全之人格”所必需的，是統一的整體所缺一不可的，同時他又指出，這五種教育并不是平分秋色，沒有重點的，而必須以公民道德教育為根本，“五者以公民道德為中堅，蓋世界觀及美育皆所以完成道德，而軍國民教育及實利主義，則必以道德為根本”。

蔡元培五育并舉的思想，是以公民道德教育為中心的，德智體美諸者和諧發展的思想，這在中國近代教育史上是首創的。但是，他也有它的局限性，首先，把世界分為現象世界和實體世界兩部分，又把教育分為隸屬于政治于超軼于政治兩類，認為軍國民教育、公民道德教育、實利主義教于隸屬于政治，而其他的超軼于政治，這種劃分不科學。其次，認為教育的最終目的并不是為了現世的幸福，而是為了達到那個“不可名言”，如果“不得不強為之名”則“或謂之道，或謂之太極，或謂之黑暗之意識，或謂之無識之意志”的實體世界。此外，他在闡述公民道德教育，世界觀教育、美感教育等問題時，也存在超階級、超現實、牽強附會等弊病。

(二)大學教育思想

在蔡元培整個教育體系中，大學教育思想占有非常突出的地位，這同他重視高等教育密切相關，他認為要發展中國的教育事業，辦好高等教育是關鍵。因此，他說“自己的興趣偏于高等教育，在高等教育方面多參加點意見”，因此，他又較長時間主持北京大學，有豐富的大學教育實踐經驗。因而形成了頗有創建的比較系統的大學教育思想。

過前人。特別是我們在生活在一個嶄新的歷史時代，這也是蔡元培先生生活的那個年代無1.關于大學性質的探討

蔡元培認為大學應當成為研究高深學問的學府，這是蔡元培辦學的指導思想，也是他大學教育思想的出發點。早在19xx年5月16日，他以教育總長身份出席北京大學開學典禮，在演說中就提出“大學為研究高尚學問之地?！痹趽伪本┐髮W校長后。他更是反復申述這一思想。19xx年1月9日，他在就任校長的演說中，明確的向學生說明：“諸君來此求學，必有一宗旨，欲求宗旨之正大與否，必先知大學之性質。今人肆業專門學校，學成任事，此固勢所必然。而在大學則不然，大學者，研究高深學問者也”。

蔡元培如此強調大學性質在于研究高深學問，在當時是為了扭轉學生上大學為做官的陳腐觀念。當時學生入學“仍抱科舉時代思想，以大學為取得官吏資格之機關，而對于學問則沒有什么興趣。蔡元培指出，這是北大“著名腐敗的總因”。因此，他認為要改革舊北大，“第一要改革的，是學生的觀念。”

由于大學的性質在于研究高深的學問，他還提出，大學不能只是從事教學，還必須開展科學研究。他要求大學教員不是灌輸固定知識，而是對學問有濃厚的研究興趣，并能引起學生的研究興趣;大學生也不是死記硬背教員的講義，而是在教員的指導下自動的研究學問。為了使大學能承擔起教學，科研雙重任務，他極力主張“凡大學必有各種科學的研究所”。他在《論大學應設各科研究所之理由》的文章，詳列了三點理由：

一是“大學無研究院，則教員易陷入抄發講義不求進步之陋習?！倍巧钤谠O立研究所，為大學畢業生深造創造條件。

三是使大學高年級學生得以在導師指導下，有從事科學研究的機會。

2.辦學原則——思想自由，兼容并包

蔡元培從大學應該是研究高深學問的學府這一思想出發，提出了這一辦學原則。他認為大學應該廣泛吸收各種人才，容納不同學派。如果抱殘守缺，持一孔之論，守一家之言，是不可能成為真正高水平的大學。

思想自由、兼容并包的辦學原則主要體現在對待學說和教員兩方面，由于學說必須由人提倡、宣傳和發展，教員又以研究，傳授學問為己任，所以思想自由、兼容并包的辦學原則，在實際中更多的是體現在對待教員方面。蔡元培聘請教員，最重要的有無專門學問。只要由真才實學，有研究學問的興趣和能力，就聘為教員。反之，如若學術水平低，則不管什么人，堅持辭退。而對于教員的政治見解，學術派別，只要不妨礙授課，則不作為取舍標準。

當然，蔡元培提倡思想自由，兼容并包，并不是主張對新舊思想采取不偏不倚的態度，恰恰相反，其本意在于打破封建文化專制主義的束縛，發展資產階級新文化。

3.學科設置——從偏重文理到溝通文理，廢科設系

關于大學學科設置，蔡元培的思想，有一個變化發展過程，最初，他從“大學為研究學理的機關”這一思想出發，主張“要偏重文理兩科”。

蔡元培擔任北大校長后，又進一步主張“學術分?！崩碛捎袃蓷l：第一、文理兩科，

專署學里，其他各科偏重于致用;第二、文理兩科，設有研究所，實驗室等設備，如若遍設其他各科，就要增設病院，工場等，困難更大。

主張學術分校，大學專設文理兩科，顯然是對民國元年“大學以文理兩科為主”見解的發展，目的是為了突出大學的性質在于研究學理，在蔡元培看來，“學”與“術”可分為兩個名詞，“學”為“學理”，“術”為“應用”。文、理是“學”，法、商、醫、工、農皆為應用，為“術”。學與術雖然關系密切，但學為基本，術為枝干。更可貴的是，蔡元培在看到了文、理分科所造成的流弊之后，進一步主張“溝通文理”。他說文理是不能分科的，文科的史學、文學均與科學有關，而哲學全以自然科學為基礎。同樣，理科各學科都與哲學有關，自然哲學，尤為自然科學的歸納。而且，由于學科之間的彼此交錯，有些學科簡直無法以文、理科來區分。因此，他主張溝通文理，和為一科。19xx年，北大進行改革，撤銷文、理、法三科界限。全校設立14個系，廢學長，設系主任。

4.教學制度——選科制與溝通

文理思想相連系，在教學制度上，蔡元培主張采用選科制，他認為這種制度使學生于專精之余，能夠旁設種種有關系的學科，有利于打破學生“專己守殘之偏見”，擴大知識面。有利于學生個性的自由發展。

對于實行選科制，蔡元培認為必須加強指導，為防止學生純粹從興趣出發，忽視對基本理論，基本知識的學習，他強調學生所選的學科必須經教員審定，學生只有相對的選擇，無絕對的選擇，除必修課以外的學科，才有選擇權。同時，他還指出，選科制只能行之于高等以上學校，普通教育只可采用選科精神，而不能行選科制。

5.行政管理——教授治校

實行教授治校，這是蔡元培關于大學行政管理的基本思想。他主張教授治校，是為了建立民主的管理體制，防止校長主觀專斷，任意辦事，這是他民主思想的反映。更主要的是為了依靠真正懂得教育和學術的專家來管理學校。由此可見，民主精神和依靠專家，這是蔡元培教授治校主張的兩根支柱，教授是學校教學與科研的主力，他們既懂得教育又有學問，蔡元培依靠他們來管理學校，這不僅徹底扭轉了舊北大一切校務有校長等少數幾個人決定的狀況，而且大大調動了教授們的積極性和創造性，出現了民主辦校的生動局面。

綜上所述，蔡元培大學教育思想的基本特征是民主和科學，目的是要把大學辦成高水平的教學科研中心，他不僅為中國近現代資產階級大學教育理論的形成打下了堅實的基礎，而且，其中許多真知灼見，如重視大學開展科學研究工作，提倡“思想自由，兼容并包”，注重發展學生個性，主張“溝通文理”，以及“依靠既懂得教育，又有學問的專家實行民主治校”等等，至今對于我們辦好社會主義大學，仍有一定意義。

總之，蔡元培下系先生的教育思想極其實踐成果，是我國近代教育史上的重要遺產，是值得我們珍視，研討和借鑒的。歷史總是前進的，研究前人是為了超法比擬的，這也我們的優勢。

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以下是小編整理的學生思想教育總結范文，請參考，上公文站，發現學習。

【篇一】

我在任職期內，堅持馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，以提高學生及自身的思想道德素質、職業道德為理想，弘揚高尚師德，不斷提高自身的思想道德素質。在教學工作中奮力拼搏，開拓創新，取得了可喜的成績。特別是黨的十七屆六中全會以來，該同志緊跟社會發展的大好形勢，乘著教育改革的強勁東風，別居一格的狠抓班務工作，令家長放心，讓社會滿意，成績更為顯著，現總結如下：

一、抓學生思想政治工作始終堅持以人為本，全面貫徹黨的教育方針，面向全體學生，全面提高教育教學質量，學生進得來，學得好，留得住，成績佳。

二、抓學生思想政治工作方法靈活多變，針對不同類型的學生采用不同的教育方式方法，每期制定有切合實際的、操作性強的學生工作計劃，建立、建全了學生工作制度，每周工作有布置，有檢查，每月有小結，每期有總結，在計劃實施中取得了很好的教育教學效果。

三、十分重視學生的政治思想品德教育，行為習慣教育，以關心愛護每一個學生為天職，從靈魂深處感化每一位學生，使學生真正認

識到老師是他們成長道路上不可缺少的引路人，成效顯著。千方百計，多渠道，多形式轉化學困生，調皮生。多年來通過開展“一幫一”等活動轉變學困生和調皮生多人，運用多種途徑挽回即將流失的學生。經常與他們談心，教他們怎樣生活，怎樣做人，與他們交朋友，親近他們，信任他們，鼓勵他們樹立起學習的信心，克服前進道路上的困難，努力學習，不斷上進。

同時，我關心留守學生，在摸清留守學生的基本情況后建立了留守學生工作檔案，并采取不定時的談話交流的方式深入了解留守學生學習生活狀態，及時有效的幫助留守學生解決遇到的問題。

在物理學科教學中，綜合運用各種方法調動學生的積極性，培養學生自主學習能力，充分挖掘學生的學習潛能過程中，滲透德育因素來對學生進行思想教育，把知識技能與思想品德教育有機結合在一起，在學生學習過程中注重培養學生的良好習慣、優秀品質。

正是如此，我的學生工作受到學校領導和同行老師們的一致認可和贊許。

【篇二】

今年上學期我系緊緊圍繞“創建省示范高職院?！边@個中心點，從系實際情況出發，立足平穩，以評促建，切實加強了學生思想政治工作，促進了學生團工作管理的規范性，進一步建立健全各項學團工作管理制度，

學生思想工作總結。培養、加強了我系學生干部“自我教育、自我管理、自我服務”的工作職能和意識?，F將我系學生思想政治教育工作情況匯報如下：

一、我系開展思想政治教育工作情況

以愛國主義教育為重點，培養學生的愛國情懷、改革精神和創新能力，使學生始終保持艱苦奮斗的作風和昂揚向上的精神狀態。

1、通過組織學生參加學雷鋒、學習陶星等活動等對學生進行思想政治教育。

2、我系組織每個班級建立QQ群，系領導、輔導員、班主任可以通過網

絡及時了解本系學生思想動態，加強與學生之間的溝通交流，增進師生感情，及時回答學生所提的問題，解決學生的困難，牢牢地把握網絡思想政治教育的主動權。

3、開展“黨建帶團建”活動。通過建立學生宿舍“黨員示范寢室”為學生樹立榜樣。

4、狠抓“三率”，即到課率、就寢率、繳費率。系領導、輔導員、班主任每周至少兩次到學生寢室進行普查，即全面檢查學生白天逃課并滯留宿舍情況及進行寢室文化、衛生大檢查工作。

5、我系采取評優獎勵制度等有力措施，著力建設一支高水平的輔導員、班主任隊伍。輔導員、班主任工作在大學生思想政治教育的第一線，任務繁重，責任重大。系領導從政治上、工作上、生活上處處關心他們，幫助他們，鼓勵輔導員、班主任多鍛煉、多學習、多出成果。

二、對我系學生思想政治現狀及道德品質狀況的基本分析

1、我系學生思想政治狀況的主流是積極、健康、向上的，他們贊成和擁護黨的理論路線和方針政策，對中國特色社會主義建設事業充滿信心，通過較為系統的理論教育學習，絕大多數學生領會和理解了鄧小平理論和“三個代表”重要思想的理論內涵和精神實質，對黨和國家重大的方針政策持認同態度，堅信只要我們黨始終堅持科學的馬克思主義，理論聯系實際，在實踐中指導我國的現代化建設事業，全面建設小康社會的宏偉目標就一定能夠實現。但隨著社會環境的變化和影響，一些學生思想狀況存在著不同程度的不可忽視的問題。有的學生理想信念淡薄，對建設中國特色社會主義事業的前途信心不足;有些學生對西方社會的政治制度、文化價值表現了極大的興趣;對社會不公和貧富差距較大表現憂慮與不滿;對反腐敗缺乏信心;大部分少數民族學生對宗教信仰抱有極大的興趣;相當一部分學生就業的`心理壓力很大，產生了學習積極性不高，對教育現狀、教育管理模式、學習生活環境和條件不滿情緒等。

2、我系學生道德品質的總體狀況是，在審視傳統與現代、本土與西方道德標準中初步形成了并不系統的新的道德認識。在個人、集體和國家三者利益關系上，大多數學生認同個人利益應該服從集體和國家利益，認為社會公共道德人人都應該遵從。對中華民族歷史形成的傳統美德，如尊老愛幼、艱苦奮斗、助人為樂、團結協作、見義勇為、誠實守信等表示理解和肯定。同時，面對改革開放的不斷深入，市場經濟體制的逐漸確立，利益取向不斷多元化的趨勢，多數學生在形成完整、穩定的道德價值觀念過程中，崇尚自我實現，注重實現自己的人生道路，以自我成才為中心。不難看出，這些學生思想活躍，對新鮮事物表現出超出尋常人的興趣和關注力，他們向往和追求公平、效率、競爭、自立自強的時代特征，認為只有具備較高的綜合素質，全面得到發展才能較好的適應社會需求。為了使自己享有更大的發展空間，許多學生在選擇專業以及從事課余活動中都特別注重結合自身實際，充分體現個人的發展潛能，考證、考級、升本和社團漸漸形成了一定的熱潮。

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教育即理解

在瑞吉歐·艾米莉亞地區的爾內思多·巴度奇學校內，一群4到5歲的幼兒進行了一項“超級市場”的主題。幼兒多次去參觀超市，可以能夠看見超市的多種面貌，并且可以簡單的描繪出令他們印象深刻的眾多商品與周遭環境。孩子們在走道上跑上跑下，注意并且記下有趣的設施和發現，包括在這樣一個大的封閉空間內，幼兒自己所造成的效果。幼兒們可以詳細的描繪出超級市場內的構造，和自己的所見和所聞，自己看到的人和物。幼兒也在超級市場內購物，事先列出購物清單，付賬、找零并且把買回來的物品帶回家烹煮。有些小孩還訪問了超市經理，并且問了一堆當“老板”必須做的事情。幼兒們也向經理提出了他們的“愿望清單”，列出了他們認為超市應該增加的設施。在進行項目的時，幼兒自己就可以勝任領導，負責觀察、收集資料與搬動或安排物品，能全心全意地投入真實現象的探索過程，有機會讓他們發揮一些自己與生俱來的才能，體驗角色，像是好奇的自然科學家或人類學家。這些由幼兒運用技巧創造出來的表現，能夠作為教師修正、發展以及深刻了解教學活動的依據，更能作為假設、討論以及辯論的基礎，導致更進一步的觀察，產生更新的表現。教師帶領幼兒去觀察發現身邊事物的細節，啟發幼兒對世界進行探索和研究。

課程：瑞吉歐教學以方案課程為主。由教師引導，兒童圍繞某個主題或任務，展開探索性學習的課程形式，它是過程模式課程的實踐形態。以過程為中心，一種師生共同探索、發現問題、解決問題的過程。從兒童身邊的自然和社會環境中選取主題，以此為中心自然地融合常識、圖畫、手工、語言、計算等各學科內容，在各種知識間形成有機的聯系。方案課程非常重視環境的創設和美化，突出自然。強調教師之間的團隊合作與分享?；顒記]有時間限制，強調探索的連續性和師生情感的相互依戀。項目活動跟隨兒童的興趣反復探索并不斷向新的問題挑戰。

教學：教師需要運用一種智慧對話的方式進入到兒童小組里，感受他們的激動和好奇?！敖幼∮螒蛑袃和瘨伣o我們的球，然后再用一種可以促進游戲可持續進行的方式拋還給兒童”這個最為經典的比喻在瑞吉歐深受教師們喜愛。馬拉古齊說明了為什么如此形容師生彼此的相互關系:“如果要保持比賽的繼續進行，成人和兒童的技巧都應該做適當的調整，以適應兒童在學習過程中不斷提升的技能?！标P于教學，在戴安娜幼兒園的小冊子中，有一份“大陽是地球的朋友”的案例。案例檔案中包括3 歲兒童的畫作和所說的話，以及教師日積月累的問題。針對兒童想要了解的內容，教師每天提出新的問題，回應兒童擬人化的想法，也表現出他們對其他任何事物的好奇。如:時的太陽在哪里？ 太陽干什么事情？ 太陽是如何停留天空中的？ 兒童思考太陽是否有朋友，誰是太陽的朋友。他們對比太陽和月亮的區別，晚上或下雨的時候太陽在哪里呢？ 我們是不是可以摸到太陽，能否到太陽上面生活呢？ 在討論天黑了，太陽做什么事的時候，他們說: “太陽到黑夜里去了?！?“它不見了。

“它回家了，它是黃色的，離我們很遠?！?“晚上它來到地球，到地球里面，到海洋里面，星星出來了。然后白天的時候，星星又到海洋里去了?！?“晚上，月亮會出來?！?/p>

瑞吉歐的教學另一個觀點是要為兒童提供新的時機，讓他們按照自己的設想探究如何描繪操作方式，幫助他們更加明確其中的原理。教師旨在運用教學策略進行拓展兒童的智力、耐力和注意力的活動，提升他們的探究技巧，提高他們的注意力和努力程度，同時讓兒童充分體驗游戲的樂趣。由此可見瑞吉歐的教學方法是以啟發性原則為主，指在教學中教師要承認學生是學習的主體，教師發揮主導作用，注意調動學生的學習主動性，引導他們獨立思考，積極探索，自覺地掌握科學知識和提高分析問題和解決問題的能力。通過教學這一基本的教育途徑，使個體接受系統全面的知識與技能的訓練，打破了時空的局限性，能使個體接觸更為廣泛的間接經驗，提高個體的發展水平。

師生：對瑞吉歐教育來說，教師的角色既不是母親、也不是一般意義上的同伴，而是“以專業的眼光賦予學習者和學習以價值的人”。 首先，教師是一個傾聽者、觀察者、理解者和欣賞者。“傾聽”（包括觀察）在瑞吉歐教師的工作中處于非常重要的位置。教師不僅要牢固樹立“幼兒是自己生長過程中強大的、積極主動的、有能力的主角”的觀念，而且還必須要在行為上讓兒童相信教師們確實是這樣認識的。傾聽（包括觀察）行為無疑能向孩子傳達教師對他們的關注、重視、尊重和欣賞?！皟A聽意味著賦予對方以價值，對他們及他們所說的話持歡迎態度”。傾聽“既豐富了傾聽者，又刺激了講話者”。因此，教師的一個重要任務就是傾聽。 傾聽（包括觀察）并不只是對兒童的語言和行為的知覺和記憶，而且包括對它的意義的建構和解釋。這個過程，不僅直接表達了教師的態 度，而且能幫助教師更好地理解孩子，理解他們的學習方式。 第二，教師是兒童學習的支持者和引導者。瑞吉歐教師對兒童學習的支持、引導行為有一些獨特的理解。

教育目的：瑞吉歐的教育主要是想把幼兒培養成為精英的教育，讓幼兒能夠成為一個有創造力的人。他是基于兒童的生活經驗和興趣，對兒童的潛能的激發著重培養。瑞吉歐非常注重幼兒人際交往能力的培養和發展，教師通常會讓兒童在與同伴、大人之間分享自己的家庭活動，增進幼兒對人際關系重要性的認知。

教育即理解，理解兒童強大的不可估量的能量，理解兒童的奇思妙想。兒童有自己的能力、潛力，更有自己的權利。瑞吉歐的核心理念與教育目標是一切基于兒童權益！一切為了兒童權益，兒童是自由的，兒童是自由的，兒童，屬于自己的，屬于整個世界的。一切教育工作是為了保護兒童的權利，促進兒童的能力與潛力，讓兒童共同享受機會。

? 論述杜威教育思想總結

1、美國教育家杜威名言名句

2、◎傳統的計劃，本質上是來自

3、◎道德過程和教育過程是統一的。

4、◎學校中道德教育最重要的問題是

5、◎教師必須具有對兒童的同情心和

6、◎偏重政治史的大壞處是在養成學生一種錯誤的歷史見解。

7、◎我們必須記住，通過改革所帶來的最必要的東西，不是積累

8、◎問題的性質決定思維的目的，而思維的目的則控制思維的過程。

9、◎教育在理智方面的任務是形成清醒的、細心的、透徹的思維習慣。

10、◎只要把學校和生活聯系起來，那么一切學科就必然地相互聯系起來。

11、◎一般說來教師必須搞清楚好奇心是什么，而不是盲目培養學生好奇心。

12、◎不能影響人生行為的學科，無論如何有價值，于兒童的道德觀念還是毫無益處的。

13、◎一個人沒有養成科學的精神，他就沒有為人類有效地指導的思考所設計的最好的工具。

14、◎學習語言的要義：第一，增多詞匯量；第二，準確地用詞；第三，有序地組織和表達。

15、◎文明的歷史表明，人類的科學知識和技術技能，都產生和發展于人類生活的基本問題。

16、◎一個兒童要學習的最難的課程就是實踐課，假如他學不好這門課程，再多的書本知識也補償不了。

17、◎每當一項工作變成苦役的時候，做事的人就對工作過程的價值失去了興趣，而只關心行為的結果。

18、◎教育不但能發展兒童與青年，而且能發展將來的社會，這種兒童與青年，就是這種將來社會的份子。

19、◎對于絕大多數學生來說，至少從事某種能把他們的學校課程與日常生活的活動結合起來的工作是必要的。

20、◎從心理學觀點看教育可以歸結為對性格的考慮。說性格的發展是一切學校工作的目的，這是一個普通常識。

21、◎語言的本能是兒童的社交表現的最簡單的形式。因此，它是一切教育資源中重要的、也許是最重要的資源。

22、◎……教育的過程就是它自己的目的，盡量直接利用現在的生活可以為將來的任務得到唯一充分的準備。

23、◎教師的職責是了解在兒童發展的某一時期力求表現出來的是什么能力，哪一類活動能使這些能力有益地表現出來。

24、◎我認為教育最根本的基礎在于兒童活動的能力，這種能力正沿著現代文明所由來的同一的、總的建設路線而活動的。

25、◎教育必須使每個人懂得，不妨礙他人和在某種程度上積極尊重他們的利益，這是謀求自身幸福的可靠保證所必需的。

26、◎我們能有意地利用教育，使青年從正路開始，由此排除顯著的社會惡習，我們可以利用教育作為實現人類更好希望的工具。

27、◎教學的問題在于使學生的經驗不斷地向著專家所已知的東西前進。所以，教師既須懂得教材，還須懂得學生特有的需要和能力。

28、◎傳統教育的弊病不在于教育者本身擔負起提供情境的責任，它的弊病在于沒有顧及創造經驗的另一個因素，即受教育者的能力和目的。

29、◎任何學科、課題和問題具有開發心智的作用，并不在于學科、課題或問題的本身，而是因為它們對特殊人物的生活具有指導思維的作用。

30、◎好的儀表是良好的教養的結果，或者毋寧說就是良好的教養；而教養是通過對習慣的刺激作出反應的習慣行為養成的，而不是通過傳授知識。

31、◎青少年在連續的和進步的社會生活中所必需具有的態度和傾向的發展，不能通過信念、情感或知識的直接傳授發生，它要通過環境的中介發生。

32、◎知識的作用是要使一個經驗能自由地用于其他經驗，……是認識一個事物和各方面的聯系，這些聯系決定著知識能否適用于特定的環境。

33、◎教育有大小兩種。小的一種是學校所提供的；大的一種，既具有最后的影響力的教育，是各種實際生活條件所提供的，特別是家庭和周圍環境的條件。

34、◎假如學生必須懂得教師希望他掌握的各種事實；假如他的知識是真實的而不是口頭的；假如他的教育是提供判斷和比較的標準，那么實踐活動就是必要的。

35、◎復演論①認為，適當的教材來自于過去時代的文化產品，或者是一般的文獻，或者是和受教育者發展階段相應的文化時代所產生的特殊的文獻?！?

36、◎習慣在一種學問當中，如果能真正養成，必定于精力上、時間上總有許多的節省。同時，做事還有一種有條不紊的敏捷以及方法的正確，并生出種種的樂趣。

37、◎實際上興趣只不過是對于可能發生的經驗的種種態度；它們不是已經完成了的東西；它們的價值在于它們所提供的那種力量，而不是它們所表現的那種成就。

38、◎如果教師不能夠安排有助于團體活動的種種情境，不能夠安排一種組織，借助于所有的人都要從事的共同計劃去控制個人的沖動，那么，我不知道教師的較大的成熟程度和教師

39、◎直接的道德教學只有在少數統治多數的社會群體中才有效果。之所以有效，不是由于教學本身，而是由于整個政權加強這種教學，教學不過是一件小事情。在民主主義的社會中，企圖用

40、◎因為藝術、自然科學和數學都在人類的行為和經歷中得到了發展，所以，它們是超出純粹理智的某種東西；它們是人類的愿望、熱情、努力、成功和失敗的結果。簡介各學科和德育的統一

41、◎一個民主的社會，依靠的是運用科學來求得它的一切的繁榮和福利，而不能指望非常成功地利用在一個僅僅使用人力來求得其產業和財富的貴族社會里為了統治團體而發展起來的教育制度。

42、◎我們所希望的是讓學生養成一種能把他們所獲得的有限知識和生活的各種活動聯系起來的習慣，并獲得把有限的人類活動領域與這種活動要取得成功必須依賴的各種科學原理結合起來的能力。

43、◎人類原始沖動本身既不是善的，也不是惡的，原始沖動或善或惡，就看我們怎樣使用它們。如果我們忽略、壓制和過早的強使某種本能發展而犧牲別的本能，是發生很多可以避免的錯誤的原因。

44、◎人類幼年和很多低等動物的崽仔比較起來，原有的效能差得多，甚至維持身體所需要的力量必須經過教導方能獲得。那么，對于人類一切技術、藝術、科學和道德的成就來說，那就更需要教導了！

45、◎以實用主義觀念為基礎的教育，將不可避免地培養出這樣一些人——他們認識到通過把他們的觀點和信念付之于實踐應用來持續檢驗它們的必要性，以及根據這個應用的結果修正他們的信念的必要性。

46、◎如果我們訓練我們的兒童執行命令，去做僅僅因為要他們去做的事情，而未能給他們獨立行動和思考的信心，我們就是在克服我們制度的現有缺陷和建立真正的民主理想的道路上設置了一個幾乎無法逾越的障礙。

47、◎科學之所以有價值，正因為它給我們一種能力去解釋和控制已有的經驗。我們不應當把它作為新的教材介紹給兒童，而應當作為用來顯示已經包含在舊經驗里的因素，和作為提供更容易、更有效地調整經驗的工具。

48、◎地球作為人類的家鄉有人性化的作用，具有一元化的特點；如果把地球作為一堆雜亂無章的事實，就要起分散的作用，缺乏有生氣的想象力。地理本來是能喚起人的想象力，甚至喚起浪漫主義的想象力的話題。地理

49、◎我認為受教育的個人是社會的個人，而社會便是許多個人的有機結合。如果從兒童身上舍去社會的因素，我們便只剩下一個抽象的東西；如果我們從社會方面舍去個人的因素，我們便剩下一個死板的沒有生命力的集體。

50、◎……科學的觀察，并不能簡單地代替以享樂本身為目的的觀察。后者的觀察，可以磨練才智，對于書寫、繪畫、唱歌等等的藝術用途有所裨益，而能變成真正藝術的觀察。喜歡看、喜歡聽的人就是最好的觀察者。

51、◎所謂學習使用書中材料的方法就是提出種種問題，啟發學生興趣，使他們無論在校內的時候或離開學校以后，能夠自己在歷史、科學、傳記、文學中間發現種種有價值的材料，而不要把時間枉費在那些多而無用的廢紙上。

52、◎如果采用這些方法①，不顧他自己的常識，不了解他必須應付的情境，這些方法比沒有還糟。但是，如果他獲得了這些方法，在估量他所從事的獨特的經驗的種種需要、辦法和困難時，在思想上有所幫助，那么它們就有了建設性的價值。

53、◎任何活動都不應根源于模仿。起點應始于兒童本身；然后才可以提供模型或樣本以幫助兒童更明確地去想象他真正需要的東西——使他進行思考。模仿的價值在于它不是作為在行動中照搬的模型，而是發展明晰而適當的想象力的指南。

54、◎要真正了解心智在生活中所起的作用，最好的方法是學習歷史，因為歷史說明人類從野蠻到文明的整個進步是怎樣依靠知識的發現和發明的，通常在歷史著作中出現最多的東西在多大程度上是一些枝節的問題，或者是要用智力去克服的阻礙。

55、◎教育是自治的，應該自由決定其目的。除非教育者能獨立而勇敢地主張教育的目的是在教育進行過程中緩慢形成和實行的，否則他們不會知道自己的實際作用，別人更不會重視他們的工作，因為連他們自己都不重視自己在社會中的地位和意義。

56、◎采用實物教學和感覺訓練，比以前的語言符號教學方法有了明顯的進步，但這一進步也使得教育者認識不到，他僅僅走過了教學過程的一半的事實。實際上，只有當兒童運用事物和感知來支配他的身體、協調他的活動時，才能使兒童得到發展。

57、◎我們在經驗上知道有些教師對于學生的影響有所謂的感化力，他們對學生的教育是具有啟迪性、延伸性的，但有些教師則比較呆鈍，無絲毫感化力。由此知道，了解社會心理學，并討論人與人之間的交互作用，有時候比僅僅關心智力條件更重要。

58、◎地理：……地球是人的家園，他們在相互聯系中從事活動。任何地理學事實的本質都是兩個人或兩群人的意識，他們同時被物理環境分開和聚合，并且其興趣就在于了解這些人是如何借助于物理環境這種手段同時在他們的行動中被分開和聚合在一起的。

59、◎教師和書本不再是惟一的導師；手、眼睛、耳朵、實際上整個身體都成了知識的源泉，而教師和教科書分別成為發起者和檢驗者。任何書本或地圖都不能代替個人的經驗；它們不能取代實際的旅行。物體下落的算術公式也不能代替擲石子或把蘋果從樹上搖下來。

60、◎現在，我們的問題就在于找出過去的成就和現時課題兩者之間在經驗內部的實際存在的聯系。我們的問題就在于探索怎樣把過去的知識轉化成為處理未來問題的有力工具。我們可以反對把過去的知識當做教育的目的，而僅僅把過去的知識當做工具來強調它的重要性。

61、◎不管是我們教授兒童，還是編訂教材，總要知道教育的主動和被動之間，是在時時變化著的，掌握這種變化并把它保存起來，就成為我們的經驗。所以，凡是不能在腦筋中變化的，我們都要警惕；凡是知識和需要有密切聯系、相互聯合的而有生氣的，我們都要及時保存。

62、◎我認為我們由于給兒童太突然地提供了許多與這種社會生活無關的專門科目，讀、寫和地理等，而違反了兒童的天性，并且使最好的倫理效果變得困難了。因此，我認為學?？颇肯嗷ヂ撓档恼嬲行牟皇强茖W，不是文學，不是歷史，不是地理，而是兒童本身的社會活動。

63、◎直觀教學往往把感覺活動孤立起來，把它作為目的本身。實物愈孤立，感覺的性質也愈孤立，感覺印象作為知識的單位也愈清楚。這個理論不僅使教學向機械孤立的方向發展（用處就像任何身體器官的操練，但只有這種用處），把教學降為感覺器官的體操，而且忽視思維。

64、◎在傳統的教育環境中，決定學校教育的主要因素是歷史傳統、模式、社會壓力和教師個人與生俱來的獨特才能。這種環境中，有種很明顯的趨勢是，用直接而迅速地能產生成效的教學法——所謂成效即是指課堂中靜坐的秩序、學生的考試成績等來評判教師價值的主要標準。

65、◎教育中的一大弊病在于督促過嚴。兒童被老師嚴厲監督，不得不在表面上做文章。你看他讀書的時候，嘴巴張得很大，聲音也很高，但其實他的心已經注意到其他事情上了。這樣做，除了耗費精力，做了許多沒用的事，還容易養成他們將來做事不能一心一意、全副精神的壞習慣。

66、◎在學校里，這些學科中的每一門都被歸到某一類去。各種事實是從它們在經驗中原來的地位割裂出來，并根據一些一般原則重新排列。把事物歸了類，并不是兒童經驗的事情；事物不是分門別類地呈現出來的。感情上的生動的聯系和活動的聯結，把兒童親身的各種經驗綜合在一起。

67、◎實際生活方面的練習是為了教會兒童獨立，能自己滿足自己的需要，并且熟練優雅地從事日常生活中的各項活動。通過這種練習，學生就能保持教室的整潔，清掃和安頓食堂的用具，收拾好各種散亂的材料。當他們工作時他們自己照料自己，取出他們需要的東西，找到工作便利的地方。

68、◎即使用最邏輯的形式整理好的最科學的教材，如果以外加的和現成的形式提供出來，在它呈現到兒童面前時，也失去這種優點?！@是一種矛盾；兒童既得不到成人的邏輯的系統闡述的好處，也得不到他自己固有的領悟和反應的能力的好處。因此，兒童的邏輯被阻礙和抑制了。

69、◎約翰遜女士認為，兒童在他們的早期既不是道德的也不是不道德的，他們對于正確和錯誤的辨別力還沒有開始發展。因此，應當給予他們盡可能多的自由；禁止和命令不論對于他們自己或他們的同伴，他們都不能理解，因此，它的結果必然是無意義的，它們的傾向是使兒童不坦率和欺騙。

70、◎無疑的，一般入以為普通文化和實用職業是無關的。這樣的觀念已經禁不住現代生活中種種交互作用的壓力了。我們再也不能滿足于抱著這樣的觀念：一個文學教師必然是致力于高尚的精神思想，而醫生、律師和商人只是在從事著追逐金錢的俗務。我們對于文化的概念仍然沾染著舊時代的階級觀念。

71、◎說得詳盡一些，就是如果我們單純向學生提示要學習的課業，這種學習的行動就是矯揉造作的，沒有效果的。如果學生能認識到他所研究的知識在完成他所從事的活動中的地位，他的學習就是有效的。把學習的對象和課題與推動一個有目的的活動聯系起來，乃是教育上真正的興趣理論的最重要的定論。集中力

72、◎意識并不是一個人所有的什么東西，并不是一種凝視一個人的周圍情況的東西，也不是外界事物留下的印象；意識就是一個活動的有目的的性質的名稱，因為這個活動被一個目的所指引。換句話說，活動有目的就是行動有意義，不像一個自動化的機器；這是有意要做些事情，并根據這個意向來認識事物的意義。

73、◎社會學對于教育的一大貢獻在于對其價值進行估量，對其目標進行判定。教育上凡欲獲得貌似科學的東西，其最便捷的方式就是把現有的實況和愿望加以統計，并以此為基礎，決定想要的教材，使課程的編制置于堅固的事實之上。這種辦法表示社會環境無意中所給的教育，正是學校所應該有意給予學生的教育。哲學和科學

74、◎兒童要學的心，非?？锨?，他的好學心，比成人的好教心還要來得厲害些。你看見兒童一到了什么地方，就要考究考究，發問發問，摸摸那樣，摸摸這樣，這就是他的好奇心。所以，無論什么兒童，只要成人熱心肯教他，他總是很情愿學的?！苯咏趟?，他固然是完全接受，就是暗示的地方，他也沒有不領受的。

75、◎我們要知道，教育學并沒有天然的固定內容。無論哪種科學的方法、事實和原則，只要能使教育行政和教學的問題得到解決，那就是教育學的資源；生理學、心理學、經濟學、社會學等，都是教育學的內容。近年來，我們意識到教育學正在迅速發展，看到了它的復雜性，并知道要使教育學依照它正確的方向行進，將來必須依靠

76、◎我們需要充分地承認，教育學的真正發展資源，并不是獨立地來自它本身，而是緊密聯系于別的科學中（自然的和人文的）。即使是心理學、社會學也并不能完全解決教育學的問題，甚至會破壞其原有的目的。因此，學會耐心地期待和用更開闊的視角來看待教育——這一點做到什么程度，可以衡量一個教育者的成就高度。

77、◎對科學來說，最重要的是需明白：要是沒有合適的方法，事實就無法真正地被認知。一般人都以為研究科學，不過是要求有知識，有了知識，就是科學家。其實不然，科學以方法為核心，有了方法，才能收集資料，才能分析，才能找到原因。正是由于方法如此重要，我們就必須要重視實驗，因為方法，都是從實驗中摸索出來的。

78、◎課程在這種程度①上具有道德價值，即它們讓學生能夠富有同情心和想象力，認識到他所參與的這個社會場景；認識到他從自己身邊洶涌流過的人類活動長河中得到的恩惠；認識到自然和社會所組成的這個大世界的一致目標，以及他忠實于他的遺產并真誠地投身這些興趣的相應責任，這些興趣使他成為他自己并給予他所擁有的機會。

79、◎他們①認為知識就是純粹的心理存在從外部運用于有待認識的事物，或者是外界的教材作用于心智所造成的種種印象；或者是兩者的結合。因此，教材被看作是自身完成的東西；教材不過是有待學習或認識的東西。至于學習的方法&39;或者通過自動地運用心智于教材，或者通過作用于心智的種種印象……這些觀念都是無稽之談。

80、◎有人反對憑孩子的興趣實施教育，他們說兒童在學校里面，總要吃點苦，才足以磨礪他，鍛煉他，好像只有戰勝多少困難，克服多少障礙，才可能有所成就。這種主張有一定的道理，但卻不全對。我們要磨礪孩子，就必須讓他自己知道磨礪的價值——如果叫他吃苦受困，而不明白何以要吃苦，何以要受困。那所謂吃苦，意義也不大。

81、◎學生讀書，覺得無趣的時候，教師不應該去責備他，而應該研究他的病根在哪里。摸到他的病根，就要想辦法除掉。這是教師正當的態度。所以說到做人，不宜讓學生有失敗的感覺，而是相反，讓他有成功的感覺，甚至還要有道德的觀念。任何人做一樁事，要是能達到他的目的，總覺得有一種快感。所以能做出一點，就有一點的成功和興趣。

82、◎有些人在抱怨著說今日的學校課程的教育價值，不如老式的3R制度①，這種抱怨是有相當力量的，因為3R是過去文化傳承的代表，而今天的形勢已經變了。我們沒有坦白地面向著內心來自問：在今天可以用什么課程來代替過去一代中語言課所占的地位，卻仍然保留著它作為課程的中心，并且用各種美麗的圖畫、游戲和一知半解的科學來粉飾它。

83、◎哪里的學校設置了實驗室、車間和園地，哪里充分地運用了戲劇、游戲和運動，哪里就存在種種機會，使實際生活的情境重現于校內，使學生求得知識和觀念，并加以應用，使進步經驗向前發展。這樣，觀念就不是被隔離的，它們并不形成一個孤島。它們使平常的生活更有生氣，更加豐富。知識材料由于能發揮作用和指導行動，從而增添了活力。

84、◎同時，學生原本應開發的能力和天賦因得不到合理地訓練而漸漸退化。比如，學校中的寫字訓練，其精細度和復雜度對一個人的肌肉、感官、神經都有很高的要求，這種過度而野蠻的訓練必會阻礙肌肉、感官和神經的正常發育。強迫兒童在未成熟時將整個注意力放在這種事情上，必會在將來留下一個受傷的神經系統、紊亂的肌肉和扭曲的悲傷記憶。

85、◎民主主義不僅是一種政府的形式，它首先是一種聯合生活的方式，是一種共同交流經驗的方式。人們參與一種有共同利益的事，每個人必須使自己的行動參照別人的行動，必須考慮別人的行動，使自己的行動有意義和有方向，這樣的人在空間上大量地擴大范圍，就等于打破階級、種族和國家之間的屏障，這些屏障過去使人們看不到他們活動的全部意義。

86、◎在兒童生長發育過程中，在身體方面和心智方面，都是不平衡的。因為生長從來不是一般的，而是有時在這一點上突出，有時在另一點上突出。各種教育方法，對天賦能力的巨大差異，必須認識到生長中自然的不平衡的能動價值，并能利用這種不平衡性，寧有參差不齊的不規則性，不要一刀切。這種方法最能遵循身體的自然發展，因而證明是最有效的。⑦

87、◎未來對無限的更為詳盡和廣泛的事物的探險還有待于進行。如果教育者以為職業指導可使人對職業作出確定的、無可改變的和完全的抉擇，那么，教育和所選職業都很可能流于呆板，阻礙將來的發展。在這個范圍內，所選擇的職業將使有關的人永遠處于從屬的地位，執行別人的聰明才智，而那些發號施令的人的職業，卻容許他們更加靈活地活動和重新調整。

88、◎在傳統教育中，太多地強調把現成的材料（書本、實物教學、教師的談論，等等）傳授給孩子；并且，孩子還完全排他地被迫承擔起背誦這種現成材料的任務，以致只有培養反思的注意力的偶然機會和動機。幾乎沒有對這種根本需要——引導孩子把這個問題作為自己的問題來理解，以至于他為了找出這個問題的答案而自我誘導地注意它——給予考慮。

89、◎教育的經驗是一切探究和反省的基本出發點，因為它能夠定出問題，將理智的探究所得的結論加以試驗、修正、證實或駁斥。教育哲學既不產生目的，也不決定目的。它占據著中介、工具或節制的地位。如果有一種教育哲學，自初始就告訴你所有問題的結論，卻沒有時常顧及兒童的個人經驗，那就只是一種玄想。 （理）社會的改造要依靠教育的改造。杜威教育箴言。

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90、◎一切教育活動的首要根基在于兒童本能的、沖動的態度和活動，而不在于外部材料的呈現和應用，不管這些外部材料是來自別人的觀念還是來自感官；因此，兒童無數的自發活動、游戲、競賽、模仿的努力，甚至嬰兒的顯然沒有意義的動作——從前被看作微不足道的、無益的而被忽視了的表現——都可能具有教育上的用途，更確切地說，都是教育方法的基石。

91、◎教師具備什么條件才能真正成為社會團體的理智的領導者，這是一個重要的實際問題。第一個條件需要追溯到他對教材具有理智的準備。他應當有超量的豐富的知識。他的知識必須比教科書上的原理，或任何固定的教學計劃更為廣博。教師必須觸類旁通，才能應付意想不到的問題或偶發事件。他還必須對所教的學科具有真正的熱誠，并把這種熱誠富有感染力地傳導給學生。

92、◎長時期以來，人們表示要有意識地利用教育，使青年人在不應產生社會弊病的道路上開始，以消除這些顯著的社會弊病。同時，他們還設想使教育成為人類實現更美好希望的工具。但是，我們無疑還沒有實現教育作為改進社會的建設性媒介的潛在的功效，也還遠沒有實現使教育不僅闡明兒童和青年的發展，而且闡明未來社會的發展，這些兒童和青年將是這個未來社會的成員。

93、◎我們往往把未成熟狀態只是當作缺乏，把生長當作填補未成熟的人和成熟的人之間的空缺的東西，這種傾向是由于用比較的觀點看待兒童期，而不是用內在的觀點看待兒童期。我們所以僅僅把兒童期當作匱乏，是因為我們用成年期作為一個固定的標準來衡量兒童期。……我們有非?？煽康某扇藨{據，使我們相信，在某種道德的和理智的方面，成人必須變成幼小兒童才對。

94、◎（教育上良好的目的特征是）：(一個教育目的必須根據受教育者的特定個人的固有活動和需要（包括原始的本能和獲得的習慣）?！杨A備作為教育目的，有不顧個人現有能力而把某種遙遠的成就和職責作為教育目的的傾向。總的來看，人們有一種傾向，就是提出千篇一律的目的，忽視個人的特殊能力和要求，忘記了一切知識都是一個人在特定時間和特定地點獲得的。

95、◎在學生的經驗中，教材的發展根據事實可以分成三個相當典型的階段。在第一階段，學生的知識表現為聰明才智，就是做事的能力。學生熟悉了事物，就表明他已掌握材料。在第二階段，這種材料通過別人傳授的知識，逐步地得到充實和加深。最后階段，材料更加擴充，加工成為合于理性的或合于邏輯的有組織的材料——掌握這種材料的人，相對地說，就是這門學科的專家。

96、◎既然民主主義在原則上主張自由交換，保持社會的連續性，它就必須闡明一種認識理論，在認識中發現一種方法，使一個經驗能用來給予另一個經驗以指導和意義。近年來，生理學、生物學以及實驗科學的邏輯的進展給我們提供了制訂和表述這種認識論所要求的特殊的理智的工具。從教育上來說，就是要使學校中知識的獲得與在共同生活的環境中所進行的種種活動或作業聯系起來。

97、◎如果教材本身沒有引人人勝的力量，那么（按照他的氣質和訓練、按照學校的慣例和期待）教師就會或者給教材罩上一件不相干的吸引力的外衣，通過使課堂饒有趣味去獲得或賄買學生的注意；不然就會求助對抗刺激劑(C。unterirritants)（以各種方式表現出來的扣分、不升級的威脅、放學后留校、個人不滿、喋喋不休的責罵、繼續不斷地呼喚學生要注意，等等）；或者，也許將兩者兼而用之。

98、◎正如知識的材料是通過感覺提供的，倫理知識的材料則是情緒上的敏感性所提供的。這種特性難以用言語表達，但是我們大家都知道強烈的、刻板的性格和富于同情心的、靈活的、開放的性格之間的區別。抽象地說，前者可能和后者一樣是真誠地忠于道德觀念的，但在實際上，我們寧取后者。我們指望后者靠機智、靠對別人的要求有本能的認識，靠調節的技巧，比僅僅靠墨守成規的前者取得

99、◎……大部分工人不了解他們職業的社會目的，對他們的職業沒有直接的個人興趣。他們實際上得到的結果不是他們的行動的目的，而只是他們雇主的目的。他們不是自由地和明智地工作，只是為獲得的工資而工作。正是由于這個事實，他們的行動已變成不是自由的，任何教育如果只是為了傳授技能，這種教育就是不自由的、不道德的。這種活動不是自由的，因為人們沒有自由地參與這種活動。

100、◎無論是小學生或是大學生，如果認為向他們提供一些方法的模式，可以在獲取知識和解釋問題時照著做，那就陷入了自欺欺人的行為，會產生可悲的后果。無論什么事，一個人必須自己作出反應。別人在類似的事例中所采用的標準化的或一般的方法，特別是已經成為專家的那些人所用的方法，這些方法的提出有價值還是有害，要看它們使人作出個人的反應時是更加明智，還是誘使他不去使用他自己的判斷。

101、◎學校另一個困境是調和老少兩代人的沖突。在整個社會看來，兒童尚沒有成熟，有很多局限性，時時需要成人的知識和技能作為幫助，因此成人在教育中的地位很高。所以，無論社會怎樣變遷，成人都以為自己占有優勢地位的習慣已經形成，想改變或是創新，必定會遭受很大的損失。但兒童不這樣認為，他們的習慣、性格還在形成的過程中，他們并不感到有什么損失或危險，于是老幼兩代的沖突就常常不可避免。

102、◎我們看農夫，他和他所掌握的知識，是合為一體的。他栽的時候不知是栽，種的時候不知是種，已把這種知識當做了本身。不僅農夫，比如木匠、工程師、建筑家、化學家物理家等等，都把知識當成了本身，作為人格的一部分。在學校里，也有許多知識是由經驗轉變過來的，或是在課堂上教授，或是閱讀一本書，都可以得到一部分知識。所以，教授法本身并不糟，糟的是教師的教與兒童的直接經驗沒有結合到一起。

103、◎如果我們少用些折中的辦法，少一些折中所造成的混亂，如果我們更審慎地分析文化和實用的各自的意義，我們就可能比較容易地制訂一種課程，它應該同時既是有用的，又是自由的。只有迷信使我們相信這兩個方面必然對立，即一個科目既是有用的，便是不自由的；一個科目因為無用，所以有文化修養的作用。我們一般可以發現，以實利為目的的教學犧牲想象的發展、審美能力的改進和理智見識的加深……

104、◎很多教師或作家，他們寫文章為文化修養和人道主義辯護，抵抗專門化的實用教育的侵入，他們稱自己的教育為自由教育，但不承認這種教育主要就是訓練他們的特定職業。他們不過已經習慣于把他們自己的職業看作本質上是文化修養性質的，而忽視其他職業也有文化修養的可能性。這些區別的根源無疑是由于一種傳統，就是當一個人的工作對特定的雇主負責，而不是對終極的雇主即社會負責時，才承認他的工作是職業。

105、◎兒童的種種直接經驗，可以說是從活動中得來的，是在人為的環境或自然的環境里面所生發的一種關系。但在學校里面，教師往往不注意這種活動，以至于其被減少到最低的程度。我們要知道，兒童的活動必須要靠著全身心與環境作用來產生某種關系，但可惜的是，我們的課堂僅僅用耳目和發音器官來實行所謂的教學，好像學校就應該采取靜坐的態度，不要兒童動什么、做什么，于是教師就想出種種辦法來壓制兒童的活動。

106、◎職業教育并不是營業教育，不是做專門行業的教育，做專門行業的教育是機械的，用不著心思和高深的學問，只希望養成本行的專門技能就算了。但這不是職業教育。職業教育應該注重使人懂得實業、工業所應知的科學方法：一方應用手足、肢體發展的本能；一方不能不注重知識，知道科學的所以然，否則對于行業沒有趣味。倘能知道科學的所以然，則隨時可求革新進步。不但做工方面，就是享受工業方面，也可以革新進步。

107、◎有些人詆毀教育科學研究，認為教育科研與實際的訓育兒童之間并沒有必然的聯系。比如說，某甲較某乙在教學上成功得多，能引起兒童學習的熱情，也能以身作則、感化兒童，但卻遠不如乙那樣知道教育史、心理學、公認的教學法……這種事實是存在的，但詆毀者忽略了一件事：像甲這樣的成功者，經驗只是個人的，他們所澤被的只是那些親受其熏陶的孩子。這種天才教師只能影響少數人，其浪費和損失也是無法估量的。

108、◎有許多積累的東西是每個兒童必須要掌握的，否則他長大了會成為文盲。雖然學校有義務讓兒童了解這些東西，然而這些東西主要與成人生活有關；因此學生對它不感興趣就毫不奇怪了。怎么辦呢？顯然只有讓兒童一排排地端坐著，相互保持足夠的距離，以便他們不能隨意講話，再有就是雇傭最能干的人來教這些東西，對兒童說明這些東西，要兒童一遍又一遍地復述這些東西，直到教師有理由認為兒童已把它們記住了，至少記到他升級以后。

109、◎哲學對于一般的學科來說，具有相當的前瞻性。伽利略、笛卡爾、牛頓，他們在天文和物理上引起的革命，便是其代表。譬如進化的概念，在生物學上出現之前，已在哲學上發展出來了。但我們這么說，并不是要證明哲學對于科學的發展的影響就一定是積極的、正面的，恰恰相反，科學也好，教育學也好，常被它昌明之前的哲學所蒙蔽，且這種蒙蔽幾乎是無法徹底刪除的。哲學真正啟迪于科學和教育學的，是它的精神和方法，而不是它的內容。

110、◎完全不要給他（學生）命令，絕對不要。也不要讓他想到，你企圖對他行使什么權威。只要讓他知道，他弱而你強，由于他的情況和你的情況不同，他必須聽你的安排；讓他理解這一點，學到和意識到這一點。要使他及早明白，在他高傲的頸脖上，有一副大自然強加于我們的沉重的枷鎖，這是必須經受的沉重的枷鎖，在它之下任何人都必須低頭屈從。讓他從事物而不是從人的任性中認識這種需要，讓他了解這種抑制是環境的力量，而不是權威。

111、◎我們一般是把人分成愚笨的和聰明的兩類，這種劃分的主要基礎是依據從事物和偶然事件所得暗示的容易或困難?！欢?，教師卻不能由于兒童對學校的學科以及教科書上的知識或教師提供的知識沒有作出反應，便簡單地認定其愚笨。那些被說成是無希望的學生，一旦碰到對他有價值的事情，如某些校外活動或社交事物等，卻可以迅速而活躍地作出反應。實際上，如果學校的課業加以不同的調配，用不同的辦法去處理，也能打動學生的心扉。

112、◎教育過程有兩個方面：一個是心理學的，一個是社會學的。它們是平列并重的，哪一方面也不能偏廢；否則，不良的后果將隨之而來。這兩者，心理學方面是基礎的。兒童自己的本能和能力為一切教育提供了素材，并指出了起點?！绻麑τ趥€人的心理結構和活動缺乏深入的觀察，教育的過程將會變成偶然性的、獨斷的。如果它碰巧能與兒童的活動相一致，便可以起到作用；如果不是，那么它將會遇到阻力，不協調，或者束縛了兒童的天性。

113、◎兒童的世界是一個具有他們個人興趣的人的世界，而不是一個事實和規律的世界。兒童世界的主要特征，不是什么與外界事物相符合這個意義上的真理，而是感情和同情。學校里見到的課程所提供的材料，卻是無限地回溯過去，同時從外部無限地伸向空間。人們在兒童離開他所熟悉的幾乎不多于一平方公里左右的自然環境以后，便使他進入一個遼闊的世界——甚至可以說，使他進入太陽系的范圍。兒童的小小的記憶力和知識領域被全人類的長期的多少世紀的歷史壓得窒息了。

114、◎資料性知識就是一個人處于疑難的情境時可以依靠的已知的、確定的、既成的、有把握的材料。它是心靈從疑難通往發現的一座橋梁。它具有一個知識經紀人的作用。它把人類以往經驗的最后成果壓縮精簡，記錄成可用的形式，作為提高新經驗的意義的工具。當一個人聽到報告說布魯特斯刺死丁凱撒，或者一年有三百六十五又四分之一天，或者圓的直徑同圓周的比例是1415-----他聽到的實際上是別人的知識，對他來說，不過是認知的刺激物。他要獲得知識，依靠他對所傳達的知識的反應。

115、◎傳統的教育計劃即所謂教材，就是要學習的那么多的材料。各門學科代表許多獨立的門類，每一門類都有它自己完全獨立的編排原則。歷史就是這樣一群事實，代數是另一群事實，地理又是另一群事實，等等。以至全部的課程，所有的學科，都是自身現成存在的東西。它們和心智的關系，除了為心智提供學習的材料以外，別無其他關系。這種思想與傳統的教學實踐符合。按照這種教學實踐，每天每月以至逐年的學校工作計劃，由彼此不相聯系的科目組成，每一門科目，至少從教育的目的來看都認為是自身完成的東西。

116、◎兒童的首要任務是自我保存。這不是說只保存自己的生命，而是作為一個生長中和發展中的人的自我保存。因此，兒童的各種活動不像在成人看來是無目的的，而是一些方法，通過它們，他熟悉自己的世界，學習使用自己的能力以及自己能力的限度。兒童經常不停的活動在成人的心目中似乎是無意義的，只是因為成人已經熟悉了周圍的世界，因而不感到繼續試驗的需要。但是當他們由于兒童不停的活動而感到不耐煩時，就力圖使他安靜下來，他們不僅干擾了兒童的快樂和健康，而且把他尋求真正知識的主要途徑切斷了。

117、◎當學校的教育失去了兒童的活動，兒童一天天被壓制，他領受知識，完全被動，沒有冒險的精神，沒有發現的能力。終于變得一點精神也沒有了。知識對兒童來說，是完全被動吸收的，它就好像留聲機上的唱片，別人一動才會發出響聲。即便這樣，有人仍然把兒童的五官當做知識的門戶，以為眼睛一看，耳朵一聽，手足一摸，就獲得知識了。哪有這樣容易！我們必須與動作結合起來，才能得到知識。知識是由動作所生，也是動作的結果。我們從五官得來的印象，都必須作為指導動作的工具，教育的意義才得以顯露出來。

118、◎在任何情況下，確定的習慣總會形成，如果不是形成細心考察事物的習慣，不是形成使觀念前后相繼發生的連貫性的習慣，就是形成偶然的像蝗蟲亂蹦亂跳似的胡猜亂想的習慣；如果不是經過檢查證據、檢驗推論而后再下判斷的習慣，就是忽而輕信、忽而輕疑的習慣。無論在哪種情況下，其相信或不相信都是憑靠一時忽起的念頭、情緒或偶然的情境。要想獲得細心、周到、徹底和連續的品質（這些品質是邏輯的因素），我們已經討論過，唯一的辦法是從一開頭就訓練這些品質；并且設想使種種情境有利于這些品質的訓練。

119、◎對于學校所做的，是否就是人民要它做的這一問題的回答，要由人民要什么來決定。學校不能夠全部做到人民所希望的，除非人民的需要中有一種統一的、有組織和系統的要求?？p紉機剛剛發明時，為了將它介紹給社會，經紀人甚至需要打破人家的房子。假如人民需要縫紉機的話，他們也并不知道他們的需要。在教育中，也有這樣的困境，人民也許正迫切需要一種他們并不知道的教育。學校對社會的職能就是要傳遞新觀念、新概念，幫助人民對現代生活的基本需要和如何去滿足這一需要，產生一個更加清晰而有系統的觀念。

120、◎讀書的人或是受教育的人，總有一種動機：他們總認為自己不得不學的東西，將來必定可以應用到事物上的。所以就以此認為有用、有趣。但是到了學校里，所學的是所學，所用的是所用，兩者分離，于是他們又認為所學的東西失去了吸引力。在此情況下，教師以為兒童不好好學，必須設法懲戒，靠著鞭策才能促使他們前進。此種說法極度荒謬，學習是自然的，是由內部生發的自然趨向，就像渴而飲水、餓而要食一樣，本用不著引誘的法子去鞭策他，沒有把握學生內在的需要，沒有找到為他們生活帶來價值的教育，都是無效的。

121、◎要想提高學生的學習，唯一的辦法是增加實際教學工作的質和量。因為學習是由學生自己來做的，并且是為了自己而做的，主動權在學生手里。教師是一名向導和指導者；教師掌舵，而驅動船只前進的力量一定是來自學生的。教師愈是了解學生以往的經驗，了解其希望、理想和主要的興趣，就愈能更好地理解為使學生形成反省思維所需要加以指導和利用的各種工作動力。這些因素的數目和性質因人而異，因此，不能在一本書①里全部羅列出來。但是，每個智力正常的人都有一種傾向和力量，憑靠和利用這些力量可以形成良好思維習慣的方法。

122、◎……身體器官，特別是感官，反復和事物接觸，這些接觸的結果得到保存和鞏固，最后獲得預見和實踐的能力。這就是經驗的這個詞的主要意義。它指的是不以對原理的卓識為基礎的知識和能力，但是表明是大量分散嘗試的結果。也就是表明現在的嘗試錯誤法所包含的思想，特別強調嘗試的偶然性。就其控制和管理的能力來說，這種方法相當于常規方法。如果新舊情境相似，這種方法可以行得通；如果新舊情境不同，很可能失敗。……于是，經驗總是徘徊在自我吹噓、假冒哄騙、假象惑人的邊沿，與理性所掌握的現實完全不同。

123、◎研究一些男女名人傳記是有益處的，他們在各自的職業生涯中，成年時代的生活有些美好的事情，而在學生時代卻被稱為是蠢笨的。有時，早期錯誤的判斷主要是由于兒童所表現出來的能力，不被通用的舊的良好標準所承認，如達爾文對蟲、蛇、水蛙有興趣這一事例就是如此。有時，早期錯誤的判斷通常是由于這個兒童的反省思維比其他學生或比他的教師要處于更深的程度，當要求迅速回答問題時，不能表現出其優勢。有時，早期錯誤的判斷通常是由于學生的自然的模式同課本或教師的模式相沖突，而人們采用后者的方法作為評價兒童的絕對的標準。

124、◎從時代的推進中，可以十分清楚地看見十九世紀最顯著的特征就是應用科學獲得的巨大發展。十九世紀的初葉，社會便繼承了工業革命中蒸汽的各項發明，中葉廣泛地將化學物理的能量予以了應用，而末葉中更以實用的觀點看清了生物進化論。在這樣的情勢下如果再說：我們應當將課程限制在某些學科中，我們不需要新的學科，因為它們不是昔日的古典課程，那便是太愚昧，太荒謬，學校所要應付的問題，并不是從學校本身出發的，也不是限于其本身的范圍中的，學校之所以能發酵，是因為整個時代生活的酵菌都開始活躍，課程的設置和變更都是和時代的發展所同步的。

125、◎實驗方法作為獲取知識和確保它是知識而不只是意見的方法，既是發現又是證明的方法，這種方法的發展乃是造成認識論改造的最后一個巨大力量?！鳛橐环N科學的方法——作為系統化的求知的手段，雖然和作為實際方法的生活同樣古老，但它卻是新的。因此，人們還沒有認識它的全貌，這并不奇怪。在極大程度上，實驗方法的重要性被認為屬于某些技術的和僅僅是物質方面的事情。要認識這種方法同樣適用于社會和道德問題中觀念的形成和檢驗，無疑需要較長時間。人們還是希望教條的支持，希望權威所確定的信念的支持，以解除他們思考的困境和通過思維指引他們活動的責任。

126、◎兩位不同的人都在說：我相信大地是球形的，可是當有人提出質疑時，其中一個人幾乎不能提出或根本拿不出他這種說法的證據來，他的這種觀念只是人云亦云而已。他接受這種觀念只是因為這種觀念是流行的說法，他本人并未調查事實，并未親身參與建立這種信念。這種思想是無意識地產生的。人們偶然地得到它，但我們不知道它是如何產生的。它們從隱蔽的源泉，通過不被人們覺察的渠道潛入人們的頭腦，不知不覺地變成了我們思想庫中的一部分。傳統、戒訓、模仿——所有這些或是依據某種形式的權威，或是依據我們本身的利益，或是符合一種強烈的情緒——是形成這種思想的原因。

127、◎科學的方法將使我們免去緊隨某些教育名人而盲目模仿的危險。現在任何人都知道，一個有創造能力的、能干的老師，其影響就未必是好的。受了他影響的人有時候會表現出片面的興趣，有時候會形成所謂學派，對于別人的學派或真理都一概排斥。他們矢志不渝地相信其導師或教主的話，及其去世，又繼續將他的遺言反復申述，而且時常還失了原有的精神和見解。我們的視察亦證明這種不良的結果，在科學方法尚不發達的學科中，這種情況時常發生，而遇到科學方法較發達的學科，則少得多。當一個人或一個學科有了科學的方法和組織之后，就能夠從盲目中幫自己解脫，他就能看出教育的新問題，創造出教育新的發展進程。

128、◎任何從現在工業制度出發的職業教育計劃，都很可能表現并延續這個制度的階級劃分和缺陷，因而成為實現社會宿命論的封建教條的工具?！绻逃姓J職業的全部理智的和社會的意義，這種教育就要包括有關目前狀況的歷史背景的教學；包括科學的訓練，給人以應付生產原料和生產機構的智慧和首創精神；包括學習經濟學、公民和政治學，使未來的工人能接觸當代的種種問題以及所提出的有關改進社會的各種方法?？傊?，這種教育將訓練未來的工人適應不斷變化的情況的能力，使他們不會盲目地聽天由命。這種理想不僅要和現在種種教育傳統的惰性作斗爭，還要和那些盤踞著指揮工業機構的人的反抗作斗爭……

129、◎身體活動被認為和精神活動毫無關系，它使人分心，是應該和它斗爭的壞事。學生有一個身體，他把身體和心智一起帶到學校。他的身體不可避免地是精力的源泉；這個身體必須有所作為。但是，學生的身體活動，并沒有用來從事能產生有意義的結果的作業，卻被視為令人蹙額的東西。學生應該專心做功課，身體活動卻引導學生遠離功課，它們是學生調皮淘氣的根源。學校中紀律問題的主要根源，在于教師必須常?；ù蟛糠謺r間抑制學生的身體活動，這些活動使學生不把心思放在教材上。學校很重視寧靜；鼓勵沉默，獎勵呆板一律的姿勢和運動；助長機械地刺激學生的理智興趣的態度。教師的職責在于使學生遵守這些要求，如有違反就要加以懲罰。

130、◎課堂教學可以分成三種。最不好的一種是把每堂課看作一個獨立的整體。這種課堂教學不要求學生負起責任去尋找這堂課和同一科目的別的課之間或和別的科目之間有什么接觸點。比較聰明的教師注意系統地引導學生利用過去的功課來幫助理解目前的功課，并利用目前的功課加深理解已經獲得的知識。這種教學的結果好一些，但是學校的教材還是脫離實際的。除偶然外，學生的校外經驗仍然處于粗糙的和比較缺乏思想的狀況。學生不能利用直接教學的比較準確和比較全面的材料，使校外的經驗得到提煉和擴充。直接教學的教材因為沒有和日常生活的現實情況相融合，也就缺乏學習的動機，沒有現實的感覺。最好的一種教學，牢牢記住學校教材和現實生活二者相互聯系的必要性，使學生養成一種態度，習慣于尋找這兩方面的接觸點和相互的關系。

131、◎每一個成年人在他先前的經驗和教育過程中，已經獲得了各種經驗的價值的某種標準。他已經學會把諸如誠實、親切、堅持、忠誠等品質看作美德；把文學、繪畫、音樂方面的某些古典作品作為審美的價值等等?！改负徒處熗堰@些標準教給兒童，但他們忽略了一種危險，就是這樣教授的標準將僅僅是一種符號或是象征性的。就是說，大多數是傳統的和文字的標準。實際上，兒童的工作標準不同于表面上承認的標準，它依靠兒童自己在具體情境中特別欣賞的有深刻意義的東西。……別人給他留下的那些作為標準的大公無私的職責和德行的深刻印象，依然是純粹的符號，不能適當地變為現實。他的知識是間接的；這種知識只說明別人把大公無私珍視為一種優良品質，如果他能表現這種品質，別人就尊重他。因此，一個人公開承認的標準和他的實際標準，這兩種標準便發生分裂。

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敬愛的黨組織：

通過這次黨課的學習，我對中國共產黨的指導思想有了進一步的了解，主講老師通過對xx大黨章的講解，為我們系統而深刻的解析了中國共產黨指導思想的發展歷程和豐富成果，進而從馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想的實踐進程向我們一一作了解析，以下是這次黨課學習的主要心得：

黨的指導思想是指導黨的全部活動的科學理論體系，是進行黨的思想建設、政治建設、組織建設和作風建設的理論基礎。黨章規定：“中國共產黨以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和?三個代表?重要思想作為自己的行動指南”。黨的指導思想是黨的思想建設、組織建設、作風建設和制度建設的理論基礎，必須在實踐活動中貫徹和落實黨的指導思想，那么我們該如何在具體的實踐中貫徹和落實黨的指導思想，以下是我的幾點看法：

首先，要堅持學習科學知識與加強思想修養的統一。當代青年要堅持不斷學習，要學習先進的科學文化知識，但同時絲毫不能放松自己的思想修養，通過學習馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論，以及黨中央的重要文件，加強自己主觀世界的改造，只有這樣，所學的科學文化知識才能夠用之于轟轟烈烈的建設有中國特色社會主義的社會實踐中去。其次，要堅持學習書本知識與投身社會實踐的統一。注意在書本中學習，但更重要的是要注重在社會實踐中學習，把書本知識融匯到社會實踐中去，同時在廣泛的社會實踐中強化自己的知識，并在這種相互融匯的過程中有所創造和有所發明。最后，要堅持個人志向與服務祖國、服務人民的統一，哪怕條件再差、再艱苦，也始終不忘遠大理想。

作為一名入黨積極分子，不僅要知道和了解中國共產黨的指導思想，更要時刻牢記這一指導思想，同時，也要在日常的工作和生活中將這一指導思想落實到具體實踐，用指導思想的科學內涵指導我們的行動，要深刻體會這一指導思想的科學內涵，要知道，在當前執政條件下，黨的建設依然任重而道遠，我們都應該積極的為中國共產黨的建設事業出一份力，為黨的明天而努力。

魏樹云

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家是孩子們主要的活動場所，家庭氣氛的好壞直接影響著孩子的身心健康。父母絕不能經常在孩子面前拌舌頭吵嘴，那樣會使孩子產生恐懼、自卑甚至厭惡的心理。不僅會疏遠孩子與父母之間的感情，在同伴之間還可能會出現偏激行為現象。給孩子一個安全、舒適、溫暖的家，是教子的第一步，家人之間要相親相愛，和睦相處。在這方面，我們是以實際行動讓女兒感受到了親情的溫暖。

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