雖然管理思想源遠流長，復雜多變，但我們仍然可以探索管理思想的發展。

上世紀六七十年代，第二次工業革命極大地促進了生產力的發展，企業間的競爭日趨激烈。同時，股份制企業制度促進了所有權與經營權的分離，出現了職業經理人。面對日益激烈的競爭壓力，企業家開始將注意力從技術轉移到管理上。

“管理運動”如火如荼地開展起來。有代表性的就是1910年福特發明流水線的批量生產方式；斯隆創立廣泛適應的事業部制；特別是泰勒的“科學管理理論”走向成熟并普遍推廣，使管理理論成為一門科學，成為管理學產生的標志。

按照時間順序，以下是吉爾布雷斯人的行動研究。行動研究的目的是開發合理的行動模式，采取合理的工作方法，改善工具和環境，提高生產效率。接下來韋伯的組織理論暫居潮流。

他的理想行政組織可以分為三個層次：最高領導層相當于高級管理層，行政**相當于中級管理層，一般工作人員相當于基層管理層。韋伯還指出，任何組織都必須以某種形式的權利為基礎才能實現其目標，只有權利才能變得混亂有序。

與泰勒、韋伯并成為古典管理理論的先驅的是法約爾。他的一般管理理論至今仍熠熠生輝，尤其是他的14條管理原則，是管理的一般原則，是企業保持長期有效競爭的平臺。1933年，梅奧的人際關系理論正式形成。

他領導的霍桑實驗否定了傳統人學理論的假設，表明工人不是消極孤立的個體，他們的行為不僅受到工資的刺激，而且影響生產效率的最重要因素是工作中的人際關系。1938年，巴納德的系統組織理論形成。協作系統是有許多人組成的個體可以選擇是否參與協作系統的系統，它取決與個體的動機，包括目標、愿望和驅動力。組織通過其影響和控制功能有意識地協調和改變個人的行為和動機。

1943年，馬斯洛的需求層次理論產生了深遠的影響。他認為，人的基本需要可以分為五類：生理需要、安全需要、歸屬與愛需要、自尊需要和自我實現需要。需要是天生的、內在的，而且是按先后順序發展的，滿足了的需要不再成為激勵的因素。

團體動力學是盧因與1944年提出的。這里的團體是指非正式組織。團體三個要素：

一是活動；二是相互影響；三是情緒。團體是處于均衡狀態的各種力的“力場”。當群體成員認為其他人沒有履行自己的職責時，就會產生社會懶惰效應。

1960年，麥格雷戈的著作《企業的人性方面》出版，標準著“x理論-y理論”的成型。他把傳統管理觀點成為x理論，即“胡蘿卜加大棒”式的軟硬兼施的思維方式。y理論把人們當作成熟的成年人看待。

實施方式包括：分權授權、參與協商管理、擴大工作范圍等。布萊克和莫頓的管理網格理論是研究領導風格及其有效性的理論。

他們指出：在對生產關心的領導方式和對人關心的生產方式之間，可以有使二者在不同程度上相互結合的多種領導方式。1965年，亞當斯提出公平理論，其基本觀點是：

當一個人取得成就并得到報酬時，他不僅關心自己報酬的絕對數額，而且還關心自己報酬的相對數額。因此，他需要做各種比較，以確定他的報酬是否合理。對比的結果將直接影響到今后工作的積極性。1965年，菲德勒的權變管理思想認為，沒有固定的最優領導風格，應根據領導者的個性和所面臨的組織環境采取不同的領導風格。

領導方式可分為任務導向型和人際關系型。并不存在一種絕對的最好的領導形態，企業領導者必須具有適應力，自行適應變化的情景。1966年，赫茨伯格的雙因素激勵理論面世。

大部分的滿意度因素來自于任務本身，大部分的不滿意度因素來自于周邊環境，又稱動機因素和醫療保健因素。他還提出了最簡單的激勵方式“踢一腳（kita）”，工作內容豐富化才能有效地利用在人力資源。同年，麥克萊倫的成就動機理論認為個人成就需要思考。作為領導者，他可以通過后天的教育來培養下屬的成就感，機理他們，從而提高組織效率。

有三個重要的動機或需要：成就的需要，權力的需要，和親和力的需要。創造一個組織環境，讓人們有機會實現，讓人民得成就得到回報。

管理者的首要任務是影響他人。德魯克的有效管理理論也是管理思想史上不可或缺的理論。他認為：

管理者的效率往往是決定組織工作效率的關鍵因素，高級管理者不是管理者。所有對行動和決策負責，同是有有助于提高組織工作效率的人都應該想管理者一樣工作和思考。為了有效地工作，管理者需要形成五個習慣：正確地計劃時間，注重取得成果，在優勢基礎上建立工作，集中精力做出有效的決策。

1977年，西蒙管理決策學院在管理思想史上獨樹一幟。他認為管理就是決策。決策是一個過程，決策的核心是選優，只能滿足“令人滿意的”決策。

決策往往基于事實、價值觀、環境和條件，需要準確、及時、適用和經濟的信息。管理者角色學派是20世紀70年代出現在西方的一個管理學派，他以明次伯格為代表，以分析管理者的角色為中心，研究管理者的地位和工作，以提高管理效率。管理者扮演的角色包括人際關息方面，如名義上的領導者、領導者、聯系人、信息方面，如主管、溝通者、發言人、決策方面，如企業家、故障排除、談判者等。

1981年，大內的z理論名噪一時。他將這種結合自身特點、采用日本管理方法的新型企業稱為z企業，并將這兩種管理方法歸納為z理論。z文化具有獨特的價值，包括長期的就業、信任和密切的人際關系。

1985年左右，波特的競爭戰略研究已漸成型。決定行業盈利能力的重要因素是行業的吸引力。以下五種力量決定了行業的盈利能力：新入侵者、供應商力量、替代品、行業內競爭和買方力量。

在這五種力量中，有三種成功的戰略思想：總成本領先、差一化和專業化。席恩是組織文化研究的權威。他首先提出了文化本質的概念，分析了文化的構成要素，對文化的形成和轉化提出了獨到的見解。

組織文化包括物質層、支持價值層和基本潛意識假設層。文化的五個維度是：自然與人的關系、現實與現實的本質、人性的本質、人類活動的本質、人際關系的本質。

20世紀90年代，圣吉爾的學習型組織理論應運而生。所謂學習型組織是，通過培養彌漫于整個組織的學習氣氛，充分發揮員工的創造性思維能力而建立起來的一種有機的、高度柔性的、扁平的、符合人性的、能持續發展的組織。要建成學習型組織需要進行五項修煉：

系統思考、自我超越、心智模式提升、共同愿景、團隊學習。近些年，哈默的企業再造理論甚囂塵上。企業再造是對企業業務流程進行根本的再思考和徹底的再設計，以顯著提高企業的效率。

企業流程再造是企業內部的一場革命，這一過程需要一種全新的思維方式。業務流程在再造的核心目標是再造企業的核心競爭力，最終目標是把企業由職能導向型轉變成流程導向型。

西方管理思想發展至今，已逾百年，不少思想至今仍光芒萬丈。但它又是一個不斷發展的體系，細細探索，不難發現，它有著這樣的演變趨勢。比如更注重知識、知識結構的測量，更注重快速應變，全球戰略、實施跨文化管理等等。

縱觀西方管理思想發展的歷史，有幾條線索還是比較清晰的。比如從制度的變革到人性的發掘，比如企業不同的部門協調到企業大系統管理的研討，比如對人性假設不同而產生的不同的激勵理論與思想。這些都是我們研究西方管理思想史所能夠遵循的方向。

西方美學思想總結 [5]

1 . 在這一個溫暖的季節里，在樹林里，許多的樹木都開滿了鮮艷的花朵；大家都不肯相讓，紅的黃的白的紫的，各種各樣的花真像一個漂亮的大花壇。許許多多的蝴蝶和蜜蜂都聞到了花的香味，都不約而同地飛來采蜜，在半空中飛來飛去。

2 . 三尺講臺

3 . 春天來了，春天來到了田野里，一片茫茫的金燦燦的油菜花吸引來了一群蜜蜂，它們辛勤地采著花蜜，在花叢中跳舞，它們穿著漂亮的黃色的衣裙，顯得多么的高貴多么的莊重呀!

4 . 你在漫漫的長夜里有伏案的身影，

5 . 江河把我們推向浩瀚的大海，曙光給我們帶來明媚的早晨；親愛的老師，您把我們引向壯麗的人生。

6 . 曉看紅濕處，花重錦官城。

7 . 春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。

8 . 春天像位愛美的姑娘，讓世界姹紫嫣紅。

9 . 客游倦水宿，風潮難具論。洲島驟回合，圻岸屢崩奔。乘月聽哀狖，浥露馥芳蓀。春晚綠野秀，巖高白云屯?！x靈運的《入彭蠡湖口》

10 . 第二天，一看到語數英三門老師走過來時，我心里總是有一種怪怪的感覺。一直到第二天下午，英語老師才報分數，開始報了某某某分某某某分，分，分，分，分。我的心像是提到了咽喉一樣。終于，“孫婕分”。我才松了一口氣，心想，如果語數也能考分就好了。頓時，大家有的笑瞇瞇，有的低下了頭。我也興奮了，因為我英語分數超過了媽媽給我定的分的目標。

西方美學思想總結 [6]

我們認為康德美學具有重要的現代性意義,并不想用當下時尚的(審美)現代性觀念去圈定康氏的美學,將它作現代性的某種類型的化約,從而得出康氏美學如何現代性。康德是德國古典美學的創始人,其深遠影響是無可置疑的。

在美學史上，康德是主張美的本質是主觀的而且是純粹 形式的這一派的重要代表。 對康德來說，審美判斷與科學知識的邏輯判斷不同，它基于美感而不是認識的概念或范疇。邏輯判斷形成于概念范疇對于經驗質料的綜合統一，離開了對象給予我們的經驗質料就不能構成一個邏輯判斷，而審美判斷所關涉的則是主體對于事物的純粹形式的把握，與被把握的對象沒有直接的關系。換言之，一個事物被稱為美的，并在于事物本身的性質，而是因為它符合了主體的某種形式，從而引起了主觀上愉快的美感。

在審美領域中,人的主體性則體現為審美主體性，在康德看來, 不是客觀的自然屬性, 而是審美主體的“ 心意諸功能的和諧運動” 才是美的本質,在審美過程中,這種所謂“ 主觀的東西” , 是一種主觀的具有“ 普遍必然性的快感” 。單純的主觀快感以每個個體的私人感覺為限, 而審美判斷必須具有普遍性,康德就此進一步考察了審美判斷的先驗性,康德的結論是審美判斷的先驗性在于審美主體心理諸功能的協調運動, 心理諸功能的協調運動使主體達到一種和諧愉悅的狀態。 此時,審美客體對于審美主體而言具有了一種主觀的合目的性。一旦這一美的先驗原理同某一具體審美經驗相合,審美判斷就產生了。所以,審美是判斷先于快感,而且是包含著理性因素的判斷,這種理性因素是一種對人類具有普遍社會意義的價值。

另一方面, 康德美學的主體性還表現在它的審美超越性。 在康德看來,審美活動是一種超越生存需要的活動,正是在這些活動中,人的主體性才得到最純粹、 最典型、 最集中的表現。 我們知道,康德美學的突出之處就在于他第一次嚴格、 系統地劃分了美的獨立領域,將其看做是一種純粹的、 無一切利害感和外在束縛的自由活動。

大眾文化開始興盛起來,它的產生反映著商品經濟與科學技術對精神文化的雙重入侵。應該承認, 大眾文化是現代技術、 現代政治、 現代人走向現代化的必然結果,它順應了市場經濟和現代科技的發展, 體現了民眾的審美需求, 我們應重視、 鼓勵、研究它。 但我們也應清楚地看到, 大眾文化與商業利潤唇齒相依,這就決定了它不僅要嚴格地遵循市場逐利的原則,而且在創作上也會刻意迎合接受者的娛樂、 消遣、 宣泄功能等精神需求,降低原創性、 獨創性和藝術個性, 呈現出深度的缺席、平面化、 模式化。概括來說,大眾文化的負面作用主要體現在以下兩個方面:第一,大眾文化的娛樂本位動機導致了文化理性意義的喪失。

大眾文化充分張揚享受生活的權利意志,強調通過消費實現享樂的權利。于是娛樂性堂而皇之地進入了日常生活的價值體系,成為近年來普遍流行的美學趣味。 大眾文化往往以性、 暴力來刺激人的生理本能,作為調動人們消費欲望的誘餌, 在滿足本能欲望的同時, 也消除了人的信念和進取心,使人玩物喪志,人格萎縮、 自甘墮落,缺少一種使人的智慧、 理性與人格獲得提升的人本價值。第二, 大眾文化的復制性生產方式、平民多元化風格消解了人類的美學理想。在這種廉價而暢銷的復制文化中,大眾的藝術感覺、 審美能力日益粗糙、 鈍化,情感世界日益枯竭, 在大眾文化的沖擊下,思想的博大深邃、 信念的崇高堅定、 想象的輝煌奇詭、 技法的獨特巧妙等等人類不懈追求的美學理想消失殆盡。

在當代文化的喧嘩與騷動中, 美學與藝術的主體位置產生了嚴重的偏移, 主體被指斥為“ 虛幻的中心” ,遭受放逐。審美與現實二元對立的消解, 使藝術家主體精神消彌,審美超越性也煙消云散,僅僅是自然生命本身受到肯定。 在當代藝術困頓的今天,我們應該重新看到審美超越性的價值, 恢復人類精神主體性,恢復審美對人的靈魂鑄造的性質, 恢復文學藝術的審美意識形態本質,在這個“ 人人都是藝術家” 的時代, 仍然需要藝術天才的存在, 因為藝術需要個性,建立在個性基礎上的差異性和多樣性才是藝術進步和發展的長久生命力所在。在這樣的現實中, 藝術家應該清醒地意識到自己作為精神的自覺者和文化的傳承者的道義和責任, 在任何時候都保持其獨立意識和超越精神 應該首先進行自我規范,自我塑造, 完成人格的自律自足, 才能在金錢至上、 人欲橫流的情況下,保持并憑借自己所承擔的社會責任感去規范、 塑造社會精神面貌, 去喚醒在生命的虛妄中沉醉徘徊的人們, 共同去尋求詩意

的精神家園,這就是康德美學給我們的啟示。 四、康德美學思想對現當代的影響

康德率先從理論高度對“美的藝術”作了系統闡述，認為只有美的藝術，它是主觀的合目的性，與美的“無目的的.合目的性”原理相一致。從近代中國來看，康德這種審美無功利性、無目的性的思想在20世紀初引起了當時大批美學家對美學、文藝問題的反思和重釋。當代美育鼻祖蔡元培則將審美的無功利性、無目的性詮釋為美育核心，把這一核心引入教育領域，認為美育的根本任務在于培養、發展人的無個人利害計較的情感并以此除去個人私欲，達到人與自然的和諧、人與人的和諧?？梢哉f，二十世紀中國當代美學的初建是從接受康德審美無功利、無目的思想開始的。

康德美學對當代美學的影響問題， 是一個研究熱點。近些年來，康德美學思想研究取得了一定的進展， 出現了一些很有見地的著作，同時也不可避免地存在一些問題， 其中主要的是對康德美學的研究大多還處于康德美學的自然主義立場， 因此在研究過程中要注意克服對中國傳統的自然主義和心理主義以及西方思想的主客二分觀念的影響， 以達到真正主客不分的本源性立場， 并在此基礎上進一步加強對康德美學的深入研究。

[參考文獻]

?小學作文網不看后悔系列:
• 12護士節活動總結?|?入黨思想總結?|?喜劇美學實踐報告?|?總結思想方面?|?西方美學思想總結?|?西方美學思想總結

（1）陳開晟：《論康的美學的現代性意義》，漢江大學學報，人文科學版，27卷第五期

（2）陳亞民：《康德美學的當代意義》，鄭州大學學報，哲學社會科學版，38卷第五期

（4）李澤厚：《批判哲學的批判》，人民出版社，1979年版，第360頁

西方美學思想總結 [7]

1 . 對方的住處就在不遠的蓬萊山，卻無路可通，可望而不可及。希望有青鳥一樣的使者殷勤地為我去探看情人。

2 . 三人行，必有我師

3 . 燕草如碧絲，秦桑低綠枝。當君懷歸日，是妾斷腸時。春風不相識，何事入羅幃?——李白的《春思》

4 . 鶴發銀絲映日月，丹心熱血沃新花。

5 . 自是尋春去校遲，不須惆悵怨芳時?？耧L落盡深紅色，綠葉成陰子滿枝。——杜牧的《嘆花》

6 . 春風也是如此：春風不同于夏風的炎熱，怎么扇，都扇不去熱氣;春風不同于秋風的悲涼，風聲錚錚，枯葉飄絮;春風不同于冬風的刺骨冰涼，搜刮著可憐的溫暖，碰一下，都瑟瑟發抖。春風溫柔，婉約，像一個藝術家，奏出美妙的春之交響曲。

7 . 您就是我們最敬愛的老師。

8 . 竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時。——蘇軾的《惠崇春江晚景》

9 . 不計辛勤一硯寒，桃熟流丹，李熟技殘，種花容易樹人難。幽谷飛香不一般，詩滿人間，畫滿人間，英才濟濟笑開顏。

10 . 或許，此刻的他很平凡，但誰能說平凡中不孕育著偉大呢？

西方美學思想總結 [8]

1 . 您工作在今朝，卻建設著祖國的明天;您教學在課堂，成就卻在祖國的四面八方。老師，如果把您比作蚌，那末學生便是蚌里的砂粒;您用愛去舐它，磨它，浸它，洗它……經年累月，砂粒便成了一顆顆珍珠，光彩熠熠。

2 . ⑽蓬山：蓬萊山，傳說中海上仙山，指仙境。

3 . 女子早晨妝扮照鏡，只擔憂豐盛如云的鬢發改變顏色，青春的容顏消失。男子晚上長吟不寐，必然感到冷月侵人。

4 . 大家齊心協力，再加把油，勝利務必會屬于你的！

5 . 淡黃的陽光輕灑在身上，沒有夏日的熱情，沒有秋日的悲艷，更沒有冬日的感傷。溫柔地撫摸著心中那小小的夢想，忘卻“化作春泥更護花”的承諾；拋開“寂寞梧桐深院鎖清秋”的惆悵；脫去“明朝散發弄扁舟”的桀驁華裳。春天，我是否也該沉浸在這段暫得期望里？

6 . 春天到了，春姑娘邁著輕快的步子來了。她來到農田里，綠油油的麥田從睡夢中醒來了;金燦燦的油菜花張開了笑臉。她來到池塘邊，睡了一冬的青蛙，跳出洞來盡情唱著清脆的歌。她來到花園里，花兒們都不甘示弱，竟相開放，紅的似火，粉的如霞，白的像雪真是美極啦!花兒們還散發出陣陣淡淡的清香，小蜜蜂飛來飛去正忙著采蜜呢!她來到校園里，和小朋友們一起讀書，唱歌，做游戲。

7 . 你的想法真有創意，你愿意進一步談談你的構思嗎？

8 . 正是您，支撐起我們一代人的脊梁!

9 . 老師，快推開窗子看吧，這滿園春色，這滿園桃李，都在向您敬禮!

10 . 今天，我懷著忐忑不安的心情去學校領期末考試的成績單，剛坐到座位上，莫芷堯就對我說：“李堯，你，數學，英語第一，”什么，我數學才!我問：“那你三科多少分?”莫芷堯說：“我語文，數學，英語”什么，莫芷堯都兩科比我高了，那我不是很差!

西方美學思想總結 [9]

其次,海德格爾、維特根斯坦、杜威這些現代哲學家,皆反對傳統歐洲美學的思維范式,分別提出了藝術作為“存在真理”、“生活形式”、“完滿經驗”的思想,在美學沉思中都走向了生活。不僅如此,當代美學家們也都注意到了這一美學的新的生長點。沃爾父岡·韋爾施(Wolfgang Welsch)的《重構美學》、邁克·費德斯通(Mike Featherstone)正在編的論文集的《審美泛化》和阿諾德·柏林特的《審美介入》,都聚焦在審美與生活的之間界限的日漸模糊。由此出發,柏林特在《重思美學》里還直接對康德的審美非功利原則提出批評。還有理查德·舒斯特曼千禧年的新著《活生活的生活》,也試圖在杜威思想基礎上來重建一種生活化的美學。

只不過,當代歐美美學所面臨的歷史境遇,同當代中國美學所直面的問題并不相同,它要力圖擺脫的是占據主流的分析美學傳統,特別還要面對藝術終結后的美學境遇。

再次,中國本土的思想傳統中,歷來就有“生活美學化”與“美學生活化”的傳統。在中國古典文化看來,美學與藝術、藝術與生活、美與生活、創造與欣賞、欣賞與批評,都是內在融通的,從而構成了一種沒有隔膜的親密關系。在一定意義上說,中國古典美學就是一種“活生生”的“生活美學”,中國古典美學家的人生就是一種“有情的人生”,他們往往能體悟到生活本身的美感,并能在適當地方上升到美學的高度。從莊子的“美的哲思”再到明清的小說批評,那種生活見識與審美之思的融合,皆浸漬著中國傳統原生的美學智慧。

所謂“日?！钡纳?顧名思義,就是一日復一日的、普普通通的、個體享有的“平日生活”。每個人都必定有每個人的日常生活,是人們得以生存和消費的根本基礎。馬克思把“生產物質生活本身”作為“第一個歷史活動”, 正是此意。但是,日常生活不僅包括這些基礎的方面,而且,還包括在個體消費、家庭生活、私人空間內進行的主體間性的人際活動,還包括日常的從無意識到有意識的各種精神活動。日常生活的世界就是這樣,從消極的角度看,它是一個自明的、熟知的、慣常的世界,具有私人化、反復性、封閉性的特點。“在平日中,活動與生活方式都變為本能的、下意識的、無意識的和不假思索的機械過程。物、人、運動、工作、環境、世界等等的創造性和可靠性是不曾被人感知的。它們未經考查、未被發現,但是卻簡捷地存在著,并被看作囊中之物,看作已知世界的組成部分?！钡绻麖姆e極的角度看,它又是一種活生活的、基本經驗的世界,具有混糅性、原發性、奠基性的特點。

在日常生活之中,現實的個人總以各種形式將自身對象化,他們一方面通過塑造他們生活的世界來塑造自身,另一方面,日常生活的世界反過來也對人加以限定與規定。前者指的日常生活世界是人們活動的對象,后者指的日常生活世界則是人們生活的背景,它們是交互規定著的關系。這意味著,“日常生活是基于一個特殊層面上的對象化是在‘既成的世界’的層面上,即是說,這是人出生于其中,他必須在其中學會演習,學會對之加以操縱的環境?！钡档米⒁獾氖?在此意義上的“日常生活”并不只是作為與公共生活相對待的私人生活,盡管日常生活要植根于私域空間,但是日常生活世界并不就等于私人生活領域,日常生活也有可能在一定的公域空間內實現。同時,它也不是與高雅生活對峙的通俗生活,整個世代的人們(無論如何劃分階層)其實都將日常生活世界視作“自然氛圍”一般,從而曾經地、正在地而且即將地生活在其中,除非他們遭遇個體的死亡。

無可否認,在日常生活世界的邊界之外,還存在有另外一個世界,它與日常生活恰恰成為了相對物。這便是“非日常生活”世界。如果說,日常生活狀態大致相當于馬丁·海德格爾(Martin HEidegger)所謂的“當下的”、“上到手頭的”的“上手”(Zuhanden)狀態的話,那么,非日常生活則保持著一種“現成的”、“擺在手頭的”的“在手”(Vorhanden)狀態?！吧鲜值臇|西的日常存在曾是十分自明的,甚至我們對它都不曾注意一下”,人們在日常生活中并不曾在意“為何上手”或“何以上手”的問題,從而保持著一種“無意”的自在狀態。這樣,上手的東西的“合世界性”也就顯現出來。但一旦人們“有意地”打斷這種熟知的生活,那么,“上手東西的異世界化便同時發生。結果在它身上就映射出‘僅僅在手的存在’”,這也就是日常生活過程的中斷與非日常生活的凸現。而且,日常生活只有在這種非日常生活出現之時才成其為“問題”,才能顯露出自身的存在,在手的東西就是“可以加以專題把握的東西”。道理很簡單,日常生活中的人們由于其“無意”性并不能返觀自身,而只有在其時間被阻斷后才能“有意”觀之,從而盡顯其平日性和日常性。日常生活與非日常生活的相互分化,正是在這種撞擊中劃分出邊際的,“無意”要由“有意”來區隔和顯現。

從歷史的嬗變來看,非日常生活是從日常生活之中逐漸脫胎而孳生而來的;從理論的邏輯來看,日常生活對非日常生活亦具有必然的“奠基性”,每個人都要過日常生活,但并不必都要時時過非日常生活,但二者卻共同構成人類現實活動及其世界?？梢哉f,日常生活就是非日常生活的泛化而堅實的基礎,甚至“日常生活是歷史潮流的基礎”。非日常生活從日常生活的獨立,實際上是較早人類歷史階段的產物,原始社會的`祭祀活動其實就是一種脫離日常生活的非日常生活形式。隨著物質勞動和精神勞動分離的真正分工的開始,“不僅使物質活動和精神活動、享受和勞動、生產和消費由各種不同的人來分擔這種情況成為可能,而且成為現實”, 這樣,非日常生活的“制度化”的形成便得以可能。這是由于,只有在原始社會末期社會再生產真正成型之后,特別是隨著生產資料的私有化,社會的組織化和體制化(如階級和國家)才能得以形成,人類的精神和知識的生產才能穩固和傳承下來。這樣,作為維持社會再生產的活動,政治、經濟、文化的公共生活,科學、哲學、宗教的社會化精神生產最終獲得了形成的條件。這些赫勒所謂非日常生活的“制度化”方面,其實,還是非日常生活歷史發展的產物。

質言之,日常生活就是一種“無意為之”的“自在”生活,比較而言,非日常生活則是一種“有意為之”的“自覺”生活。這兩種生活的情狀區分類似于海德格爾所說的“上手狀態”與“在手狀態”的差異,前者是“合世界性”的,后者則使前者“異世界化”。

總而言之,作為一種特殊的生活,美的活動雖然屬于日常生活,但卻是與非日常生活最為切近的日常生活;它雖然是一種非日常生活,但卻在非日常生活中與日常生活離得最切近、最親密。美的活動,正是位于日常生活與非日常生活之間的特殊領域,毋寧說,美的活動介于日常生活與非日常生活之間,并在二者之間形成了一種必要的張力。

為什么這樣說呢?實際上,從日常生活的無意識的、非理性的精神活動,再到科學、宗教、哲學這些非日常生活的精神生產領域,具有一種本然的延續性。美的活動,就是介乎這兩種生活之間的特殊類型的生活。胡塞爾就曾指出,就連科學這樣的非日常生活,或者說“客觀—科學世界的知識也是‘奠基’于生活世界的自我明見性之上的……只要我們不在陷于我們的科學思維,只要我們能夠察覺到我們的科學家也是人,并且是生活世界的一個組成部分;那么整個科學和我們一起進入這個……生活世界?！彪m然我們并不能同意胡塞爾對生活世界的理解,但是,他帶來的啟示卻是:非日常生活的確是奠基于日常生活之上的。只不過,非日常生活的不同部分與日常生活的之間的關聯有親疏程度的差異。與科學的量化世界、哲學的概念世界、宗教的超升世界不同,美的活動與日常生活是最具親密關系的。試想,無論是用冷冰冰的科學范疇去“區分”和“計量”世界,還是用思辨概念去“抽象”世界、用宗教體驗去與神明“交流”,都不如美的活動那樣“活生生”地把握現實世界。

由此,我們可以來建構一種活生生的“生活美學”,與此同時,這種建構是在本體論意義上的建構。眾所周知,當代英美美學仍以“分析美學”(Analytic Aesthetics)為主流傳統,這種傳統的狹隘之處就在于只關注于藝術,僅以藝術為中心,從而使得其它可以被審美的文化內容難以被納入到美學視野之內。然而,就連藝術本身也面臨著“藝術終結”(the end of art)的難題,美學需要找尋自己新的學科方向。

目前,作為“藝術哲學”(art philosophy)的美學,“環境美學與自然美學”(environmental aesthetics or natural aesthetics),“日常生活的美學”(the aesthetics of everyday life),已經成為全球美學的三大主流,這是當代國際美學的“大勢所趨”。2006年6月,國際美學協會(IAA)的各國諸位理事來到中國舉辦理事會,在同時舉辦的“美學與多元文化對話”國際學術研討會上面,筆者遇到了當今國際美學協會的主席海因斯·佩茨沃德(HEinz Paetzold)先生,在與之的交流當中,他就持這種觀感,認為在當下區分出——“藝術哲學”意義上的美學、“自然美學”意義上的美學(亦即英美術語中的“環境美學”)和作為日常生活的“審美化”的理論的美學——這三種“主要美學形態”,是十分必要的。這也顯現出當代全球美學的三個主要發展方向,由此可見,“生活美學”的建構亦具有了一定的“全球性”的價值。

西方美學思想總結 [10]

：論文網畢業論文論文網

西方美學思想總結 [11]

學校進入年終“盤點”階段。出題，考試，閱卷。我也閱卷。本科生的閱完了，閱研究生的。地方小城，人微言輕，自然招不來北大、清華、復旦的高才生，但畢竟是以10：1淘汰制招進門的，加之“80后”“90后”腦細胞發育極好，故而答卷中不乏亮點，時不時帶給我一份驚喜、一絲慰藉，使得閱卷中連續滾動的干澀眼球有了動力和潤滑感。

試舉一例。給研究生上課時，我講到村上春樹的短篇集《再襲面包店》中的《象的失蹤》。故事很簡單，日本一個小鎮飼養的一頭老得“舉步維艱”的大象忽然失蹤了，失蹤得利利索索。若是小貓小狗倒也罷了，體積如山的大象失蹤無論如何都令人匪夷所思。于是我讓研究生寫一篇小論文，論述大象失蹤的原因和意義。大部分人的論述都中規中矩，在意料之中。正當閱卷的我為此閱得人困馬乏之時，亮點出現了！一位研究生寫道，失蹤的大象乃是村上春樹的圖騰（象圖騰！）——大概村上骨子里想做一只大大的、特立獨行的、老實安靜而又孤傲任性的大象，有自成一體的思想和價值觀，追求靈魂的獨立和自由，某一天對象舍或圍柵感覺不爽了，就失蹤了，以此表達他對這個越來越急功近利的世界的不滿和擔憂。

尤為難得的是，這位研究生還從對性格沉靜、喜歡慢節奏的大象（或村上）的賞析，過渡到對“慢美學”的描述和向往。她為此引用了李商隱的《夜雨寄北》：“君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時?！蓖ǔＵJ為這首詩表達的是詩人對遠方妻子的深情思念。但換一個角度，便不難發現其中有更值得玩味的情境：一個人聽著窗外的夜雨思念另一個人會是怎樣的景況、怎樣的心境？如今還有誰會諦聽一場夜雨？會在夜雨的淅瀝聲中思念遠方的某個人？

是啊，時代的發展與科技的進步，已經在很大程度上消解了人們對巴山夜雨的美學憧憬，大自然被掀開了“天靈蓋”，一切被赤裸裸地置于充滿功利性的冷酷目光的審視之下，一切被釘在“時間就是生命，時間就是金錢”的座右銘中，一切被綁在風馳電掣、頃刻萬里的時代高鐵之上。沒有人聆聽夏夜雨打芭蕉的聲韻，沒有

人細看冬日六角奇葩的舞姿，沒有人仰觀月亮上的嫦娥和玉兔。更沒有人靜靜等待山溪緩緩匯集，只想游覽千島湖的風光；沒有人默默等待青卷黃燈的長夜，只想發表論文評職稱；沒有人慢慢等待愛情的種子緩緩發芽，只想偷食禁果。慢成了一種消耗，一種奢侈，一種乖張。一句話，成了不合時宜的大象。殊不知大凡藝術、大凡美都源于慢，都同慢有關——花朵綻放之前，要慢慢忍受風雪交加的寒冬；彩蝶展翅之前，要在黑暗的繭殼中慢慢等待……

我陡然想到了自己。多少年來是不是也跑得太快了？課一節接一節地上，不曾停下來回頭欣賞課堂上的風景，而意識到時，已經上了30年；書一本接一本地譯，連譯了多少本都忘記數了。某日上海一所大學的博士生發來拙譯一覽表，這才得知已經譯了70多本，僅村上的書就譯了41本。一直以為自己仍三四十歲，而驀然回首，早已年過半百！好在歲數也似乎忘記了我?！皻q數”忘了讓我掉頭發，忘了讓我發福。和村上向往的“舉步維艱”的老年大笨象不同，我至今不知肚腩為何物，走路爬山健步如飛，“90后”跟上來都氣喘吁吁。另外，記憶力仍好得出奇。誰若說我的壞話，連標點符號我都記得一清二楚。至于日語單詞，再冷僻難記的也休想向我挑戰！

然而問題是，這就是生活的一切、人生的一切嗎？人生就是記單詞，就是上課、翻譯和寫文章嗎？多少年來，我沒留意手中茶杯的花紋和色差，沒留意耳邊音樂的主題及樂器合成，沒留意家人白天干家務的倦容和晚間休息時的睡相，沒留意父母臉上日益增多的皺紋和日漸滯重的腳步……

這么著，我決定2013年讓自己慢下來。是不是美學意義上的慢或慢美學我不知道，但有一點可以斷定：慢定能產生美學，產生另一種美，甚至產生愛。

西方美學思想總結 [12]

本世紀上半葉，人類經歷了兩次規模空前的世界大戰，傷亡近億人，造成的財產損失難以億計。交戰雙方主要為爭奪殖民地、建立自己的勢力范圍而進行爭奪戰。西方各國為了實現自己的戰略目標，不斷發展軍事戰略思想和新式武器裝備，以適應戰爭發展的需要。隨著坦克、飛機、軍艦等新式武器裝備的大量使用，戰爭進行的速度和進程大大加快。戰爭形勢的發展需要新的軍事戰略理論與之相適應。于是軍事戰略理論家在總結戰爭經驗的基礎上，提出了許多新的思想。

早在19世紀末，隨著資本主義市場在世界范圍內的形成，海洋的作用便受到人們的注意，特別是海洋的軍事價值引起了西方軍事家們的高度重視，其中最為突出的是美國的馬漢。他把戰略研究引入到海戰方面，提出了“海權制勝論”。該理論的核心內容是：“制海權，特別是在與國家利益和貿易有關的主要交通線上的制海權，是民族強盛和繁榮的純物質因素中的主要因素。”（注：《論資產階級軍事科學》，第98頁。）這一理論在誕生初期并沒有得到西方軍界的重視，只是在學術界引起轟動。直到經過第一次世界大戰后，西方國家看到海上作戰對陸戰區的戰局和戰役產生的重大影響，才認識到“海權制勝論”對軍事思想的貢獻。一戰后，西方各國軍隊對海軍的重視空前高漲，尤其是英美等海上強國對馬漢的思想更是到了頂禮膜拜的地步，相繼出現了“航母制勝論”和“潛艇制勝論”等全新的海戰理論。可以說，馬漢促成并指導了美國海軍建設方針上的一場革命，為英國決定保持海上霸權提供了理論依據，也給德國發展海軍提供了理論支持。

19，美國的萊特兄弟成功地進行了一次“真正”的動力飛行，它標志著人類航空時代的到來。這一發明立即引起少數西方軍事家的高度重視，其中包括意大利的杜黑、美國的米切爾和英國的特倫查德，特別是杜黑從19就開始致力于建立和發展他的空軍戰略理論。他在經歷了第一次世界大戰之后，以銳敏的軍事眼光預見到飛機必將成為未來戰爭中的“主宰”，大膽地提出了“空權制勝論”。他認為：“掌握制空權就是勝利。沒有制空權，就注定要失敗，并接受戰勝者愿意強加的任何條件”?！爸瓶諜嗍勤A得勝利的必要的和充分的條件”（注：杜黑：《制空權》第19頁，第111頁。）。這一新的軍事戰略思想在第二次世界大戰中得到了驗證并發揮了重要的戰略作用。

于本世紀初問世的坦克、裝甲戰車，則象飛機的問世一樣打開了西方戰略家的思想天窗。這些新式武器裝備使陸軍的軍事理論全面改觀，產生了以坦克為主體的機械化陸軍在航空兵的配合下，奪取戰爭優勢并取得勝利的一種新的軍事理論，這就是“機械化制勝論”。法國的戴高樂、德國的塞克特和古德里安等都是這一軍事戰略理論的熱心倡導者和鼓吹者。在第二次世界大戰中，這一理論被西方各國軍隊充分運用。

在兩次世界大戰之間（1919-1938年）短暫的相對平靜時期，軍事戰略理論又有了較大的發展。最具代表性的理論之一是“總體戰”戰略思想。德國軍事家魯登道夫為德國準備進行新的侵略戰爭，于1935年在他的《總體戰》一書中，巧妙地把陸?？兆鲬鹄碚撚袡C地結合起來，大膽地提出了“總體戰”這一全新的軍事戰略思想。它的核心是動員全民力量參戰，全民力量包括：軍隊和民眾，精神和經濟。這一思想幾乎原封不動地被納粹德國的將軍們運用到第二次世界大戰中，并成為德國在第二次世界大戰中的核心軍事理論。能夠與“總體戰”相提并論的還有“閃擊戰”理論，這一軍事理論既包括戰術層次，又包括戰略層次。這一理論是本世紀初由德國元帥史利芬在《對法戰爭》一書中最先提出，并被德國用來進行第一次世界大戰的。雖然這一軍事戰略思想在一戰中沒能發揮很大的作用，但德國的軍事理論家們沒有放棄這一戰略思想，古德里安等將領吸收了“空權制勝論”、“機械化制勝論”、“總體戰”等軍事戰略思想中的精華，形成了以裝甲戰車部隊在飛機和空降兵的協同下遠程奔襲敵后，實施高速進攻的新的.戰爭戰略觀念，這一理論在第二次大戰初期為德國帶來了巨大的戰爭成果。

在熱戰時期，隨著戰爭的發展，特別是經過第一次世界大戰，戰爭問題日益復雜，牽涉到政治、經濟、軍事、科技和外交等多個方面，單靠武力手段往往很難解決國家之間的矛盾與沖突，需要綜合采取多種手段才能達到預期的政治目的，尤其是國家的大目標。在這種背景下，英國戰略理論家利德爾?哈特提出了“間接路線戰略”思想。他主張運用智謀以小的代價獲得大的勝利。他認為：“在戰略上，最漫長的迂回道路，常常又是達到目的的最短途徑”。“最完美的戰略，也就是那種不必經過嚴重戰斗而能達到目的的戰略――所謂不戰而屈人之兵，善之善者也。”（注：利德爾?哈特：《戰略論》第12頁，第453頁。）這一理論使西方軍事戰略思想向前邁進了一大步。同時，他還提出了“大戰略”的概念，使“戰略”這個純軍事概念，拓展為涉及到多個領域內容的大概念。

此外，在熱戰時期，西方各國從維護本國利益出發，不得不與周邊國家或鄰國加強軍事交往，逐漸形成了系統的“聯盟戰略”思想?！奥撁藨鹇浴彼枷氲暮诵氖菑娬{聯盟的“集體安全”。其實，聯盟戰略思想早就為西方歷代軍事家們廣泛運用，只是由于受科學技術水平的制約，各國間的軍事交往和聯盟受到了一定的制約，一直到第一次世界大戰時，聯盟戰略思想才真正得到較好的運用。可以說，第一次世界大戰是以德、奧、意等國形成的同盟國集團和以英、法、俄組成的協約國集團之間為重新瓜分殖民地和勢力范圍、爭奪世界霸權而進行的第一次世界規模的戰爭，這是一次兩大軍事集團進行決戰的聯盟戰爭。第二次世界大戰，則是一次歷史空前的兩大軍事集團之間的聯盟戰爭。

第二次世界大戰后，西方各國鑒于兩次大戰的經驗教訓，感到有必要組織某種軍事同盟，以保證國家的安全。因此，戰后初期，西方國家繼續奉行聯盟戰略思想，建立起以美國、蘇聯為主導的兩大軍事聯盟體系，即北約和華約。這兩大組織各自的宗旨都是實行締約國的集體“防御”，任何締約國同他國發生戰爭時，其他成員國必須給予援助，包括使用武力。實際上，這時的兩大聯盟已不象熱戰時期那樣，只實行軍事聯盟，而是聯盟內部各國在經濟上互相支援，政治上互相協商，軍事上互相配合，此時聯盟已成為美、蘇爭奪世界霸權的工具。

在冷戰時期，西方國家最具有代表性的軍事戰略思想就是“核威懾”戰略理論。自核武器誕生以來，特別是二戰時美國對日本廣島、長崎實施的核打擊所產生的巨大軍事效果，使西方軍事家們充分認識到核武器的具大威力，認為核武器可以作為國家防務的重要支柱。此后各國競相發展核武器和核威懾戰略理論。在整個冷戰時期，西方的核威懾戰略思想集中反映在美國的核戰略理論中。冷戰期間，美國的核戰略（或北約的核戰略）大體經歷了5個階段。即：“遏制”戰略；“大規模報復”戰略；“靈活反應”戰略；“現實威懾”戰略和“新靈活反應”戰略。西方國家通過實施核威懾戰略，與蘇聯為首的華約進行了長期的核軍備競賽，大大地削減了蘇聯的經濟實力，以致最終達到了拖垮蘇聯的目的。

技術的飛速發展，以美國為首的西方國家開始研制和開發太空武器，并與蘇聯開始了太空爭霸戰，為此提出了“高邊疆”軍事戰略思想。“高邊疆”戰略強調戰略防御，它是“保護美國威懾力量最完善的方法”?！案哌吔睉鹇运枷氲囊粋€直接結果就是美國里根政府提出的“戰略防御倡導”（英文縮寫SDI），即著名的“星球大戰”計劃。1984年6月10日，美國從南太平洋的某個島嶼發射了一枚反導彈導彈，在160公里的高空成功地擊中了從加利福尼亞洲范登堡空軍基地發射的一枚多彈頭洲際彈道導彈的一個彈頭，從而拉開了“星球大戰”的序幕。美國為實施該計劃投入了350億美元，蘇聯為對抗這一計劃，也投入了數百億美元，嚴重地損傷了蘇聯的綜合國力。

東歐劇變和蘇聯解體，標志著東西方40多年冷戰的正式結束。此時，西方軍事戰略家陷入了前所未有的困惑，軍事戰略的手段還在，可敵對目標卻消失了。西方軍事戰略家們在認真分析冷戰后新的戰略環境后，認識到冷戰后時期最關鍵的問題是找出對西方國家的“國家利益”構成主要威脅的假設敵，并著手制定新的戰略方針。如美國在繼續奉行核威懾戰略的同時，對國家安全戰略進行了調整，并根據近期世界上沒有與美抗衡的強大對手，但世界非軍事威脅不斷增多的新形勢，于1992年提出了“地區防務”戰略思想?？肆诸D上臺后，又提出了“靈活與選擇參與戰略”思想，接著于又提出了“塑造―反應―準備”這一具有跨世紀意義的新軍事戰略思想。

此外，冷戰結束后西方國家還進一步發展了聯盟戰略理論。伴隨著蘇聯和華約的解體，中東歐出現了“力量真空”。原華約中的某些歐洲國家從各自國家的利益出發，逐漸向以美國為首的北約組織靠攏，并提出加入北約的要求。北約中的西方軍事家們從國際戰略的高度出發，積極提出了北約東擴的戰略思想。這也是以美國為首的北約集團繼續冷戰思維，在歐洲擴大“冷戰勝利成果”的典型反映。另外，我們也要看到，冷戰后的西方國家，主要是法國和德國，也存在著對美國獨攬北約東擴大權和控制北約主導權的不滿情緒，要求在建立歐洲新秩序中有更大的發言權和同美國的平等地位，并正在著手制定有利于己的新的歐洲聯盟戰略。

推薦閱讀: 商貿實習總結(推薦12篇) 學生實習結束總結(推薦12篇) 思想匯報一年總結1500字(精選12篇) 喜劇美學實踐報告（精華13篇） 審批科工作總結(推薦12篇) 兒童西方禮儀小常識（經典3篇）

想了解更多【西方美學思想總結】網的資訊，請訪問：西方美學思想總結

熱門標簽: 兒童西方禮儀小常識 個人總結思想方面 思想總結報告 思想匯報總結 12汶川地震演講稿 護理美學心得體會